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大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第五十五

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之三十四(夜摩天之二十)

  “‘又,刹利王复有一法是第二十二,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。二十二者,善友坚固。友坚固王,善思惟作,久时为王,远离诸过,他不能坏。如树多根,长而深入,坚牢善住,不可倾转,风不能坏。如彼牢树风不能坏,王亦如是,知友坚固好心善意,一切人爱,所共敬重。

  “‘世间法中,坚固不坏功德善友有十三种功德具足。何等十三?一者善知,王若有恶,能令清净。二者堪能,最难作者,能为王作。三者有智,若彼善友复有善友,则令为友。四者心尽,所有财物善友皆知。五者尽意,知于善友有利益事,勤心作之。六者心舒,忽尔相见,不捡威仪。七者究竟,若得衰恼乃至失命,则不舍离。八者称意,随心所须,如心为作。九者不匿,随家所有,一切不隐,随其所须,索者不吝。十者共心,若见善友多有具足,则生欢喜。第十一者,若得苦恼,则共同苦,设使大瞋,心亦不变;随有何食,一切同食,同共游戏。第十二者,于所有物,不劣根求;若自有物,不苦求与。第十三者,若知家中消息好恶乃至诤斗,如是等事,一切尽说,不忌不难;自家中事乃至诤斗,亦皆尽说。如是十三功德善友如是功德具足善友,则是世间。

