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大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第七十

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译身念处品之七

  “复次,修行者观诸众生业之果报。如此众生应当啼哭,如何乃作歌舞戏笑,而不观于放逸?众生地狱受苦啼哭悲哀,不知众生爱网所缚,以身口意作恶业故,堕于地狱、饿鬼、畜生,受大苦报,忧悲啼哭,受种种苦,如其业行,堕活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱,五种爱故,爱于色声香味触故,为之所缚,流转在于生死大海。如是修行者观行岸住人已,如实知外身。

  “复次,修行者随顺观外身。观郁单越,复有何等可爱山林?彼以闻慧或以天眼见:郁单越有一大山,名曰心顺,纵广一千由旬,于此山中常有紧那罗女,于山峰中歌众妙音,河岸园林、平处山谷,多有华池,有诸林园,所谓吱多吱林,次名龙林,次名那梨吱罗林,次名婆那娑林,次名佉罗林,次名庵婆林,次名无遮林,次名金毗罗林,次名迦卑他林,次名孔雀林,次名俱翅罗林,次名鹦鹉林,次名河池林,次名莲华林,次名优钵罗林,次名辛头波利多林,次名鸠罗婆迦林,次名命命鸟林,次名多罗林。如是林中,一切珍宝、美妙之音,一切人间欢喜受乐,痴爱所覆,转增爱火,若有闻此紧那罗女歌颂之音,百倍增长。若有饥鹿,食草在口,闻此歌音,不觉遗堕;飞鸟在树,双鸟游戏,啄食美果,闻此音声,皆悉止住;众蜂闻声,不饮美味;若有仙人在虚空中闻其歌音,即住不行。如是心顺山中紧那罗女歌颂之音,甚可爱乐。其山皆是毗琉璃宝,金银为石,珊瑚为树,真珠为沙,钵婆罗池以颇梨宝为忧钵罗,多有白鹅,其色如贝;复有诸鹿,七宝庄严。于园林中有俱翅罗、孔雀命命,其音可爱;复有池水,众蜂庄严。如是心顺山中一切众人若见若闻,心生爱乐,遍于山上一切男女,欢喜戏笑,心生悦乐。此心顺林复有第二可爱之事,如须弥山所出光明,上照二百由旬,心顺山中光明,上照二千由旬,其光白净,金树光明,以毗琉璃山光力故,皆作白色。如须弥山王金色光明,草来近之,皆作金色,如是心顺山光令一切禽兽、河池华树皆作白色,以心顺山光明力故。山有人住,名曰白人,光明亦白,住在此山,大力端严,心常欢喜,第一清净,妙香涂身,华鬘庄严,歌舞戏笑,爱乐音声,不生嫉姤,无我所心亦无我慢,一切光明皆作白色,种种末香以散其身,种种歌音闻之悦乐。如意之树出香美酒,饮之无患,随其所念,衣从树出,衣无线缕经纬之别,种种饮食种种庄严,种种众鸟出妙音声令人睡息;复有妙音,种种众鸟令其觉寤,种种花池生种种华。如是白光明人受业果相,如其所作上中下善业,受乐成就。

  “复次,修行者随顺观外身。观此众生,云何现见他善业尽而就死苦,云何不觉?初不生苦,于受生时,父母精血于尿道中,识生受胎,业风所集,和合动之,七日一变,名阿浮陀。阿浮陀中,以于先世不杀生故,识心不灭不烂。第二七日,名伽那身,烦恼痴识,不坏不灭,如是七七日,名曰肉团,住在胎中屎尿之间,若母动身、若母饮食被压辛苦,如压蒲桃。复以业风吹动肉团,肉团增长,生于五疱,所谓两手、两足及头。复以业风所动增长,生于膜衣,从膜衣中有脉如筒,上冲生藏。若其母食冷食、热食,或美不美,从筒孔中入其脐中,为胎中命,令其不死。如是胎中受大苦恼。若于胎中不死不坏,为尿月水之所秽污,十月住胎如在牢狱,苦恼逼迫,一切身分犹如山压,从胎中出。既生之后,风日所触,受大苦恼,弃之于地,随意舍行,自嗽其指,指中生乳,以自增长而得寿命。增长婴儿,转成盛年,渐至衰老,时风所灭,众生业故,业藏流转,如业所作,或善不善,诸业成就。如此众生现见业法果报苦恼而犹放逸,于生死中苦受之本,所谓生也,寒热饥渴、疲极病瘦、爱别离苦、怨憎会苦。于生死中,生为大苦,破坏生具,生死流转,无常苦空,生灭无我,云何郁单越人而不觉知?如此山谷园林、花果河池莲花,一切皆当无常破坏,归于虚空。如是众生,一切皆死,生于天上,天上命终,随其本业,堕于地狱、饿鬼、畜生。是修行者如是观于业法果报,见生死过,于白光明人生悲愍心。

