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大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第三十九

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十八(夜摩天之四)

  “又彼比丘知业果报,观夜摩天所有地处。彼见闻知:夜摩天中复有地处,名为积负。众生何业生彼地处?彼见闻知:若行善业精勤持戒,常不恼他,持戒和合,成就不缺、不孔、不穿,坚固不坏,能闭一切恶道之门,清凉一切恶道热恼,能作归依,犹如父母于未来世。随顺而行三种功德具足相应。何等三种?所谓不杀、不盗、不淫。不杀、不盗如前所说。不邪行者:若行道边、若四出巷,巷巷而行,或乞食行或时余行,若见妇女种种歌舞庄严音声,不生爱念,心不愿乐,见他所作,心不随喜,庆他作善,教他忏悔,说其过失,言此妇女第一过因,所谓邪行,以此因缘,能令众生堕于地狱。如是持戒,梵行清净,身坏命终生夜摩天积负地处。

  “既生彼已,善业力故,于中受乐。谓积负山五百由旬,满中诸鸟音声可爱,跋求之声山中甚饶,普彼山中,音声可爱。然彼天子初生之时,七宝树下如是而生,如阎浮提睡眠之人,他人拍手闻声觉者,彼天如是闻鸟音声可爱故觉。彼天之身所有光明,胜于秋时山头出日所有光明。彼日光明则为不如少分相似,天光明胜。而彼天子忽然觉已,善业力故,令使彼鸟为说善业相应偈言:

“‘离筋罥所缚,  屎尿唾等处,
  如是妇人身,  故来生此中。
  闪诳曲不直,  见男心欢喜,
  心迷不定住,  汝不识故来。
  不实语诳他,  庄严令人乐,
  彼巧诳妇女,  善能诳男子。
  妇女犹如蜂,  乐种种花中,
  种种男子处,  如是生爱乐。
  如蜂嗽花已,  然后异处去;
  妇女亦如是,  嗽男异处行。
  得物如贤善,  常瞋不可调,
  诳惑男子已,  复行于异处。
  以诳幻器仗,  如恶毒不异,
  此妇女杀男,  能作不利益。
  犹如风空火,  不可执持取,
  种种多方便,  妇女不可护。
  不利益病死,  作不善业等,
  女第一因缘,  能坏涅槃行。
  若在种种处,  隘迮怖畏处,
  世间男得苦,  皆因于妇女。
  非少非中年,  非未老寂静,
  妇女性心动,  如日之光明。
  妇女非常友,  如灯焰不停,
  彼则是常怨,  犹如画石文。
  唯亲近富者,  无物则厌人,
  有物妇女近,  无物妇女舍。
  与物与供养,  作种种功德,
  其心如火焰,  而不可秉执。
  男如是随顺,  如心之所欲,
  彼如是妇女,  恒常诳男子。
  如蛇花所覆,  如灰土覆火,
  色如是覆心,  妇女亦如是。
  犹如见毒树,  悦眼而不善;
  妇女如毒花,  智者应舍离。
  悕望见妇女,  复乐于境界,
  彼恒不得乐,  非此世他世。
  若普乐放逸,  懈怠动谄诳,
  近恶友贪食,  彼则不见贤。
  精勤大力勇,  福德舍妇女,
  恭敬信因果,  此人自得善。
  诸过网妇女,  在于世间行,
  若能离妇女,  则生夜摩天。’

  “如是彼天闻彼鸟声,如梦所闻,无量种种胜妙功德皆悉具足,说如是偈,能作两朋利益善事。始生天子如是闻声,如是闻已,因缘生智。彼智能念何处生来:善持三种可爱戒来。忆念来处,既忆念已,而说偈言:

“‘持戒来生此,  妇女不可舍,
  勇者离妇女,  则到涅槃城。
  非火亦非刀,  非火刀非锯,
  能割妇女缚,  更无异方便。
  我本已常舍,  勤心毁厌来,
  舍故得此乐,  夜摩天胜处。
  异此乐之外,  更复有大乐,
  当得不退处,  必到于涅槃。’