  “‘如是世间功德具足十三善友,王成就一,则有大力,况复有多,是故智王应当勤摄如是善友。王若勤摄如是善友,一切所作可爱之事皆悉成就。又因善友,复能成就出世间道。略而言之,有十功德具足善友。何等为十?一者能遮非法之行;二者能教修行布施;三者能教受戒持戒;四者示智,能教修智;五者好心,遮近恶友;六者正信,示业果报;七者若见迷恶道时,教住善道;八者若见毁犯戒时,能为除灭;九者教令供养父母;十者恒常数数教诫。如是十种出世善友,一切恶道皆能拥护,犹如父母。坚固善友,常于善友。若善友朋,不生慢心。如是善友,非现在世,是未来世,是故王者应坚善友。王若如是善友坚固,则修善业功德因缘,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以坚善友善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是二十三,应勤舍离,成就相应,现在、未来二世利益。二十三者,所谓不近无益之友。言无益者,所谓一切诳惑之人。不近一切博戏之人、导恶行人。若恶思惟,思惟已作,近如是人,大不饶益,所失甚大。失中大者,所谓诳惑。诳惑有二:一者私密;二者公彰。彼公彰者,谓博戏等种种诳惑。彼私密者,诈设形服,犹如恶人,不识别者心谓之好。如是等人,外道所摄,并实外道,外道棘刺,诳惑自亲,亦诳他人,不畏后世,现善形相,实是大贼。如是等人尚不应见,不应共语,何况亲近以为知识?善人应舍。彼尚不能利益自身,况能利他?王者应当舍如是等不善知识无益之友,不近一切诳惑之人,不近一切博戏之人。如是等人不与相识,正念所作,正思惟作。王若亲近善知识行、善知识熏,功德因缘,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以不亲近无益之友善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是二十四,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。二十四者,所谓瞋喜所不能动。若刹利王能持瞋喜,彼王国土牢固不坏,一切国人皆悉务乐,不生厌恶,无能破坏、无能得便。王若不瞋,思惟而作,非不思惟、非无因缘退人职位,非无因缘进其官爵与财利等。以不瞋故,密语不彰。非无因缘而举下他;于欢喜处,心不高举;如是王者,身有实意,不作诸恶,不摄恶人,平等重意。彼王如是世间法中瞋喜不动,而得安隐。云何复于出世间道瞋喜不动,而得安隐?王若不瞋,则为能持生死一垢;王若不喜,能持力垢;彼王如是能持力垢、持生死垢。若人能持如是二垢,彼人则能持痴力垢。王若如是能持三垢,智忍坚意,有决定意,功德因缘,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。瞋喜不动善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是二十五,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。二十五者,所谓不着饮食二法,不多贪着。何以故?贪多饮食,于王则妨,常念饮食在腹内故。彼诸国人左右军众,心生厌贱,有如是念:“彼王心意同如畜生,唯除饮食,更无余心、无余业心。”恒常如是贪乐饮食,心常爱乐饮食味故,则不思惟法与非法,于国土事不能筹量思惟计校,不思惟人,不能调伏一切左右内外军众,于大臣等一切国人不能次第如彼相应与其官爵,于所作事不知轻重。彼王财物,唯有损减。财物减故,则少财物。财物少故,饮食则尽。无饮食故,一切轻毁。以贪饮食,故致贫穷。贪多饮食,不自节王,如是妨碍世间饶益。云何复为出世间妨?谓心贪着,乐多饮食,常爱诸味,不正思惟,不能念身、不能念受、不能念心、不能念法,不能思念苦集灭道,自余一切皆不思念。如是贪着饮食境界,同如畜生,无有差别。是故应当依顺道理,相应饮食,如相应行,相应语说,清净诸根,如应转动,思惟正道——身受心法、苦集灭道。如是法中心善调伏,能思能念。心正念故,根转清净,相应饮食,身则调停;身调停故,心亦调顺;心调顺故,能念善法。是故不应爱着诸味。若以饮食内于身中,调适相应则为安隐,恒常依法而修习之。如是彼王能调伏心,心则正念,心正念故,能作善业。王若如是不贪饮食,功德因缘,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终,所修善业唯如香气,生于善道,天世界中为夜摩王。以不贪着饮食二味善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是二十六,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。二十六者,谓善思惟。善思惟王,则于世间及出世间安隐之事一切皆得。何以故?心功德故。善思惟者,于现在世、若未来世常得胜乐,随何等事,善思惟作,则无诸过。意如是念:“贪欲等垢,常行恶道,应令尽灭。以不净法除贪欲垢,以慈悲法除瞋恚垢,以观智法除愚痴垢。”如是皆以心善思惟故能除灭,非不善意而能除也。若恶思惟,不能成就世间之法;要善思惟,则能成就。是故当知一切诸法,善思惟作则得成就。王若如是心善思惟,功德因缘,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以善思惟善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是二十七,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。二十七者,谓不待时安详而作。若作世间、作出世间利益之法,久时乃作则不可作。既不可作而作之者,则不成就。譬如有病,不时速治,久乃治者,则不可治;不可治故,则能杀人。如是复有无量作法不时速作,久乃作者,难作、叵作、不可得作,如是能障出世间道。微少烦恼亦如彼病,不速治故,烦恼不断;以不断故,则入恶道。是久乃作之大过患,如是障碍出世间道。微少烦恼不时断故,渐次增长,犹如毒芽,久则增长,烧一切身,能令众生若堕地狱、饿鬼、畜生,是故不应安详待后久时乃作。如是王者、若诸余人、若诸比丘、若诸俗人、若大富人、若贫穷人,一切不应安详待后久时乃作。若人待后久时乃作,彼人生过,速得衰恼,乃经久时不能除灭、不能破坏、不能断绝;以不断故,自得衰恼。若人不观久时乃作,则速失坏,并根普拔。如是之人无彼过故,毕竟得乐,住世间道、出世间道。如是之人若过始生,即能除灭,如毒芽生,见即除者。彼毒芽者,喻如烦恼,久则增长,过生则多。是故若有断始生过,则为真知,而得安隐,彼人常乐。王若如是不待后时安详而作,功德因缘,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,彼人常乐,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以不待时安详而作善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是二十八,应勤修行,成就相应,现在、未来二世利益。二十八者,所谓以法利益国土,非是非法。彼多法王能自利益,能利益他。自利益者,若王持戒,能护国土,非不持戒,是自利益。利益他者,谓见有人不随法行,令住法中。王者如是正护国土,护国土故,法、财、名三皆和合得。既能如是令他依法,何况自身不随法行?如是王者,则得财物。云何得物?所谓决定于国土中一切财物,六分取一。是以国土则为大富,以正护故。若国大富,王有急事,一切人民以爱王故,知王有急须用财物,皆悉多与。此是王者第二功德具足成就。如是王者正护国土,左右军众敬爱于王,一切方处称王善名。王若如是,法、财、名等和合具足,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以自他利善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是二十九,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。二十九者,谓常修行十善业道。彼十善道第一乐报,以要言之,则有三种,谓身、口、意。身则有三:杀、盗、邪行。口则有四:妄语、两舌、恶口、绮语。意地有三:贪、瞋、邪见。如是十种不善业道,颠倒则名十善业道,名为慧道、名为正道。不善业道则无有慧,善道有慧,故名慧道,摄人天生,次第乃至到于涅槃。彼王如是自身能住,复令他人军众等住,如是王者于诸众生犹如父母,能到涅槃。随自所愿,何道皆得。彼王如是一切所念皆悉成就,常为天护,无有刀剑、怨敌等畏,一切国土常不坏乱,一切五谷随时善熟。如天时节,日月调和普照一切,国土所用一切具足,多饶人众。彼王如是正护国土,后时无常,身坏命终生于善道,天世界中。