  “复次,修行者随顺观外身。郁单越国复有何等可爱山林?彼以闻慧或以天眼见:郁单越有一大山,名俱赊耶舍,纵广千由旬,有莲花池,名曰清凉,纵广五百由旬,金色莲花充满其中,无有泥浊,于此池中多有众蜂,鹅鸭鸳鸯以为庄严。莲花池中有天俱赊耶舍之花、曼陀罗华,林树华果、河谷园林、清凉之池,如前所说。于俱赊耶舍山半山之中五百由旬,有八万四千殿,奇特可爱,真金为殿,白银栏楯,白银为殿,真金栏楯,颇梨为殿,毗琉璃宝以为栏楯;毗琉璃殿,颇梨栏楯,青宝玉殿,车?栏楯,车?宝殿,青因陀宝以为栏楯。如是诸宝栏楯互相间错,铃网弥覆,歌舞戏笑,伎乐音声,心常欢喜,葡萄蔓覆,犹如天中善见大城、天善法堂,俱赊耶舍庄严大山亦复如是,八万四千殿、园林河池、树林花果一切具足。俱赊耶舍山中所住之人,名曰杂色,心常欢喜,歌舞戏笑,饮食乐故。

  “复次,修行者观业果报。如是众生何故不见爱别离苦?一切众生恩爱别离,行于异处,不知一切皆当死灭,随业受报。若有善业生人天中,若不善业,堕于地狱、饿鬼、畜生。此杂色人心怀放逸,不知厌足,爱着色声香味触乐,为爱所缚,爱河所漂、欲火所烧而不觉知,无常死灭,入大黑闇,不见老苦破坏少壮,不见死火欲来烧人,能令永离一切亲爱。死如大火,烧人命树,焚众生林。

  “复次,修行者随顺观外身。郁单越人以何业故,生十山中?何等十山?一名僧迦赊山;二名平等峰山;三名勿力伽山;四名白云持山;五名高聚山;六名鬘庄严山;七名因陀罗乐山;八名欢喜持山;九名心顺山;十名俱赊耶舍庄严山。彼以闻慧或以天眼见此众生前世善业生此山中:不杀、不盗、不邪淫、不饮酒,行十善业,生此山中。

  “复次,修行者观业果报。以何业故,彼诸众生色力形相胜余众生?彼以闻慧或以天眼见:此众生正见行施,心不谄曲,不恼众生,直心怜愍,顺法修行,亲近正法。以是因缘,身坏命终,生于善道四天王天、三十三天,于彼命终,生于此间,此间命终,生于彼处。

  “复次,修行者观业果报。此诸众生以何业故,而受胜报?彼以闻慧或以天眼见:此众生以前世时,于怖畏者施以无畏,见人就死,出于右门,反缚而出,将至冢间,打恶声鼓,遣旃陀罗,欲断其命,赎之令脱。以是因缘,身坏命终生于善道,若四天王天、三十三天、若夜摩天。