  “尔时,如是始生天子既闻鸟语,见鸟色已,心生欢喜观彼天处。见积负山多有无量百千诸树,光明围绕,复见流水百千庄严,闻天鸟众种种音声。彼鸟则有种种宝翅。多有妙池,种种莲花而为庄严,蜂众如烟如是群出,庄严端正。如是诸事,本皆未见,无异相似。夜摩天处如是观已,如所见闻,如是欢喜。既欢喜已,从树下起,如是起已,观察自身。观自身已,自身所有威德光明,种种无量。见身威德诸光明已,即生色慢,次复更生第二慢心,谓如是念:‘我更无比,随所忆念一切皆得。’此第二慢。次复更生余五慢心,所谓五根着五境界。生如是等七种慢故,令心破坏,本所作法不得相续,一切不念。以心动故、多放逸故。彼心放逸而行放逸,五境界罥系缚爱颈,即便上彼积负山上,为受乐故。

  “彼山三地,所谓下地、中地、上地。彼下地中有五园林:一名香漂;二名焰胜;三名光明;四名常乐;五名高聚。彼香漂林若有物生,一切香胜,彼香普熏五千由旬。彼焰胜林无量种焰,诸色光明,一切皆胜过百千日所有光明。彼光明林,天身光明,在其中行五欲功德,皆悉具足。彼常乐林,流水河池,无量百千天香味色皆悉具足。彼高聚林第一高峰,七宝光明。如是已说下地园林。第二中地:百千旷野无量七宝,莲花水池,无量百千众鸟可爱,种种异声,触味色香甚可爱乐,清净无垢满彼地中。第三上地:山顶之巅,彼处有城百由旬量,诸天满中。城名宝林,有种种河,河中水流满中饮食,多有天树妙莲花池,树有花果无量百千具足庄严。多有欢喜诸天女众,无量百千满彼城中。须夜摩天牟修楼陀往到彼城,于彼城中五欲功德,受天快乐,可爱声味色香和合,增长爱火。如是彼天积负山上种种受乐,游行嬉戏种种境界,种种受乐,因果差别。

  “尔时,如是始生天子以心悕望境界乐故,向彼山上,独一无侣。有一旧天既见如是始生天子,心生欢喜,即前近之,语余旧天作如是言:‘此天子者是始生天。’余旧天言:‘天今云何知其始生?’时彼大天答余天言:‘此始生天有五种相,所谓一者光明覆身,身无衣服,心作是念:“勿令他天见我裸露。”即于念时,他见有衣而实无衣,此是初相。始生天子又复更有第二之相,所谓见物生希有心。于园林等未曾见来,见则遍看,此第二相。始生天子又复更有第三之相,谓见天女弱颜羞惭,心生疑虑,未敢正看,此第三相。始生天子又复更有第四之相,若见余天,虽前近之,心生疑虑,意志不定,此第四相。始生天子又复更有第五之相,欲升虚空,心生怖畏,设飞不高,安详不速,去则不远,近地而游,或傍城壁或依附城,此第五相。始生天子具有此相,我共汝等相与往诣始生天子。’

  “彼时天众围绕大天,一切皆诣始生天子,到已语言:‘大仙当知!我等诸天见汝始生,相与共来。以善业故,善修学戒,不毁不缺、不孔不穿,离垢清净,汝得生此。’如是语说,为始生天如是说已,为放逸故,次上彼山,飞空而去。在虚空中种种乐音,心生欢喜,迭共受乐。彼时如是始生天子既如是见,即便思念:‘我今独自步行而去上积负山。’既思念已,即尔步行入彼山所,见有大众、诸天女等,无量衣服庄严其身,有无量种乐声而歌。

  “彼诸天女见始生天,各各欢喜,竞共前走向始生天。既见其眼,生希有心而观察之,复生是心:‘我应供养,应为其妇。’复更近之,以本未见,初始见之,生希有心,白天子言:‘我于今者乐见天子,为天子来。天子今者,自业果故,共我受乐。于园林中有种种林,种种林中有种种山高峰涧谷。复有种种异异天处,七宝庄严,光明围绕,诸树花果遍满山中,处处皆有树枝堂舍。彼堂舍中多有种种歌乐音声,其地处色如火洋金,如是妙色地处受乐。复有异处,流水河池种种莲花庄严其处。又虚空中有百千堂,种种庄严第一可爱。我共天子在如是处受诸快乐。’尔时,如是始生天子本善业力,语彼天女作如是言:‘我今如是共汝受乐。此天地处,一切欲乐不可厌足。’