  “‘受何业报?受何等乐?略而言之,夜摩天中,不杀业故天命则长,有下中上如是天命。于六欲天,不偷盗故,天中大富,七宝具足,园林山峰种种可爱,在如是处游戏受乐。不邪淫故,诸天女众于余天子悉皆不往,乃至未退有命以来,不往不近。彼诸天女一切端正、一切好色,光明胜妙,眼见心乐。若人邪行,彼生天中,所有天女共余天行。如是异异业报成就,此如是等身善业行,善护不犯,乐修多作,生于天中受天乐报。

  “‘次复第二,口四善业乐修多作,生于天中。口何者业,生于天处?受何乐报?谓修四种口正行戒。不妄语故,满语美语,种种实语,常一切时第一妙语,随口所说,彼语则乐,随语皆得,不妄语故。不两舌故,所有军众常不破坏,于一切时随顺供养。不恶口故,常闻美妙歌舞、游戏喜笑等声,第一悦耳美妙之声。不绮语故,常出义语,一切诸天爱乐其语,皆信其语,彼于天中如是成就口业果报。

  “‘何者意业,如是天处受何乐果?以不贪故,一切忆念、一切所须,随念皆得,得已不失,自余诸天不能侵夺,唯自受用。此果报者,不贪业故。以不瞋故,一切天爱,第一端正,可喜妙色。不邪见故,所求皆得,如所求得,不变不异。如所念得,未曾不得,常具足得。如是略说十善业道所得果报。

  “‘若布施者,则得胜报。以布施故,富乐转胜。以智胜故,胜一切天。一切乐受,愿是根本——若痴乐者则非是乐——心自在故、福田力故、时自在故、物自在故、信解力故。以自在故,有一善业亦生天中,乃有众生入于涅槃,何况生天。如是业报,第一微细,何人不知,则迷业报,迷业报故入于地狱。此如所说十善业道,若王修行,或国土人、或王军众,以王因缘皆行十善。王若如是修十善业,功德因缘,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以行十善善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是第三十,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。第三十者,谓信因缘。信因缘王、若大臣等,不迷业报,意常正念,于境界中不放逸行。彼因名为果种子因,缘于时处具足和合。彼名信因。若信因者,亦信于果,彼以如是谛见因果,不作恶业。犹如种子与芽为因,如是谛见、信因缘故,不迷业报。彼如是业,有善不善,生死相续不断不绝,种种苦乐,能令众生处处受生,有中流转。如是有中相续轮转,在于地狱、饿鬼、畜生、天、人之中。有三种行:一、福业行;二、罪业行;三、不动行,谓四禅行。彼福业行是天人因;彼罪业行,地狱等因;彼不动行,是色界因。彼三种界,王若于中唯谛知因,彼王不迷生死旷野。如是一切,此有为中,所谓因果。王信因果,过不能坏,以能畏过,故不造作不善之业,常作善业。王若如是信于因缘功德力故,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以信因缘善业因故。一切众生第一胜法,谓信因缘。是故王者应当精勤修习此法、受持此法,谓信因缘。