  “复次,修行者随顺观外身。此诸众生以何业故,于胜天中胜于余天色相可爱、众人供养?彼以闻慧或以天眼见:此众生于前世时,乐闻正法,听佛正法,圣法毗尼,读诵佛法乃至一偈,读诵思惟,以闻一句正法因缘,作转轮王,主四天下,从此命终生于天上,一返、二返乃至七返,于六欲天,谓四天王处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,从天命终,来生此间。以善心故,受于色声香味触乐,还生天上,天上命终,先闻法故,于未来世得初禅定,生梵身天、若梵众天、若大梵天。复以闻法种子因缘力故,于未来世得第二禅,从此命终生少光天、无量光天、光音天。复以闻法种子因缘力故,于未来世得第三禅,生遍净天、福德生天。复以闻法修行因缘,问难思惟,于未来世得第四禅,以离着智火,烧烦恼树,生无量善天、遍善天、广果天。复以闻法因缘种子修行、读诵、问难思惟,为邪见说,令住正见,尽一切有,度于险难,得缘觉道,若发阿耨多罗三藐三菩提愿,则成无上正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。以闻正法因缘力故。闻正法者,谓闻布施、持戒以为根本。何以故?此闻法者,若在家、出家闻布施果,既了知已,而行布施。知布施果,闻持戒果,而持禁戒。闻智慧果,修集智慧,闻已即得生天,终得解脱。是闻法者,生天涅槃之种子也。于一切施,若资生施、若无畏施、若以戒施,闻正法施最为第一。若听正法,第一持戒。若闻正法,为他人说,令舍不善,令法增长,是正法父。

  “复次,修行者随顺观外身。过郁单越,复有何等人住?彼以闻慧或以天眼见:郁单越北,有国纵广二千由旬。一名迦赊毗利,纵广三百由旬,有河名迦赊毗梨,人所住处亦名迦赊毗梨,河池莲花,花果园林枝叶相覆如前所说。过此国已,有河名阿弥多,其边纵广七百由旬,园林华池皆悉具足亦如前说。阿弥多河边有五国土:一名天冠池国;二名波罗赊池国;三名鬘衣国;四名孔雀音国;五名山?住国。天冠池国纵广一百五十由旬,波罗赊池国纵广一百五十由旬,其鬘衣国纵广二百由旬,孔雀音国纵广一百由旬,山?住国纵广一百由旬。复有十国,一一国土各百由旬。何等为十?一名拘登伽国;二名持香国;三名黑腹国;四名转目国;五名山险岸国;六名顺行国;七名四方国;八名圆国;九名发覆国;十名僧伽多国。复观此国,河池园林花果具足亦如前说。彼洲四方,人面亦然,如阎浮提人面像大洲,上广下狭,郁单越人面像大洲,亦复如是。观郁单越国,一切洲渚、山谷园林、华果河池、禽兽具足。如是观已,如实知外身。

  “复次,修行者随顺观外身。过郁单越国、瞿陀尼国二国中间,复有何等山林海渚?彼以闻慧或以天眼见:郁单越国、瞿陀尼国二国中间,有一大海,名曰普眼,广一万由旬,有一水眼,广一由旬,龙势力故。过此大海,有一大山,名游戏鬘,纵广十千由旬,色如聚墨,龙气烧故。过此山已,有一大海,名具思弥,纵广一千由旬,多有大鱼,堤弥鱼、堤弥鲵罗鱼、军毗罗鱼、那迦罗鱼,如是等鱼充满海中,其海甚深,见者怖畏。于此海中有乐住龙,离于瞋恚。过此大海,有一大海,名曰水云,纵广十千由旬。于此海中,大波涌出,或十由旬、二十由旬、三十由旬。过此海已,有一大洲,名真珠蛤,多有真珠,若鱼、若龙于水中死,弃于此洲,其洲纵广一千由旬。过此洲已,有一大山,名曰宝山,纵广正等五千由旬,七宝山峰、毗琉璃等,犹如第二须弥山王。过此山已,有甄叔迦林,纵广二千由旬,种种园林花果具足。过此林已,有一大山,纵广五千由旬,金莲华池鹅鸭众峰出众音声。过此山已,有一大海,纵广十千由旬,金色之水充满其中,出金色光,海有金山,名曰金水,高五百由旬。过此山已,有瞿陀尼,纵广九千由旬,有十亿聚落,一万二千城,第一大城其数五百,如阎浮提有三百余大城,所谓波吒梨弗多城,如是瞿陀尼大云聚等五百大城。其大云聚城,纵广十二由旬,四交街巷屋宅楼阁充满城中,住于中国第一大城,名曰百门,次名栏楯,次名泥目罗,次名光明,次名山谷。有如是等第一大城摄于中城。复有大国,名伽多支,次名僧差那多国,次名摩尼国,次名银国,次名幡国,有如是等第一大国。譬如阎浮提中第一大国谓迦尸国、憍萨罗国、摩伽陀国,瞿陀尼国第一国土,亦复如是。次有中国,谓尼弃罗国,次名单持国,次名遮都罗国,次名俱兰荼国,次名鞞多娑国,次名窟行国。瞿陀尼界有如是等第一中国,有二十五国摄一切国,如阎浮提十八大国。瞿陀尼国有五大河:一名广河;二名均周师波帝河;三名月力河;四名乐水河;五名僧吱那河。如阎浮提四大河,所谓恒伽河、辛头河、婆叉河、斯陀河。瞿陀尼国有五大山,何等为五?一名龙飞山;二名三峰山;三名珠门山;四名百节山;五名坚山。如阎浮提中有四大山,何等为四?一名雪山;二名民陀山;三名摩罗耶山;四名鸡罗娑山。瞿陀尼国有三大池:一名深岸池;二名无间池;三名放光池。如阎浮提阿那婆达多池及瞻波池。