  “尔时,彼处诸天女众共向异林,名杂殿林。于彼林中种种乐声,闻彼乐音心生欢喜,善业成就,受乐果报。彼林具足妙色境界,甚可爱乐。如是无量可爱之味,种种胜味,如是无量可爱之香,如是无量可爱之触——其地柔软故有此触。非缕所成,种种天衣,其触软滑。如是种种皆甚可爱。有种种鸟妙好音声,种种歌音甚可爱乐,无量种声,受如是等五境界乐。共诸天女,种种庄严美妙之者,以无量种受诸快乐。尔时,彼林有如是等功德具足,无量天众、诸天女众满彼林中。彼天见已,则生第一希有之心。见种种已,处处遍行,于彼处处园林之中皆是车?及青宝等庄严地处。复有绿地,鸟在中行,鸟有种种七宝之色间错其身,彼鸟迭互遨戏受乐,出跋求声,共彼雌鸟在其绿地。如是而见绿地见已,复于水中见种种鸟,多有鸳鸯诸鹅鸭等,种种异色间错庄严,彼鸟普有第一音声。如是见已,复见天子共诸天女在园林中,彼园树林有六时花,一时俱生,彼树各各争出胜花。彼树光明,或摄或放如眼开合,彼诸天子、诸天女众见已欢喜。复见异处,有青林行种种杂色,见已心动,心既动故,种种欲乐。上看虚空,见有无量百千天女满虚空中,第一衣服而自庄严,遍满虚空,种种间杂,譬如壁上种种画色,或在绢上或㲲等上,种种异见,歌舞喜笑,种种游戏。彼天见已,心则转动,种种分别。空中见已,而复回面,即时见有莲花池林,种种莲花满彼池中,种种形相,种种妙色谓青黄赤,有种种鸟在彼池中。彼天如是既观察已,生欢喜心。尔时天众一切处见,间无空处,遍满虚空,无处不有鸟及天众,亦遍水中,亦遍虚空,间无空处如微尘许。以于往时修善业力,如是见已,而说偈言:

“‘此见之大海,  不可得满足,
  舌爱味亦尔,  无有满足时;
  鼻贪嗅诸香,  如见不可满,
  身著于善触,  不知足亦然;
  耳贪着妙声,  亦不曾知足,
  意念种种法,  一切不可满。
  六境界中动,  离知足光明,
  患渴常行转,  欲地无量种。
  不知厌足天,  犹如火投薪;
  若不知厌足,  自体无处住。
  如是六火恶,  起念风所吹,
  此常烧世间,  痴者不曾觉。
  此放逸者地,  非修行法道,
  放逸今破我,  入受乐境界。’

  “如是彼天念本善业,忆念业故,说偈已竟,法尔更复染着境界,多有爱声触味香色,无量种种功德相应,念念增长。既增长已,共天女众处处游行,五欲功德有无量种,无量分别,种种受乐。复共天女异处园林,山谷之中多有无量百千众鸟出妙音声,七宝庄严甚可爱乐。到异天处,欲共彼处诸余天众、诸天女众同受乐故。到彼处已,彼此迭互美声相问,如是语说,如是一心迭共遨戏,游行受乐。若余劣天有万天女而围绕之,常受欲乐未知厌足,而彼天女常乐游戏,亦能以欲复供无量百千诸天。如是天女爱乐欲乐。“以何因缘,彼天之中多女少男?此有因缘:天世间中欲染强胜,痴则为中。若生彼天,住中有时,已见彼处天女具足。既见彼已,欲心增长,着彼天女,即便回心取天女身。彼中有者悕望乐故,以心取故,即便受彼天女之身。以此因缘,于诸天中天女则多,男天则少。如是有天一万天女,复有余天二万天女,复有余天三万天女,复有余天四万天女,复有余天五万天女,复有余天六万天女,如是次第乃至百千万天女者,或有强者,天女如是多少差别。

