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大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第十八

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译

  畜生品第五之一

  “复次,比丘知业果报,如实观诸地狱。知业果报,一百三十六地狱中,众生寿命长短增减如实知已,观第二道无量饿鬼,略而说之三十六种,及观业行亦如实知。彼以闻慧,观诸畜生种类差别三十四亿,随心自在生于五道。于五道中,畜生种类其数最多,种种相貌、种种色类,行食不同,群飞各异,憎爱违顺,伴行双只同生共游。所谓飞禽及诸走兽:乌鹊鹅雁、鸿鸟众类,异群别游,不相怨害;狐狗野干等互相憎嫉;乌与角鸱、马及水牛、蚖蛇鼬等共相残害。形相不同,行食各异。以何业故,种种形相行食各异?彼以闻慧观:是众生为种种心之所役使,作种种业、入种种道、啖种种食。观察彼等以何因故,各各异类共相憎嫉?即以闻慧知:此众生于前世时,以邪见故,习学邪法;复有众生亦学邪法而生邪慢,以邪见论、邪见譬喻互相诤论,虽共谈论,无所利益、无有安乐,亦非善道。如是二人,身坏命终堕于地狱受无量苦。从地狱出,以本怨憎,堕畜生中,是故怨对还相杀害,所谓蚖蛇黄鼬、马及水牛、乌角鸱等。

  “复次,比丘知业果报,观诸畜生以何业故,畜生之类相随无害?即以闻慧知:此众生于人中时,为生死故,行布施时,寻共发愿:‘于当来世常为夫妻。’是人身坏命终之后,生畜生中,而有少乐非大苦恼,谓命命鸟、鸳鸯鸽鸟。多乐爱欲,以业因故。

  “复次,比丘知业果报,观诸畜生,狐狗野干以何业故,性相憎害?即以闻慧知:此众生于人中时,于诸善人、出家人所,污其净食,常戏斗诤,贪心因缘。身坏命终堕畜生中,受于野干狐狗之身,互相憎嫉。

  “复次,比丘知业果报,观诸獐鹿以何业故,而生彼处?即以闻慧知:此众生为前世时,喜作强贼,击鼓吹贝,至于城邑聚落村营,破坏人栅,作大音声加诸恐怖。如是之人,身坏命终堕于地狱具受众苦。从地狱出,生獐鹿中,心常怖畏,以本宿世破人村落令他恐怖,是故生于旷野山林常多恐怖。以业力故,若生人中,心常恐怖小心怯弱,多怀怖畏。余业缘故,如是少分,观畜生处互相憎嫉;以多业故,共相残害,随本业故。

  “复次,比丘知业果报,观诸畜生以何业故,受化生身?即以闻慧知:此众生于前世时,为求丝绢,养蚕杀茧,或蒸或煮,以水渍之,生无量虫,名火髻虫。有诸外道受邪斋法,取此细虫,置于火中供养诸天以求福德。身坏命终堕于地狱具受众苦。从地狱出,生于俱舍诸化生中,种种异类。

  “复次,比丘知业果报,观诸畜生以何业故,堕湿生中?彼以闻慧知:此众生起恶邪见,杀害龟鳖鱼蟹蚌蛤;及小池中多有细虫,或酢中细虫,或有恶人为贪财故,杀诸细虫;或邪见事天,杀虫祭祀。身坏命终堕于地狱具受众苦,不可称计。从地狱出,受湿生身,或作蚊子、或为蚤虱。

  “观二种生已,如是次第以微细心观业果报,观于卵生诸众生等,以何业故而生彼处?若人未断贪欲、恚、痴,修学禅定,得世俗通,有因缘故,起瞋恚心破坏国土。是人身坏命终堕于地狱受无量苦。从地狱出,受于卵生、飞鸟雕鹫之形。从此命终,若生人中,常多瞋恚,以余业故。

  “复次,比丘知业果报。彼以闻慧,观诸畜生以何业故,受胎生身?若有众生以欲爱心,和合牛马,令其交会以自悦意,或令他人邪行非礼。是人身坏命终之后,堕于地狱具受众苦。从地狱出,受于胎生、畜生之身;若生人中,受黄门身,以余业故。