  “复次,修行者随顺观外身。观瞿陀尼何所受用?彼以闻慧或以天眼见:瞿陀尼多饶牛犊,一切女人皆有三乳,如阎浮提女人十月乃产,瞿陀尼人亦复如是。如阎浮提女人二乳流汁,瞿陀尼女人三乳流汁亦复如是。如阎浮提园林具足,花果河池一切具足,其果半味,其华半香,河水半味。

  “复次,修行者随顺观外身。众生何业生瞿陀尼?以下中业生瞿陀尼,彼以闻慧或以天眼见余生处,少戒少施、少业少顺法行。云何少戒?于前生处以贫穷故,受雇持戒,或畏刑罚,以清净心礼佛法僧,亲近国王,得财布施,以近王故,不读诵经,施非福田,贪邪见人谓为福田,十善垢浊,行不清净业因缘故,阎浮提死,生瞿陀尼。如是不知善不善故,食半味食,少智少慧,贪着女人先业因缘,生瞿陀尼。一切众生以业藏故,由业故、行业故流转,如其所作善不善业,得如是果。若作善业,生人天中;若不善业,堕于地狱、饿鬼、畜生。以业因缘,得相似果,如种种子。譬如种谷得谷,种麦得麦,稗子生稗,如以种子种于薄地,收果减少;若以种子种之良田,多收果实。如种赤稻,不生余物,种豆得豆,种苷蔗者则得苷蔗。以田胜故,得果亦胜,如三种田:一者福田施;二者福田苦施;三者苦施。福田施者,名之为上;福田苦施,名之为中;苦施为下,除思功德。譬如外三种田,一者饶石,亦多水衣,名为中田;二者其水丰足,无有草秽,又无水衣,亦无寇贼,名为上田;三者多有水衣草秽,其水不调,又多寇贼,是名下田。若诸田夫勤加功力,则得果实。此内外法,以业藏故,随业流转,业转而行,各各势力、各各因缘、各各受生。瞿陀尼人不修净业故,生于此处,命终自业流转生死。如是修行者观外法业已,如实知外身。