  “彼依地天行欲之法,如人不异。四天王欲,如此人中男女二身迭互交合,迭相触逼,无有不净。三十三天行欲之时,彼此相抱,根不相触。夜摩诸天行欲之时,语笑则成。兜率陀天相视成欲。彼化乐天,语说、闻声、闻香成欲;迭远处者,若闻其香、若闻语声,欲则究竟具足成就。如是他化自在诸天与化乐天一法不异。若一天子,一切天女之所爱念,大生敬重,心不疲惓亦无病患,离肉骨虫污等皆离。天天之中有增上力和合相应,彼一切时力常不坏,势力光明皆悉具足。以是因缘,唯一天子共多天女,无量百千极相爱乐,常行欲事。彼天之心不守一女,于一切女心皆乐见,随意所行,一切天女又复如是第一欲染,迭共受乐不相妨碍,如心忆念如是受乐。又复彼天共彼天女如意所欲,有无量种无量分别。如天相似,自业相似。积负地处,于长久时,无量种种五欲功德游戏受乐,多饶天众、诸天女众次第巡行。复到异林,名严风林,为欲受乐游行嬉戏。

  “见余天子本业尽故,天女众中,时至欲退。彼欲退天有相出现,相如有病。所谓相者:彼天若前近莲花池,花则不开,此是初相。又彼退天,第二相者,若近林树、若莲花池,蜂则离林,离莲花去,此第二相。又彼退天第三相者,若彼天子共诸天女游戏之时,闻其歌音则生厌离,此第三相。又彼退天第四相者,若近树林,彼树之花一切皆萎,此第四相。又彼退天第五相者,欲在所戏殿舍游行,不能行空,此第五相。如是五种是夜摩天欲退之相,如彼第二三十三天欲退之时,蝇等所著,汗出则知。三十三天欲退之相,兆状如是。此夜摩天善业尽故,有此诸相,则知其退。

  “彼有十二死之大相,次第见此欲死之相。而彼天子欲退之时,死相即现,所谓彼天欲出光明,光明不出还入身中,犹如日没。又退相现,所谓彼天见花鬘果,心不爱乐。又退相现,所谓彼天着花在头,即便堕落。又退相现,所谓彼天水中看身,见自身像非天身像,乃见欲生何道身像——若见地狱、若见饿鬼、若见畜生、若见人色,如是异见,从此退已,生地狱等异生相现。又退相现,所谓彼天水中看身,既见身已,则生怖畏,生怖畏已,身毛皆竖。又退相现,所谓彼天见自处丑而不端严。又退相现,所谓彼天于何等处——毗琉璃处、金处银处、若颇梨处、若青宝处,彼一切处如是处坐,动摇不安。又退相现,所谓彼天若风所吹则大抖擞,其触坚䩕。又退相现:彼天衣触重如金刚。如是见已,其心则愁,心既愁已,于可爱声味触色香,心则不乐;既如是已,即尔便近无常之火。又复更有异退相现,谓:于处处——若毗琉璃石等壁中,或于镜中、或于异处——看自身像则不见头。又退相现:或见自头乃在于地,见如是相,死近不远。

  “彼诸天女如是知已,厌恶弃舍。彼天忧愁,起离别意,有如是苦。生来之苦,不及此苦十六分一。

  “又第十二退相现者,所谓彼天意乱不定,如旋火轮,不念一处其心极动,退愁苦故,彼现命根将欲尽灭,如灯油尽光明微少。如是彼天知见自身将欲退没,常自随身所行天女见其如是,皆舍而去。如火烧树,鸟见则离,而不观察先本已来所有功德,彼诸天女见欲退天亦复如是舍离而去,其余天子相随而行。

  “时彼天子见妇女去如是相已,安心忍耐而说偈言:

“‘皆以自业故,  如是受果报,
  妇女见欲退,  舍远而不近。
  以自业尽故,  离于无量乐,
  天女见退天,  则向异天去。
  此乐无常定,  心性亦如是,
  妇女乐欲恶,  友不相信恶。
  此四种大苦,  一切时常逼,
  是故应舍离,  如弃毒火等。
  因业故得乐,  因业故得苦,
  由业故破坏,  业故如是见。
  如此天大乐,  受用五功德,
  后时福业尽,  退天不自在。
  如是说生死,  一切是业幻,
  示解脱道者,  真谛佛所示。
  若有扰动心,  则不见诸过,
  彼痴有所摄,  是故妇女近。
  日则非闇因,  不由火故冷,
  妇女无爱心,  少爱心不住。
  如地住不动,  如风动不住,
  妇女性无恩,  故有如是过。
  丈夫于久时,  多供养妇女,
  见衰则舍远,  如鸟舍枯池。
  上行者不堕,  石等不能飞,
  山则不能行,  妇女无善友。
  常能为妨碍,  破坏法义名,
  不饶益纳藏,  出生一切过。
  金刚可令软,  日亦可离热,
  妇女不舍诳,  本性法如是。
  非种种爱语,  非供养非物,
  而能摄妇女,  心如火叵近。
  得乐共其行,  得苦则舍离,
  无量恩不念,  一过计在心。
  于园林山中,  成就无量乐,
  既得衰恼已,  妇女嫌舍去。’