  “复次,比丘观十一种畜生已,次观四种众生从地狱出,受四种食。何等为四?一者抟食;二者意思食;三者触食;四者识爱食。比丘思惟观察四食果报,以闻慧观见:有众生以诸抟食与恶戒者及诸贼人,既食之后,令此贼人杀害除怨,是贼受语即杀彼怨。如是恶人,身坏命终堕于地狱具受众苦。从地狱出,堕于段食畜生之中,受水牛、牛羊驼驴、象马猪狗、野干獐鹿?牛、乌鸱雕鹫、鹅鸭孔雀、命命鸿鸟、杂类众鸟,多处旷野险岸中生。是名少分抟食众生。

  “复次,比丘观于触食众生之类,住在㲉中或初出㲉,以触为食。复有众鸟乐住水中,依岸为巢,或穿河岸以为巢窟,敷产卵㲉——龙蛇等类,以何业故而受触食?比丘观察,即以闻慧知:此众生于前世时,心许行施,思惟筹量,后心还悔而不施与。以不善业,堕畜生中,以本思心,受触食报。

  “复次,比丘观于思食诸众生等,以何业故而受思食?即以闻慧知:众生类谓赤鱼子、堤弥鱼子、错鱼等子、螺蚌蛤卵,思心为食。若母忆念则不饥渴,身命增长。以何业故而生此处?即以闻慧知:此众生愚痴少智,不识业果,许施人物而语之言:‘却后半月或至一月,我当施汝财物饮食、金银珍宝。’时彼贫人闻其许施,心生欢喜美言赞叹,一月、半月望有所得。时贫穷人往至其家,是时其人更作异语,不复本信。如是恶人命终之后,堕于忧喜地狱之中具受众苦。从彼命终堕畜生中,意思为食。以其前世许他贫人,令生欢喜,后竟无实。以是因缘,若生人中,为人奴婢。以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观诸畜生第四识食,即以闻慧见:有畜生爱识苦恼,常忆饮食,生旷野中,受大蟒身、蜥蝪等身,唯吸风气。复有光明天,亦名爱识忆食而非苦恼,见食忆持,随念即饱。畜生忆食,以何业故而受斯报?即以闻慧知:此众生或以多瞋、或以多痴杀害众生。彼人身坏生恶道中,受大蟒身。以前世时好爱怨结,自缚其心,以是因缘,生畜生中,受斯苦恼,爱识食风。若生人中,于无因处,常怀瞋恚而起斗诤。以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观无量无边畜生世间,云何众生受水虫身?彼以闻慧知:此众生愚痴少智,无有慧心,临命终时极患渴病,贪爱念水。身坏命终堕于恶道,受水虫身,作种种鱼。是人命终,于中阴有,见诸水时起心即往,生于水中。取因缘有。此中阴有分,若本不行布施、持戒,是人则生暖水之中,口常干燥,如触灰汁,以本业故。

  “复次,比丘知业果报,观诸飞鸟畜生之类,以何业故,行于虚空无碍之处?即以闻慧观三种神通。何等为三?一者解脱神通;二者身行神通;三者心自在神通。是解脱人随心忆念,若鸟行地界,若飞于空亦如地行,非解脱法。诸佛如来神通之力,如心念缘,随意能至,有三种作,如是三种圣神通胜。

  “复次,比丘知业果报,观于畜生。云何观于地狱畜生、天人、水行陆行空行、飞鸟走兽?彼以闻慧观:地狱中种种苦恼有二种畜生:有众生数、非众生数。众生数者,生于彼处被烧苦恼。非众生数者,地狱罪人以颠倒心,见诸大鸟于虚空中翱翔游戏,心即生念,愿生此处。随念即生,受飞鸟身,具受如上地狱苦恼。以恶业报,生地狱中,见诸师子,形色可畏虎豹、大鸟、恶虫蟒蛇大恶色者——非众生数,以诸逼恼害地狱人——是众生数。业之所得,令诸罪人受大苦恼。彼无苦恼畜生众生在地狱中,为师子虎豹乃至蟒蛇之所恼害。