  “复次,修行者随顺观外身。过瞿陀尼,复有何等山河海渚?彼以闻慧或以天眼见:瞿陀尼国、弗婆提国,两洲中间有一大海,名清净水,纵广一万二千由旬,清水盈满,多有螺贝、堤弥鱼、提鲵罗鱼、那迦鱼、摩伽罗鱼、军毗罗鱼、失收摩罗鱼,鱼亦青色。过此海已,有珊瑚山,纵广五千由旬,毒害众生,住在山中。过此山已,有热水海,多有毒蛇,毒蛇气故,令海水热;无有一众生,以蛇毒故,众生皆死,以毒热故。过此海已,有一大海,名曰赤海,纵广一万五千由旬,龙、阿修罗住此海下,以饮食故,互相瞋恚,常共斗诤。有龙名曰摩多梨那,有阿修罗名僧伽多。过此海已,有一大洲,名罗刹女国,纵广二千由旬,有罗刹女,名曰长发,住在此洲,啖食火烧香花及肉,一念能行二千由旬,常求人便,心常忆念。是罗刹洲,骸骨血肉、狼藉臭秽充满其洲。过此洲已,有一大洲,名毗舍遮鬼女国,纵广五千由旬,毗舍遮鬼,名曰发覆,住在此洲。过此洲已,有一大山,名曰饶山,纵广五百千由旬,多饶树林,所谓那梨吱罗树,次名波那婆树,次名无遮果树,次名多罗树,次名多摩罗树,次名卑耶罗树,次名俱罗迦树,次名陀婆树,次名佉提罗树,次名提罗迦树,次名阿殊那树,次名迦昙婆树,次名泥荼罗婆树,次名佉殊罗树,次名庵婆罗树,次名卑末槃陀树,次名婆多利树,次名婆吒树,次名甄叔迦树,次名龙树,次名无忧树,次名骐邻陀树,次名吱多迦树,次名迦尼迦罗树,次名阿堤目多迦树,次名那浮摩利迦树,次名波吒迦树,次名波吒罗树,次名迦卑他树,次名毗罗婆树,次名天木香树,次名波头摩树,次名瞻波迦树,次名迦罗毗略迦树,次名青无忧树,次名鸠罗婆迦树,次名军陀树,次名婆陀罗树,次名鸠吒阇树。多有如是种种果树,处处流泉,乾闼婆王游戏彼林。过此山已,有一大海,纵广五百由旬,名曰乳水,其水色味如乳无异,海有大鱼,长五由旬,住在海中。过此海已,有一沙山,纵广一千由旬,无有林树及诸药草。过此山已,有一大海,名曰龙满,纵广六千由旬,海有诸龙,名栴遮罗,住此海中,自相斗诤,乐注大雨。过此海已,有一大海,名苏无陀罗,纵广二千由旬,其水不动,清净湛然,多有军毗罗鱼、那迦罗鱼、失收摩罗鱼、螺贝之属。

  “复次,修行者知业法果。彼以闻慧或以天眼见:如说处山河海渚、林树之处,无有一处不生不死、不生不灭,一切恩爱无不别离,无有一处非业故行,无有一处而非业藏,无有一处非业流转,受自业果,或生或死,无有山河海渚非生死处,山河海渚无针锋许非我生处,百千千亿、亿亿百千生死之中,皆爱别离、怨憎合会,百千千亿、亿亿百千生死之处,堕于地狱、饿鬼、畜生,无始无终,贪瞋痴网之所系缚,流转生死。是故应当厌离生死,勿生贪着。此生死者,甚为苦恼,久受坚牢,痛苦难忍,老死忧悲苦恼愁毒,一切有生必当堕落,归破坏门。于生死中,无有少常,譬如日出,无有少闇,观生死中亦复如是。如是修行者观外身,得如实知外身。

  “复次,修行者随顺观外身。过平等海,复有何等山河海渚?彼以闻慧或以天眼见:弗婆提国,纵广八千由旬,多有眷属,小洲具足,聚落城邑、河池林树、洲渚山窟、行列树林、花果禽兽一切具足。有六大山:一名大波赊山;二名新鬘山;三名孔雀集山;四名兽峪山;五名海高山;六名真珠鬘山。遍弗婆提,如阎浮提有四大山,如前所说。大波赊山,纵广三千由旬,于此山中有三大林,其一一林皆悉纵广一千由旬,一名须弥林,二名流水林,三名峪鬘林,众树具足,所谓呵梨勒树,次名平面树,次名峪生树,次名枝等树,次名岸生树,次名石生树。如阎浮提树说。住此山者,名大鬘人。山中有河,名婆卢河,次名流沙河,次名狭流河,次名速流河,次名龙水河,次名光林河,次名征迦河。第二大山,名曰林鬘,纵广一千由旬,此山有林,名鸠吒林,次名行林,次名天木行林,次名烟林,次名久垂林。山中有河,一名多罗覆,次名角围河,次名爱水河,次名摄念河,次名烟笑河。林鬘山中所住之人,名俱知罗。

  “复次,修行者观第三山,名孔雀聚,纵广千由旬,此山有四大林:一名云林;二名百池林;三名高吼林;四名真珠轮林。复有大河,所谓泥均轮陀河,次名大喜河,次名爱林河,次名先流河,次名吉河。于孔雀聚山有住人,名曰青咽。