  “彼天既见天女如是舍离其身,即便思惟一切世间法皆如是,已说此偈。妇女心坚,本天欲死,即便离去,依止余天。犹如冬时莲花干枯,众蜂见之即便舍离,去向余处。尔时,天女离欲退天,向余天去,又五乐声歌舞游戏,种种受乐,在于园林莲花水池,种种鸟声名陀念树,百千庄严,忘前常共受乐天子,共余天子而受诸乐。俄尔间忘如百千生,见前天退,于一念间忘其功德,妇女如是舍恩不念。妇女之性,无所系恋,唯因物故,有所爱念,或有所须,是故近男。而自体性于一切处皆不究竟,一切过去、未来、现在皆无有能知其体性。以心动故,如旋火轮、如乾闼婆城及阳焰等,不可捉持。妇女体性亦复如是不可执持。如是现前,舍退天子,向余天去。

  “彼欲退天本业熏故,复说偈曰:

“‘若天摇动心,  如放逸欲乐,
  于退不生怖,  必定退天处。
  若天天处生,  后必定有退;
  如昼日尽时,  必定有夜至。
  昼日则如命,  夜分则如退,
  既知此二种,  应念不生死。’

  “彼天如是念本前生,既生念已,取人中时用以为喻,不取天时而为譬况。何以故?天无昼夜,以自光明是故常昼。尔时,彼天如是久时观察如是欲退天已,还如天法,决定受用善业果报。又彼天子于园林中游戏受乐五乐音声,河坎涧谷、莲花林中或在山峰。如是等处,共天女众、共余异天受诸快乐。依本善业,受乐果报,乃至所作爱善业尽,善业尽已,退彼天处。既退天已,如行而来,如行而去,堕于地狱、饿鬼、畜生。若有退已,得生人中,常生乐处,随顺修行正法国土,聪明黠慧,一切人爱,若作国王、若作大臣、若作王者,其王国土不畏他国敌阵军众,常受快乐。以余业故。

  “又彼比丘知业果报,复更观察夜摩天中所有地处。彼见闻知:彼夜摩天复有地处,名为心相。众生何业生彼地处?彼见闻知:若行善人善意直心,正见不邪,心常谛知善恶因果,不杀、盗、淫。不杀、不盗如前所说。不邪行者:心不生念亦不随喜,所谓乃至见画妇女,不念不观无不善念,心不乐见,不味不着,无欲爱心而观察之,亦教他人,遮他人作,自身不作,不教他作。彼能自利,复利益他。彼持戒人得脱热恼,常行诸善,恒念自身,见身不净,于自身体,常念不迷,不贪妇女,于妇女罥而得解脱,离妇女欲。一切人信,现前持戒相应和集得如是乐。离欲邪行,不乐不行、不思不念。彼人如是能灭欲火,第一用心、第一乐行。彼善众生身坏命终生于善道——夜摩天中心相地处。

  “善业众生生彼处已,无量天乐而受乐行,离肉骨污,自身光明常受胜乐,恒常受用五欲功德,一切欲乐皆悉成就。于彼成就如是功德,受天快乐。多饶百千诸天女等之所围绕,如须弥山众星围绕,光明胜妙而自庄严。善业所化,胜光明轮围绕端严,无量光明从身而出。彼天女众其数甚多,娱乐受乐,五乐音声,可爱声触味色香等,而受快乐。