  “复次,比丘知业果报,观饥渴烧身诸饿鬼道,有诸畜生受饥渴苦。即以闻慧见三十六种饿鬼道中生诸飞鸟:从人中死,生于鸟中,受乌鸱雕、鹫鹰鹞等鸟——害生之类。从鸟中死,生饿鬼世间受饿鸟身,饥渴烧身,啄诸饿鬼,拔其眼出或破其头而食其脑。如是饿鬼眼睛、脑髓热如融铜,此等众生皆共食之,以恶业故。

  “比丘如是观饿鬼鸟已,即以伽他而呵责言:

“‘热业得热报,  具受诸大苦,
  如是应舍离,  此恶不善业。
  勿造斯恶业,  贪嫉自破坏,
  若行贪嫉者,  堕饿鬼畜生。
  互共相残害,  或打缚系闭,
  则受饿畜生,  故应舍愚痴。
  愚痴自坏心,  远离于戒施,
  为爱所诳惑,  则堕畜生中。
  不识行邪正,  食所不应食;
  应作而不作,  不解法非法;
  五根痴顽钝,  但作畜生业。’

  “如是比丘观诸畜生但有一业,时所系缚,流转无量百千生死受畜生中,无量百千种种苦网之所系缚。畜生一业,无量因缘次第贪欲业系不断。生大海中,深十由旬,受于摩竭大鱼、螺蚌蛤虫、提弥鲵罗、那迦错鱼,迭互相畏,常怀恐怖,多行淫欲,愚痴因缘,非法邪行,不识应行、不应行处。生大海中,为水焦恼,常患饥渴,互相残害,惶怖相畏。若多行瞋痴:生大海中,深万由旬,受毒龙身。迭共瞋恼,瞋心乱心吐毒相害,常行恶业。龙所住城名曰戏乐,其城纵广三千由旬,龙王满中,有二种龙王:一者法行;二者非法行。一护世界;二坏世间。于其城中法行龙王所住之处,不雨热沙;非法龙王所住之处,常雨热沙。若热沙着顶,热如炽火,焚烧宫殿及其眷属,皆悉磨灭,灭已复生。

  “复次,比丘知业果报,观龙世界雨热沙苦,以何业因而受斯报?即以闻慧知:此众生于人中时,愚痴之人以瞋恚心,焚烧僧房、聚落城邑。如是恶人,身坏命终堕于地狱受无量苦。从地狱出,生于龙中,以前世时以火烧人村落僧房,以是因缘受畜生身,热沙所烧。

  “复次,比丘观龙世间,以何业故生于彼处?以何缘故,不为热沙之所烧害?即以闻慧知:此众生于前世时,受诸外道世间邪戒,行于布施而不清净——如上所说七种不净,以瞋恚心,愿生龙中。是人身坏命终之后,堕戏乐城,受龙王身。生彼城已,瞋恚心薄,忆念福德,随顺法行。如是龙王,其身不受热沙之苦。

  “复次,比丘知业果报,观龙世间,以何业故,法行龙王生戏乐城?戏乐城者为何等相?即以闻慧观:法行龙王所住之城,七宝城郭、七宝色光,诸池水中优波罗花、众花具足,酥陀味食,常受快乐,香鬘璎珞、末香涂香庄严其身,神通忆念随意皆得。然其顶上有龙蛇头,于其城中有诸法行龙王,其名曰七头龙王、象面龙王、婆修吉龙王、德叉迦龙王、跋陀罗龙王(魏言贤龙)、卢醯多龙王(魏言赤龙)、钵摩梯龙王、云鬘龙王、阿跋多龙王、一切道龙王、钵婆呵龙王(魏言忍龙),如是等福德诸龙,随顺法行,以善心故依时降雨,令诸世间五谷成熟,丰乐安隐不降灾雹;信佛法僧,随顺法行,护佛舍利。如是龙王,无热沙苦,受第一乐。于四天下降澍甘雨,谓阎浮提、瞿陀尼、弗婆提、郁单越。若人顺法,孝养父母,供养沙门及婆罗门,修行正法,令法行龙王增长大力。以法胜故,降微细雨,五谷熟成色香味具,无诸灾害,果实繁茂,众花妙色,日月晶光,威德明净,福德龙王不放毒风。