  “复次,修行者观弗婆提,有第四山,名兽峪,此山有林,名阇知罗林,次名可爱林,次名弥伽林,花果具足亦如前说。林中有河,名涅茂迦,次名普笑,次名歌罗罗。林中有兽,名曰调伏,次名普影,次名毛兽,次名见走,次名为马,次名无道,次名仙兽,次名多罗头拏,次名好耳,次名象头,次名第一儿,次名爱影,次名兔毛,次名驼身,次名黑尾,次名白头,次名端正,次名蛇舌,次名狗牙,次名伽婆耶,次名钳婆,次名碓井井。如是等兽,阎浮提中,或有或无。兽峪山中,园林流池、华果树木一切具足,亦如前说。一切华池,如阎浮提。住兽峪山人,名曰速力。

  “复次,修行者观弗婆提国,有第五山,名曰海高,纵广一千由旬,园林流池、华果具足,亦如前说。此山有林,名曰三滴林,次名咽喉闭林,次名山林。林中有河,名曰三角,次名高唤,次名石声。人住海高山者,名遮株罗。观海高山已,如实知外身。

  “复次,修行者随顺观外身。观弗婆提有何等山?彼以闻慧或以天眼见:第六山,名真珠鬘,纵广一千由旬,园林流池周遍具足,种种花果、禽兽具足,亦如前说。真珠鬘山出一大河,名不见岸,广一由旬。有人住于真珠鬘山,名曰普眼。如是弗婆提,六山围绕。弗婆提国有三大城:一名善门城;二名山乐城;三名普游戏城。一一大城广三由旬,中下之城有六十三。有一中城,名鸠吒含,次名大波舍,次名普吼城,有如是等中城之中。第一最大下城,名一切负,次名大音城,次名旷野孔穴城。有如是等小城之中,第一最大。复有三亿五十万三千五百五十六聚落,第一聚落,名迦尸摩罗,次名水沫,次名根村,次名树啼村,次名一切人,次名叶聚落,次名毗头罗,次名波迦村,次名毗吒聚落,次名摩摩聚落,次名那提,次名伽吒瓮,次名徒呵,次名林聚落,次名赤旋,次名阿叉,次名风吹,次名鬘村,次名顶树,次名黑饭。有如是等第一聚落。此等众人,其面圆满像地洲形。

  “阎浮提人耳发庄严,郁单越人眼为庄严,瞿陀尼人项腹庄严,弗婆提人肩髀庄严,四天下人自身严好。

  “复次,修行者观业果报。众生何业生弗婆提?有上、中、下业。彼以闻慧或以天眼见:此众生先世不知业法果报,以不知故,施非福田,或难乞求,尔乃施与,或勤苦求,亦如前说。以此业故,名下品生。若有众生持中品戒,若近国王法故,不杀众生,非清净心。以此因缘,身坏命终生于天上,从天命终生弗婆提,名中业生。上人上业,闻于正法,受持读诵,为他人说,而生随喜,如说修行。无有一法能度生死险道旷野如闻正法,受持读诵,为他人说,诸施中胜,所谓法施。第一持戒,谓闻正法,闻正法智最为第一。正法者,亦如前说。观弗婆提业果报已,如实知外身。

  “复次,修行者观弗婆提内,复有何等山河海渚?彼以闻慧或以天眼:过弗婆提八千由旬,见有大山,名曰磁石,纵广三千由旬,此山四面一万由旬,有微少铁,皆悉速赴走奔此山。过此山已,有一大海,七千由旬,名曰波行,围绕五山犹如环玔。何等为五?一名针口山;二名大藏山;三名多吒迦山;四名蛇多山;五名欢喜山。过此山已,有一大洲,名陀吒迦曼茶,纵广三千由旬,多有夜叉、紧那罗住在此洲,河池树林、花果具足,甚可爱乐。阎浮提中、弗婆提中所有禽兽,此洲悉有。过此洲已,有一大海,名多星宿,海中有山,名优陀延,有十三峰绕此大海,去须弥山不远。外道说言:‘与阎浮提人善不善业,为增上缘,善不善风,于优陀延山中出于星宿。’诸婆罗门外道论师失于业报,不知真谛,于人王所,说言:‘星宿诸曜所作,非业果报。’是诸外道婆罗门论师,邪见倒说星曜所作,非业果报。若星曜所作非业果报,日月胜故,善不善时节流转,一切时节而有华果,日月若胜,何故日月为余曜所覆?所谓日莎婆奴,月罗睺,一切星宿为曜所覆,曜为余覆,以是善不善故,宿曜亦有善不善业。是故善不善业,众生自业,非星曜作。