  “彼如是念:‘我复更于其余可爱胜妙处行。’即于念时,善业力故,彼诸天女观察其心,既观察已,语言:‘天子!我今云何住于此处?异此乐处,复有乐处,今可相随行向余处,名为千殿。山峰之上有种种宝之所庄严,无量百千天诸住处。今可相随,共向彼处。’尔时,彼天既闻天女如是语已,如心所念,极生欢喜,作如是言:‘今如汝意,我如是行。’

  “尔时,彼天如是语已,飞行虚空向名千殿山。峰之上有无量宝所庄严处,有无量天、无量天女,种种妙声,歌声远闻五百由旬,遍于虚空。多饶诸天及诸天女路傍咏歌,令此天子生欢喜心,向名千殿山峰之上速疾而上。遥闻彼处天众天女歌舞之声庄严具声,如是闻已,则生希有欢喜之心,速速前近。时,彼天子即前近彼名千殿山,到已则见种种具足可爱胜处,有无量种。所谓七宝诸妙园林胜莲花池以为庄严,心所乐见,迭共受乐,胜净水池水流之声。见园林中种种胜鸟上下来去,种种间杂七宝堂舍皆悉作行。种种杂杂异异诸宝以为庄严,彼堂如是甚可爱乐,山谷崖岸种种行林庄严殊胜。多有胜妙鹅鸭鸳鸯,是等水鸟,种种音声皆可爱乐。种种幡幢为风所吹,庄严可爱,见者皆胜。于虚空中有行殿舍,若来若去、若合若离,有光明宝而为庄严。复更闻有彼此迭共若歌舞等胜妙音声,闻有胜妙迭互游戏笑等音声。有平不平七宝之聚,无量种种胜妙庄严,无量种种胜山峰处。无量千种胜妙好花,形相色香。行住走戏,若相抱等,如是种种在彼天处,如是天子、天女之众而为围绕。在名千殿山峰之上,住虚空中,下观彼殿。

  “如是观见彼山峰已,生欢喜心告天女言:‘汝等看此千殿山峰,此殿如是甚为可爱,一切种种皆悉可爱。’彼天女众闻其语已,白彼天言:‘天今当知!我今已见,我已如是数数见来,或已百到、若已千到,天未曾见。天今善看于此胜处,第一善观。’

  “彼诸天女如是说已,如是天子共诸天女从空而下,临近彼殿。于彼殿中有受乐天,见其来已,生欢喜心。有天前迎,近而看之,以彼天子初始生故,如是欢喜以手抱之,而作是言:‘今我天朋如是增长,天众由是则有大力。汝于今者,共多诸天同受快乐。多有诸天,多有光明。牟修楼陀天王之所,多有天众、多天女众游戏受乐。’

  “复有余天见始生天,合掌供养。既供养已,而语之言:‘汝今到此山峰之上,此中今有须夜摩天无量天众、诸天女众围绕受乐,复有天王。天善业故,今于无量妙莲花中迭共游戏。善业力故,此处受乐。此是好处,汝今来此,汝始生天得来至此。’

  “始生天子既闻是语,语自天女作如是言:‘夜摩天王何处游戏,五欲功德而受快乐?’天女闻已,答天子言:‘我今共去,向大天主牟修楼陀住受乐处。’彼始生天闻此语已,即共天女去向天王受乐之处。共天女众歌舞游行,次前遥见牟修楼陀夜摩天王,赤优钵罗林中而住。赤优钵罗有百千叶,彼叶叶中有舍如窟,内有天女,第一妙香,共诸鸟众种种游戏。彼诸鸟者是水行鸟,鸟有胜声种种妙音。彼处如是赤优钵罗如是庄严彼大天王。妇女之身普皆种种妙宝衣服,其宝多有种种光明,赤优钵罗宝光明故,同一赤色。彼优钵罗如是赤故,令一切宝光明皆赤。如是胜妙赤莲花宝,过于秋时初出之日赤色之妙。又复于彼赤优钵罗诸叶之中共蜂游戏,如是具受五功德乐。