  “‘又,刹利王复有一法是三十一,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。三十一者,谓供养天。以何因缘供养彼天?善业行故,得生天中,有大神通,若我造作不善业道,能遮止我。若夜若昼恒常供养,一切所作皆能调伏,能于梦中示善不善。一切国土不饶益时,能为作护,令入善法。彼天如是能遮不善,若夜若昼常能拥护,犹如父母无量方便种种拥护。应供养天,彼能作善。是故王者供养彼天,以爱法故,离于恶业,不为侵他,非邪见故。无如是意:“离天无业,此天造作。”一切世间无如是心:“一切苦乐皆天所作。”无如是心:“供养于天,如是供养,为利益我不失饶益。”非谤因果,非邪见心,彼王如是供养天故,得他供养。王若如是常供养天,功德因缘,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以供养天善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是三十二。王者应作,成就相应,现在、未来二世利益。三十二者,谓一切时正护国土。正护国王,随顺法行,犹如父母,一切畏处,施与无畏。施无畏故,昼夜常恒善法增长,一切军众皆悉敬爱,心不舍离。国内人民,或献财物或复赞叹,称王善名。或时昼夜心常思惟,欲令其人得安隐乐。彼王如是利益一切诸众生故,是以令王自在增长。多自在故,五谷成熟,国土增长,一切军众皆悉增长。国内耆宿,愿王炽盛。彼如是王,正护国土,法、财、名三,日日增长,和合相应。王若如是正护国土,于一切时利益国土,离瞋、离贪,功德因缘,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以护国土善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是三十三,王者应作,成就相应,现在、未来二世利益。三十三者,谓一切时正护妻子。护妻子故,妻子得乐,王、若大臣无量福德,多种福德和集增长。若有财物,有何者物,何处何时有物,不惜给与妻子。若与财物、若与饮食、若与床敷、若与衣服,若或抱持,爱语信任,令心欢喜,施与无畏。如力分与,施与妻子。舍内得福,作无量种舍内福德,此护妻子有大福德。若复有人无怜愍心,或为贪覆,不怜妻子。彼人之心甚于恶兽杀生食肉,食屎兽等。若人不能出家住法,彼人应当如力如分正护妻子,令得安乐。若自有力,无怜愍心,不护妻子,如是之人不名在家,不名出家。是故应以资生布施及余物施,若教持戒。王、若大臣能令妻子受戒持戒,教令布施,教令习智,更余次第正护其乐,次第如力。王、若大臣如是作者,久时受乐,久时寿命。王若如是正护妻子,功德因缘,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以护妻子善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是三十四应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。三十四者,谓常习智。习智者名一切苦灭,出离一切生死之因。若能决定习智者,好。彼智者名:于入大闇、堕在闇中得无量种衰恼之者,照明如灯;生死旷野险道资粮;盲者眼目;无力者力;无伴者伴;无救者救;病者良药;迷者导师;生死旷野险道、远行饥渴乏者之清冷水、之饮食也;系缚生死牢狱之者出要之因;无亲友者则能与作利益亲友;与无目者作光明眼。能于死时,而作强伴。阎摩罗人来近至时,于死灭时,作大力伴。一切恶处能为闭塞。于欲堕坠大险岸者,如手接取。若作同侣,得一切乐。于裸露者,是好衣服,无能劫夺。若有怖畏破戒罪、火热恼逼者,能作无量多枝叶花、清冷荫影具足之树。一切众生眼所瞩者,皆生爱乐。是故,智胜。于无始来流转世界诸众生等,能与现在、未来世乐,更无余法能作乐因,如一智也。常应识知种种修习,心行正道,心善思惟,心中安住。共余法动,无量种意,初中不善,智则能除,能示实道。此则安隐,一切饶益皆能成就,示涅槃城,常应修习。以修习故、善识知故,生人天中,为王、为胜。智火能烧一切烦恼,乃至后时得寂灭乐,更无异法能令出离一切生死如此智者。是故希望一切地者,应当思惟修习此智,为他人说。王若如是常修习智,为他而说,乐修多作,功德因缘,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,后正流转,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以能修习多智因故,终得涅槃。