  “复次,修行者随顺外身。观曜星宿,见业果报,非曜等作。观多星宿海已,观须弥山优陀延山峰已,如实知外身。

  “复次,修行者观多星海,纵广七千由旬。过此海已,有诸神仙住在此洲,山河林树,花果具足,如阎浮提。其洲纵广三千由旬,仙人、夜叉之所住止,一切如意树、花果具足。过此洲已,有大围山及有大海,三千由旬,在阎浮提、弗婆提二国中间。如是大海,名冷暖水,纵广三千由旬,多有螺贝、堤弥鱼、堤弥鲵罗鱼、那迦罗鱼、摩伽罗鱼、失收摩罗鱼、龟鼋之属住大海中。过此山海,有一大海,名曰赤海,去阎浮提不远,纵广五千由旬。赤水满中,多有大鱼,其鱼赤色,互相食啖,以鱼血故,令海水赤,故名赤水。过此海已,有一大海,名曰清水,纵广七千由旬,山河具足,多有大鱼,第一极深。过此海已,有一大海,名曰宝渚,纵广三千由旬,一切众宝集在此渚,金沙车?、真珠珊瑚、苏摩罗宝种种具足。有摩偷果,名乱心毒,生在树上,若阎浮提人取果食之,七日如死,若有飞鸟食之即死。过此渚已,有一大海,名曰盐,纵广七千由旬,多有螺贝、真珠蚌蛤、堤弥鱼、堤弥鲵罗鱼、军毗罗鱼、那迦罗鱼充满其中,复有诸龙、夜叉罗刹、毗舍遮鬼皆住水中,水下多有无量诸山。

  “此阎浮提洲,五百小洲以为围绕,略说胜者,所谓金地洲,次名宝石洲,次名幢鬘洲,次名迦那洲,次名螺贝洲,次名真珠洲,次名围洲,次名光明洲,次名翳沙波陀迦洲,次名康白洲,次名普贤洲,次名心自在洲,次名黑双洲,次名香鬘洲,次名三角洲,次名须屖拏洲,次名赊那斯都洲,次名阿蓝迦洲。次名楞迦洲,有十二山,罗刹所住。次名弥留毗罗迦洲,次名山住洲,次名赤贝洲,次名赤真珠洲,次名雪旋洲,次名沙尘绕洲,次名无道洲,次名五铜洲,次名覆洲,次名赊吉帝力洲,次名女国洲,次名饶树洲,次名翳沙波陀洲,次名丈夫洲。阎浮提界,说如是等最胜小洲。此阎浮提纵广七千由旬,周遍可爱,如前所说。

  “复次,修行者随顺观外身。观日月光照何等处?彼以闻慧或以天眼见:日月光照须弥山王四面四天下,及照大海,照须弥山王八万四千由旬,光照山侧,但周其半。斫迦婆罗金刚之山周围三十六亿由旬,难忍业火,烧然金刚斫迦婆罗山乳海之水,近则成酪,转近此山,则成生酥,渐渐复近,则成熟酥,渐渐近之,为地狱火,烧之磨灭,是故不满阎浮提等。“是修行者观于欲界,如实见之,厌离欲意,不见一处常不破坏、不变易法,于一切处无始生死,自业果报因缘力故,自业果报之所戏弄,无有一处不生不死,若百若千、若百千返,无量无边生死无间。观内外身,厌离欲爱,于色声香味触,心不爱乐。

  “如是那罗帝婆罗门长者聚落修行比丘,修身念处,不住魔境。闻说如是念处已,有众多人破我见垢,无上法中得法眼生。说身念处无上之法,若于山谷、若在山窟、若在冢间、若在露地、若草?边修学禅定,无得放逸,于命终时,致有悔恨,是我所教。”

  时,诸比丘闻世尊说,皆大欢喜。于世尊说,生信乐心,欢喜奉行。

  正法念处经卷第七十