  “阎浮提人有四因缘,则多丧命。何等为四?一者饥俭;二者刀兵;三者毒风;四者恶雨。若诸世间随顺法行,修诸福德,法行龙王增长大力,不出恶云、不降恶雨,无恶风气,众水调善,稻谷丰熟、果味肥美色香味具,食之无病,离诸饥恼,色力具足,四大安隐,修行善业。以行善业,助其果报,田稼丰熟。法行龙王如是次第拥护顺法修善众生。

  “观阎浮提已,观瞿陀尼。云何顺法龙王护瞿陀尼?瞿陀尼界众生心软,唯有一恶:以水浊因缘,食之夭命。顺法龙王于彼世界不雨浊水,瞿陀尼人食清水故,得无病恼。以龙力故。

  “复次,比丘知业果报,观弗婆提,法行龙王云何与乐?彼以闻慧知:弗婆提人若闻雷声、若见电光,以心软故,即得病苦。法行龙王于彼世界不作雷音、不放电光,令弗婆提人不遭病苦。龙王力故。

  “复次,比丘知业果报,观郁单越人,云何衰恼?彼以闻慧知:郁单越人若遇黑云、冷风所吹,香花不敷;既见花合,心怀忧恼。黑云起故,僧迦赊山鸟鸣粗恶,众乐音声悉无美音,于恶龙所得此衰恼。法行龙王不以黑云、冷风飘[台-台+鼓]。如是四天下,法行龙王以义安乐,利益众生。

  “复次,比丘知业果报,观龙世间。何等恶龙不顺法行?即以闻慧知:戏乐城诸恶龙王不顺法行,其名曰波罗摩梯龙王(魏言恼乱)、毗谌林婆龙王(魏言奋迅)、迦罗龙王(魏言黑色)、睺楼睺楼龙王(魏言多声),住于海中戏乐城内。云何此等非法恶龙增长势力?彼以闻慧知:诸众生行不善法,不孝父母,不敬沙门及婆罗门,如是恶龙增长势力,于阎浮提作大恶身。以恶心故,起恶云雨,所雨之处,生恶毒树,恶风吹树,毒气入水令水杂毒,一切五谷皆悉弊恶,若有食者则得病苦,谷力薄故令人短命。是弊龙王恶心灾毒迭互相害,以是恶故,阎浮提人悉皆毁坏。以非法龙作诸恶故。

  “复次,比丘知业果报,观于自在大力龙王。云何非法恶行龙王以诸衰患恼瞿陀尼?彼以闻慧知:非法恶龙于瞿陀尼空山险处降澍洪雨,令一切水皆悉潦浊。瞿陀尼人若有饮者,以此因缘得大衰恼。如是比丘观瞿陀尼,如实了知。

  “复次,比丘知业果报,观弗婆提。彼以闻慧知:诸世间不修法行,时恶龙王力势增长,震吼大雷如大山崩,弗婆提人以软心故,多遭病苦。或耀电光遍满世界如火炽燃,云中龙现,眼如车轮,其身黑恶犹如黑山,其颈三头,奋出众花,形如马相或作蛇身。现如是等种种恶身,令弗婆提有人见之得大衰恼。

  “复次,比丘知业果报,观郁单越如第二天,云何恶龙于郁单越人加诸衰恼?即以闻慧知:郁单越僧迦赊山,如前所说,莲华常开香气馚流其色妙好,彼国众人嗅之欢喜。若世间人不孝父母,不供养沙门、婆罗门,时恶龙王以自在心势力增长,起大重云犹如黑山,??垂布,掩蔽日光,莲华即合无有香气失金色光。郁单越人见华既合,愁恼怯劣,云中出风,吹众乐音皆悉乱坏,不可爱乐。如是四天下恶龙势力,而作衰害。

  “复次,比丘知业果报,观四天下有胜有劣。彼以闻慧观:郁单越国快乐安隐胜三天下。阎浮提人行法、非法,以是因缘苦乐增减。是三天下增长业地,行十善道,有佛出世;以阎浮提因缘故,有四天下。阎浮提人思惟修行十善业道,能修梵行,此世界中多能思惟观察生灭。此国金刚座处,一切世间阎浮提国悉无此座。金刚座处八万四千由旬,佛坐此座生菩提心。以此因缘,如来出于阎浮提国,非余天下。何以故?善根成就,得佛菩提。须弥山王尚不能持,何况余地!以是因缘,佛处阎浮提,不处余国。人身难得,阎浮提中造业因缘,得生人中。以此因缘,四天下中阎浮提国第一最胜,非余天下。