  “‘又,刹利王复有一法是三十五,应勤舍离,成就相应,现在、未来二世利益。三十五者,所谓不乐一切境界。若刹利王乐于境界,如是王者,不得安隐。若王乐声触味香色一切方便,不得安隐,亦复不能正护国土,亦复不能正护自身。常乐境界,常着心故,失法、物、名,三皆退坏。乐境界王,余王能破;他破坏故,自军众等皆生厌恶,不复爱乐;以厌离故,则失王位,而得衰恼;得衰恼故,或失寿命。是故王者不用纵心乐着境界。若不纵心大乐境界,彼王则能正护自法,或时心净,正摄色声香味触等,不能动心。久时为王,王领国土一切军众不厌不舍,是故他王不能破坏,命住久时,不得热恼,久时受乐。今既受乐,后生乐处。王若如是不乐境界,功德因缘,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。不乐境界善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是三十六,王不应作,成就相应,现在、未来二世利益。三十六者,所谓不令恶人住国。不调伏者,不令住国。若诸恶人恶业破戒,令住国者,彼王则不久时为王,则于彼人必得殃祸。彼大过故,国人破坏,自在劣减,五谷不登,人不作业,王则不能正护国土,一切国人于王不乐。住国土天,不生怜愍,以其国内恶人住故,以其国有不调人故。彼调伏人亦不调伏,第一修业福德之人近恶人故,彼则有失。是故王者,不调伏人不令住国。若王不令不调伏人住其国者,恶法行人则不住国。以不住国,则无上过,又复常能正护国土。一切国人皆悉知王不令恶人住在国内,则不作恶,一切国人皆修行法,不作非法。彼能如是随法行王,一切意念皆悉成就,一切国人皆知法律,依法律行;余不饶益,不生不起。彼王如是以法为救、以法为伴。王若如是以法为本,不令恶人住其国内,功德因缘,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以离恶人善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是三十七,王应勤修,多获福德,一切国人皆不厌恶,成就相应,现在、未来二世利益。三十七者,所谓依前过去旧法,不断先得,依法而与。使人、军众、一切人民先来得者,不断不夺,若地、若物,依本常与。若有何人种姓次第先来得者,随相应与。一切人民则于其王不生厌恶,左右军众一切不能迭相妨碍。王不忧悔、不生热恼,王位不动,国土不乱,恒常正住,一切职人不偏断事,强不陵弱,不违法律,一切国人如自业作,心生欢喜。天心喜故,以时降雨,寒暑随时,常丰不俭,无刀兵劫,龙心不瞋。一切善天,不舍其国,行于余国。彼王国土以行法故,余天不坏。以人因缘,是故有天;以人力故,天则有力。彼王既知如是过已,依先旧与,不断不夺。若王善行第一法行,于国内人,依次第来随相应与,依祖父来随所应与。若王国土令法久住,依法正护,如彼次第依分而与,如是次第依法王者,一切天众不求其便,护其国土,彼王大富,国土具足。以大富故,布施作福,持戒修智。王若如是依随法行,功德因缘,于现在世常得安乐、常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以不违法善业因故。

  “‘若王成就此如是等三十七法,摄取彼法、安住彼法,一切功德皆悉具足。彼从乐处,复得乐处。’

  “尔时,彼名善时鹅王,为说过去尸弃如来所说偈言:

“‘若王军众净,  法行制诸根,
  彼则有法慧,  生天世界中。
  若王时赋税,  依法而受取,
  彼则舍离贪,  为夜摩天王。
  若王忍爱语,  瞋喜不能动,
  彼护国土故,  生天中最胜。
  若王不朋诤,  不看友非友,
  彼则心平等,  得天众中胜。
  若王勤敬宿,  供养诸尊长,
  彼意坚不贪,  得为天中王。
  若王依先世,  随祖父法与,
  彼不夺众生,  得为天中王。
  若王修施戒,  说法制诸根,
  彼护国土人,  天世界中贵。
  若王舍非法,  摄取行法者,
  彼正法持戒,  生天中最胜。
  若王离妇女,  唯亲近善人,
  彼则无垢意,  生天中为王。
  若王不普信,  唯摄取善人,
  彼命终真见,  夜摩天中胜。
  若王爱善名,  不贪着财物,
  彼离贪垢故,  为夜摩天王。
  若王不邪见,  心爱乐正见,
  彼净见不动,  为夜摩天王。
  若王勤施戒,  亦常修行智,
  彼得诸国土,  后生为天王。
  若王常爱语,  生他人最乐,
  彼得土清凉,  生天中最胜。
  若王实语说,  不动如须弥,
  彼登实阶梯,  天众中如幢。
  若王无因缘,  不举下军众,
  彼王民不厌,  命终为天王。
  若王知好恶,  亦知有力无,
  彼王有慧力,  生夜摩为王。
  三界第一胜,  所谓名三宝,
  王若能供养,  彼王则生天。
  若王时见人,  能利益国土,
  彼离慢心俭,  生天中最胜。
  若王离睡垢,  则离于痴过,
  彼智境相应,  决定为天王。
  若王离懈怠,  常坚固精进,
  彼能竭过海,  来世为天王。
  若王友坚固,  常随法行者,
  彼善友围绕,  生天为天王。
  若王离恶友,  常舍离不近,
  彼则离谄毒,  生天为天王。
  若王持瞋害,  不乐作恶业,
  彼离恶垢故,  常为天中王。
  若王不贪味,  唯爱乐善法,
  彼能示善道,  黠慧生胜处。
  若王善思惟,  随顺善法行,
  彼如法见道,  到夜摩天处。
  若王时速作,  依如是法行,
  彼速离诸苦,  为夜摩天王。
  若王法利国,  或以王法护,
  彼为人所赞,  生天天亦赞。
  若王行十善,  是如来所说,
  彼是修行法,  生天为天王。
  若王信因缘,  如是道非道,
  彼则离见垢,  黠慧生天胜。
  若王供养天,  如所应而作,
  彼得天供养,  生天中最胜。
  若王护妻子,  心意不浊乱,
  彼自妻知足,  生天中最胜。
  若王远境界,  愚痴所爱者,
  彼则是持戒,  当生天为王。
  若王舍恶人,  近依法行者,
  彼是善法王,  应为夜摩王。
  若王依法行,  是护国土主,
  应一切地主,  亦堪夜摩王。’

  “如是彼名善时鹅王,以愿力故,生彼天中而作鹅王,既见天主牟修楼陀,念本生时从尸弃佛所闻经法,为令天主牟修楼陀心欢喜故,如是说已,语天王言:‘天王当知!业如是故,得此天处,以大法胜,故得此处。若得此处不放逸行,于后退时,心不生悔。命尽死时,丑面可畏地狱之使,不来现前。汝夜摩王慎勿放逸,勿放逸行。汝于彼处闻我音声,故来至此。汝既舍离一切境界,为听法故而来至此。若苦恼者,随顺法行,则非奇特;若受天乐,不放逸行,此则为难。汝夜摩主牟修楼陀若不着欲,则为大乐。若更余天,近汝、爱汝,随汝而行。为军众者,善得生处,以得近汝善知识故,恒常得乐。近恶知识,乐不可得。汝夜摩主牟修楼陀于此天众多作利益,此诸天众以近汝故,得二种乐,谓今世乐、后涅槃乐。汝等诸天一切军众,各各还向自地处去。我今复欲更向其余放逸天处,为除放逸。’

  “善时鹅王如是说已,彼诸天众于山顶上飞升虚空。牟修楼陀夜摩天王闻说法已,随喜赞叹上天宫殿,天众围绕上升虚空,共诸天众、诸天女众之所围绕。复有余天住山鬘山千峰之中,游戏受乐,如是放逸,放逸而行。境界所迷,爱乐境界,为爱所坏,于园林中莲花水池、意念树林,如是如是,迭共同伴游戏受乐。五乐音声、天乐之音,不可譬喻,在饮食河游戏受乐。一切时华、一切时果、众鸟音声,皆悉具足,饶莲华池具足之处,自业化果,受第一乐。如是乃至爱善业尽、作集业尽、善业尽故,如自业行,或堕地狱、或堕饿鬼、或堕畜生。若以余业得生人中同业之处,第一富乐,或近海畔或在其余饶流水处,作大富人,广多商贾;或作国王,常在海畔,船舶具足,多有财物,多有人众,一切人爱。

  正法念处经卷第五十五