  “若彼赤色优钵罗中天子、天女有如是心:‘我于今者欲饮天酒。’即心念时,于彼赤色优钵罗宝花叶之中,胜善色香清冷之触天酒流出,有无量种,与彼天主牟修楼陀而共饮之,如是受乐。又复彼天更有所念,欲令赤色优钵罗中歌音声出。即于念时,则有风吹,而令赤色优钵罗叶迭互相触出种种声。自余种种五乐音声,于此音声十六分中不及其一。闻彼声已,生欢喜心。既闻彼声,百倍受乐,共彼天主牟修楼陀在彼赤色优钵罗叶而受快乐。又复彼天心若忆念游戏受乐,作如是念:‘我今住此赤优钵罗妙宝叶中,如是游戏,今欲令此赤优钵罗行于虚空。’即于念时,彼优钵罗如鹅鸟飞,在空而行。天子在中,下观余处诸园林等,有余诸天自善业故,游戏受乐。时,彼天子复共天主牟修楼陀在优钵罗妙宝叶中游戏受乐,处处而行。彼所受乐,无量分别,善持戒故,如彼持戒相似得果,而受快乐。以彼持戒有下、中、上,如是受乐有下、中、上。“彼处如是于长久时受快乐已,种种见已,又复行向心相地处千殿山峰。时,彼如是始生天子不可思议种种见已,心生欢喜向彼天主牟修楼陀赤色妙宝优钵罗中,共多无量诸天女众彼诸天女歌舞游戏。彼夜摩地五欲功德,具受第一境界之乐。牟修楼陀夜摩天王赤优钵罗赤色光明,照耀天主牟修楼陀大王之身亦如是赤。犹如赤色阿舒伽色,于天王身所有赤色十六分中不及其一。如是具受无量种乐。尔时,如是始生天子复更前进,渐近天主牟修楼陀合掌礼拜,低头未举。

  “牟修楼陀夜摩天王即说偈言:

“‘前所作善业,  修持三种戒,
  彼业得此报,  今者受快乐。
  莫行于放逸,  空受彼业尽,
  应于余善业,  勤行勿放逸。
  善业则应行,  不善业应舍;
  善行受胜乐,  不善行受苦。
  若勤不休息,  如是作善业,
  彼则常受乐,  后时得涅槃。
  若行放逸行,  则非善转行,
  彼善业尽故,  则到地狱中。
  若行清净业,  常勤精进者,
  则得第一处,  彼处无苦恼。
  若为根所使,  复为境界驱,
  一切缚所缚,  常转行生死。
  恶法不污者,  如已炼真金,
  彼脱有旷野,  一切处安隐。
  若放逸行者,  此不利益本;
  若舍则为吉,  安乐无衰恼。
  汝今既始生,  受乐事相应,
  生如是心意,  慎勿着垢染。
  放逸能使天,  妇女使亦然,
  妇女火所烧,  常受于苦恼。
  是故天应当,  勤舍离妇女,
  贪欲愚痴者,  为心之所缚。
  如是法非法,  不知应作不,
  丈夫少福德,  去涅槃大远。
  轻重真实知,  行法无遗余,
  悕法悕法果,  如是者得乐。
  为心所牵者,  根马不调故,
  若知足牵心,  勇到第一处。
  知足绳缚心,  如心境界尔,
  勇者能令住,  彼是世间智。
  天无量爱处,  得无量种乐,
  若不贪着欲,  则到于善处。
  汝作善业已,  得可爱境界,
  今得夜摩处,  心勿着放逸。
  如是始生天,  亿钵头摩数,
  天众天女众,  自业受果报。
  业果绳难解,  从心而化出,
  众生为痴诳,  依此而转行。
  十二入怨家,  巧能诳惑心,
  置在生死轮,  令于世间转。
  过去现未来,  天处一切退,
  天处山常尔,  众生流转行。
  毗琉璃山峰,  园林等可爱,
  山等常不动,  诸天转不停。
  园林甚可爱,  地处亦如是,
  恒尔住不坏,  诸天转不停。
  毗琉璃为茎,  真金甚可爱,
  此莲花常尔,  诸天转不停。
  河池可爱乐,  多诸鸟庄严,
  常如是不阙,  诸天转不停。
  堂殿常不异,  枸栏亦如是,
  常尔不破坏,  诸天转不停。
  为境界所诳,  世间如是转,
  云何此处天,  心不生厌离?
  心行于生死,  以久习故坚,
  如是受大苦,  而犹不觉知。
  如屠儿缚羊,  置之于栏中,
  一一取而杀,  余者不生怖。’

  正法念处经卷第三十九