  “复次,比丘知业果报,观龙世界。以何业故,非法行龙王吞食虾蟆、啖食沙土、呼吸食风?彼以闻慧知:此众生于人中时欺陵妻子,独饭美食,其人妻子见之恋着,口中流涎。此人独食饱满充足,于妻子所但与粗涩。如是之人,身坏命终堕于龙中,吞食虾蟆、啖沙吸风,受相似业果。

  “复次,比丘知业果报,观龙世界。以何业故,诸龙降雨?复以何业,降诸灾雹?即以闻慧知:此恶龙含毒瞋恚,不顺法行,一一龙王瞋恚斗诤,起恶云雨、恶风灾雹,悉令五谷散坏不收。以诸众生行于非法,恶龙瞋恚,故有斯变。

  “复次,比丘知业果报,观龙世界。云何于阎浮提降澍时雨,润益甘蔗、稻麻丛林、大小麦豆,五谷增长?即以闻慧见:法行龙王降注时雨,以义安乐利益众生。以诸众生随顺法行,降澍时雨,令国丰乐。

  “复次,比丘知业果报,观一切龙所住宫殿,几许龙众住于海中?几许龙众住于众流?即以闻慧知:阎浮提人不顺法行,无量诸龙住于众流;阎浮提人随顺法行,五十七亿龙住于众流。

  “复次,比丘知业果报,观龙世间、观戏乐城及流水龙已,观大海底。何等众生住在其中?即以闻慧知:大海地下天之怨敌,名阿修罗,略说二种。何等为二?一者鬼道所摄;二者畜生所摄。鬼道摄者,魔身饿鬼有神通力;畜生所摄阿修罗者,住大海底须弥山侧,在海地下八万四千由旬,略说四地:第一地处,二万一千由旬,是罗睺阿修罗王所住之处。

  “此罗睺阿修罗王于欲界中化身大小,随意能作,以人行善不善力故,时阿修罗作是思惟:‘我当观彼怨家园林游戏之处,与诸婇女共相娱乐,恣意受乐。’思惟是已,即自庄严,以大青珠王、波头摩珠王、光明威德珠王,或以金玉五色赤珠王,或以杂色衣王,若青若赤、若黄若黑,种种诸色庄严其身,以为钾胄,光明晃昱。时罗睺阿修罗王,身量广大如须弥山王,遍身珠宝出大光明,大青珠宝出青色光,黄黑赤色亦复如是。以珠光明,心大憍慢,谓无与等,欲令天女、阿修罗女爱敬其身,从城中出。其所住城名曰光明,纵广八千由旬,无量宝林、流泉浴池、诸树莲花庄严其城,首冠花鬘涂香自严,散以末香,从城而起,观天园林游戏之处。

  “若阎浮提人不行正法,不孝养父母,不敬沙门、婆罗门及诸尊长,不依法行、不奉三宝、不观善法及不善法,诸天势力悉为减少,四天王天展转相告,悉避逃逝,恐师子儿罗睺阿修罗王来杀我等。若阎浮提人修行正法,孝养父母、敬事师长,供养沙门耆旧长宿,一切诸天势力增长。时四天王以众宝衣庄严其身,涂香末香,即时当于师子儿罗睺阿修罗上虚空之中,雨诸刀剑,一切天众心生喜悦,至须弥侧发声大叫。

  “若天不出,阿修罗王欲观园林,日百千光照其身上,庄严之具映障其目,而不能见诸天园林游戏娱乐受乐之处。时罗睺阿修罗王作是思惟:‘日障我目,不能得见诸天婇女,我当以手障日光轮,观诸天女。’即举右手以障日轮,欲见天女可爱妙色,手出四光如上所说,立海水中,水至其腰,宝珠光明或青或黄、或赤或黑,以手障日。世间邪见诸论师等,咸生异说言:‘罗睺阿修罗王蚀日。’若日赤色黑色,以如是法,相人寿命。不识业果诸相师等,作如是说,或言当丰,或言当俭,或言凶祸殃及王者,或言吉庆。时阿修罗手障日已,谛观诸天园林浴池游戏之处。时天帝释见是事已,敕诸天众庄严宫殿,令诸天子以种种宝庄严其身,往趣罗睺阿修罗所,欲共斗战。时罗睺阿修罗王见诸天众,即还宫城。

  “复次,比丘!云何观月蚀?即以闻慧知:罗睺阿修罗王眷属官众行于海上,见月常游忧陀延山顶,行阎浮提,住毗琉璃光明之中,端严殊妙百倍转胜。官属见已,即至罗睺阿修罗所,白言:‘大王!满月端严如天女面。’时罗睺王闻是语已,爱心即生,欲见天女,从地而起渴仰欲见,以手障月,欲见天女。阿修罗王无量众宝庄严其身如上所说。阎浮提中咒术师等,而作咒曰:‘一切国土聚落城邑众恶速灭,一切世间土地众恶速灭,一切婆罗门中众恶速灭。’若月黑色黄色,世间相师作如是说,或言当丰,或言当俭,或言王者凶危,或言吉庆,或言兵刃勇起、或言不起。瞿陀尼、弗婆提、郁单越,何其方面所蚀之处,无邪见说。以此一因缘故,日月掩蔽,谓是月蚀。

  “复次,二因缘故,掩蔽日月,天降大声。罗睺阿修罗王住大海下,时诸官属白言:‘大王!天主憍尸迦住须弥山顶善见城内,处善法堂。诸天功德,五欲具足,眷属围绕,欢娱受乐。天主憍尸迦为诸天主,大王今为我等所尊,王有大力,神通胜彼,可率官属往攻天主,坏善见城。’时阿修罗即受其语,奋威纵怒出光明城,震吼如雷。阎浮提中诸国相师谓天兽下,说如此相,或言丰乐安隐无他,或言灾俭五谷勇贵,或言王者崩亡,或言吉庆灵应嘉祥,或言兵刀起于境内,或言人民安乐无变,或言当须斋肃洁净拜神求福。时罗睺阿修罗王如是思惟:‘我宝珠等留此城内,为我诸子作大光明。若无宝珠则无光明,天上亦尔,有日月故则有光明,若无日月则应闇冥。我今宁可覆蔽日月,令天黑闇。’时阿修罗思惟是已,从城而起,即以一手覆障日月诸光明轮。世间愚人诸相师等,咸记灾祥如上所说。复以一手摩须弥顶,欲与诸天决其得失。是阿修罗畜生少智,见天种种胜相庄严威德光明,心生疑悔,还归所止,住光明城。是名第二因缘掩蔽日月,令日月蚀,天声震吼。

  “复次,比丘知业果报,观大罗睺阿修罗王所受之乐。彼以闻慧观:阿修罗所住城内,种种众宝以为庄严,在须弥山侧,深二万一千由旬,广八千由旬,莲华浴池,林树蔚茂皆悉具足,真金为地,色若电光,金殿堂阁,珊瑚宝树,悬众宝铃出妙音声,种种乐音欢娱受乐。一一池中金花庄严,凫雁鸳鸯皆真金色以为严饰,见者爱乐,如天众鸟,摩尼为嘴,欢喜游戏,七宝杂色青毗琉璃以为羽翼,于诸楼阁栏楯之间欢娱游戏,甚可爱乐,出妙音声见者悦乐,一切众鸟亦复如是,清净无秽端正庄严。孔雀翡翠(尾也)眼互开合,头顶胜冠,双类随行,饮食华汁——婆鸠罗华,其声雅妙如童子音,顶冠金色或毗琉璃,于栏楯间翱翔游戏未曾休息,恣于华汁其目绀青,身色杂彩如间电光,众色分明,黄色细软鲜明如电,行于林树山岩之间纵逸游戏,华鬘璎珞如天虹色,光明绕身如鬘庄严,咽喉含美如赤珠色,两翅柔软如莲华敷,无量众色,长摩尼嘴,身气香洁如毕利迦,游戏宫殿,双类同行,羽翼润泽;飞则俱游,澡洁清池,翱翔陆庭亦复如是。哀鸣相呼出微妙音,发欲之音,俱枳罗鸟、遮俱罗鸟、婆求罗鸟,如是众鸟遍满城中,林树之间悉闻其音。

  “多有林树、莲华浴池以为庄严,于其城中有四园林,皆是金树,一一园林纵广正等满百由旬:一名游戏;二名耽乐;三名鹅住;四名俱枳罗。此四园林映饰其城,一一林树有三千种如愿之树,其树金色如云如影,其枝柔软,鸟栖其上,众华常敷,香气馚馥满一由旬,多有群蜂,流蜜充溢。或金色树、酒泉流树、牛头栴檀香树,有如云色。七叶香树、枳多迦树、毕利迦树,微风吹动。黑沉水树、普眼香树、明灯香树、摩尼香树、火色香树、青无忧树、赤无忧树、婆究罗树、阿枳多树、阿殊那树、尼珠罗树、青荆香树、堤罗迦树,有如是等众华香树,其华敷荣,常若新出。

  “复有众果,摩头迦树、凤凰子树、婆那娑树(其果如瓮)、无遮果树、垂瓠果树、毗头罗树、地盖果树、虚空盖树、云色果树、乐见果树、遮云果树、鸟集果树、蜂芒果树、香鬘树、香华树,种种色华时时常敷。女人见之皆生乐着树、蒱桃树、迦卑他树、波流沙迦树,其叶具足,光明庄严,郁映渠流,严饰泉池,观之可爱。如是种种诸树,或有生于阎浮提中,或有生于郁单越国,或有生于阿修罗王光明城中,或有华树、或有果树、或有酒树。阿修罗王遍行游观,欢娱受乐,与众婇女围绕自娱,于此烦恼染、无常不坚、速朽之乐,谓为甘露不死之地。

  “阿修罗王有四婇女从忆念生:一名如影;二名诸香;三名妙林;四名胜德。此四婇女有十二那由他侍女以为眷属,围绕阿修罗王,娱乐恣情,纵逸受乐,无喻可说。阿修罗王自业成就,无量亿众婇女围绕,欢娱喜乐,千柱宝殿,宝房行列。

  “复次,比丘知业果报,观罗睺阿修罗王以何业报得阿修罗道?作何业故得如是报?伽他颂曰:

“‘无因则无果,  造业必有报,
  如种子得果,  善业生人天。
  善业得乐果,  常处天人中,
  恶业堕三处。  阿修罗云何,
  彼受畜生道?  云何受乐报?
  少智莫能了,  此有何因缘?’

  “比丘思惟已,即以闻慧观:阿修罗往昔过去习婆罗门法,第一聪慧,善知世间种种技术,喜行布施,于旷野中施诸饮食果食根食、清泉美水、房舍敷具,又于四交路首,施诸病人、行路估客、盲冥贫穷,施于房舍、饮食敷具悉令满足,而不正见。

  “尔时,弥梯罗林有僧伽蓝,纵广二十由旬,于其寺中有无量百千佛塔宝焰庄严,泥弥王等五百大王共造斯福。中有一塔,真金璎珞焰鬘庄严,七宝映饰种种庄校,随其曾闻诸佛名号,皆悉图画如来影像,种种林树、池流泉源庄严胜妙如上所说。

  “尔时,阎浮提中,如罗睺阿修罗王城中林树皆悉具有,如所见树,画工图饰庄严佛塔,浴池流泉、众妙莲华、众鸟游戏亦如上说。

  “时婆罗门名曰婆利,诵毗陀论,广造福业如上所说。时婆罗门以四千乘车载众饮食,至大旷野众人行路,欲施所须,见一佛塔高二由旬,广五十里。时有恶人以火烧塔,舍之而去。时婆罗门见火烧塔,作是思惟:‘我今宁可且住施福,救如来塔——奇妙庄严、雕饰精丽、广大希有——当灭此火,令塔不坏。若我不救,王若知者,或加重罚。’非实信心,非尊重心。即以四千乘车载水以灭此火。既灭火已含笑而言:‘我救此塔为有福德、无福德耶?若有福德,愿我后身得大身相,欲界无等。’虽作此愿,而犹不信,不正思惟,常爱斗战,不信正业。福田力故,生光明城作阿修罗王。

  正法念处经卷第十八