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大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第三十八

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十七(夜摩天之三)

  “尔时,如是始生天子作如是念:‘彼天大乐,胜于此间夜摩天王。’如是思惟,于须臾间心动不定,于境界乐心生爱乐,复更深着观诸乐处,普于天众何者何者受乐之事,一切皆见,次第安详游历彼处,如是次近牟修楼陀夜摩天王所住之处。王于彼处无量百千多亿天众围绕受乐,多有无量诸天女众手执莲花围绕供养。彼天王色不可比类,无与等色,威德光明功德具足。彼王出胜一切天众所有光明,如日胜于一切星等众星围绕,夜摩天王亦复如是,威德殊胜在师子座。其座软触,非丝等成,纯是妙宝,希有之色形服庄严,威德具足。无量种声歌乐之音,异异嬉戏,闻欲功德,胜心受乐。夜摩天中如是境界,更无胜者。胜帝释王所有功德:牟修楼陀夜摩天王有五十聚胜妙光明从身而出,皆有焰起;彼帝释王于两肩上二处出光,彼光明聚,于此则劣。牟修楼陀夜摩天王六根门众,以善业故如是和合,于帝释王所有功德百倍为胜。如是胜故,不可比类。彼色如是无可譬喻,乐及境界亦如是胜,不可譬喻。彼王眷属下劣威德犹胜帝释,何况天王牟修楼陀所有威德内外清净。彼既如是,云何可喻?

  “尔时,如是始生天子即于遥见牟修楼陀天王之时,色乐威德一切微劣。既见天王,观自身已,如是思惟:‘我身于彼天王之身,亿百千倍、百千千倍微劣不如。以行第一胜善业故,得此天王牟修楼陀上妙之身。此有如是殊胜威德,何况所闻,名为寂静,胜于此王。牟修楼陀所有威德皆悉具足,上上天业次第胜胜转转微妙。’如是少时心思惟已,而复专听歌等音声。尔时,如是始生天子更复前进,安详徐诣牟修楼陀夜摩天王所住之处。牟修楼陀夜摩天王周匝多有胜妙身色,第一庄严,容貌端正,殊胜威德,好身妙音,七千天女近身歌舞喜笑游行。自余天女小远身者,不可计数。嬉戏娱乐,皆饮天酒,彼此共迭意念同心。

  “彼诸天女各得天王牟修楼陀共受欲乐,心作是知:‘王唯爱我,更不爱余。于我得乐,不于余女。唯我欲胜,余则不尔。’夜摩天欲,口说则成,身不交合。彼诸天女皆有是意,一一皆谓牟修楼陀夜摩天王唯独爱之。

  “尔时,如是始生天子更复前近牟修楼陀夜摩天王,见有无量百千天众之所围绕,有无量种具足胜妙功德舌语调伏天众。牟修楼陀夜摩天王于一切天——若旧生者、若始生者——皆悉普识。牟修楼陀见始生天,眼则不转,自余旧天即便语彼始生天子,作如是言:‘大王今者如是看汝,何以不跪?’

  “尔时,如是始生天子闻已即跪。尔时天王牟修楼陀见其跪已,告言:‘大仙!汝今始生夜摩天地。汝今可在夜摩天地第一乐处,于中受乐。汝以修行三种善业得生此处,汝今善来。自善业故,此中受乐,于此天处久住多时,勿放逸行。’牟修楼陀夜摩天王为始生天而说偈言:

“‘始初生天子,  若爱此生乐,
  彼不及退苦,  十六分中一。
  味少怖畏多,  常诳惑丈夫,
  如乾闼婆城,  欲乐味亦尔。
  此欲极为恶,  能破坏众生,
  是故有智者,  心常不信欲。’

  “牟修楼陀夜摩天王如是教彼始生天子,始生天子如是启白牟修楼陀夜摩天王,而作是言:‘实尔,天王!我初不知此天之中有如是过,不知天中云何法行?如他余天之所行作,我如是作,我自不知。’

  “尔时,天王牟修楼陀复说偈言:

“‘若至死到时,  更无余同伴,
  死后异处去,  无有共行者。
  众生心种种,  若干心性欲,
  如是异异业,  造作生死缚。
  乃至即生时,  必定已属死,
  种种痴覆心,  于此不知怖。
  若退时已到,  能破第一有,
  彼痴心不觉,  死苦之可畏。
  欢喜生放逸,  数数受生死,
  痴者不觉知,  境界能诳天。
  境界蛇能啮,  境界爱生痴,
  天常不觉知,  退时大怖畏。
  生苦最为大,  退无如是苦,
  如是大生苦,  唯天中成就。
  业风之所吹,  轮转受大苦,
  丈夫死所将,  心诳不自在。
  非父亦非母,  非知识非亲,
  若死时既至,  无有同伴者。
  本性如是诳,  一切无伴侣,
  唯意如是恶,  各各迭相诳。
  非余亦非亲,  而能为救者,
  死时既到已,  亲亦如非亲。
  汝若见非亲,  亦受大快乐,
  死王力自在,  公夺大乐去。
  境界令心迷,  常为欲所使,
  虽未觉苦恼,  必定得不疑。’

  “牟修楼陀夜摩天王以如是等真实之法,教彼如是始生天子。时彼天子既得闻已,心生厌离;于须臾间,还复歌舞戏乐喜笑,更复染着。一切世间愚痴凡夫心无常故、心不定故、以乐力胜覆其心故、为爱使故,心百倍动。以此因缘,天放逸行。以如是故,乃至少法不住心中。

  “尔时,如是始生天子于彼天王牟修楼陀堂殿之所,种种戏乐,共自眷属如是歌舞种种嬉戏,五欲功德皆悉具有。境界受乐,和集还去,着来时道,到自所止。云处游行,本所住处。既还到已,复共余天种种受乐,嬉戏游行向名广殿。彼殿可爱,今具足说。内有二十那由他舍,有种种色、异异形相宝光明集,多有天众、诸天女众。如是妙殿,随天所念,一切皆得。如彼天子心之所念,一切皆得,如是之色、如是形相。园林花池多有无量百千鸟众以为庄严,七宝山峰。彼殿如是,天善业故。若天忆念欲游行时,殿并园林、莲花河池、种种天树飞行虚空,如鸟无异。若天忆念:‘此殿动去,我则受乐。’即于念时飞行而去。若天忆念,起如是心:‘随我所须,饮食具足。’则有河流皆是天食,无量种种皆悉具足,随念而有,色香味具满河流出。以彼天子本善业故,若不善业无此境界。

  “又复此天生如是念:‘我此殿内转更宽博,广百由旬。’即于念时,多有无量种种可爱诸流水河、妙莲花池并诸涧谷,具足房舍、种种园林、妙莲花等皆悉具足。如是宽博,彼天见已,转更欢喜,生如是心:‘我于此处游行戏乐,我心欢喜,更共余天此中受乐。复令余天于此殿中共我戏乐,若夜摩王天众来此,我共受乐。’即彼天子心生念时,牟修楼陀夜摩天王所有天众,向其殿内而共游戏。即于念时,彼天发行:有乘鹅者、乘孔雀者,复有乘于他养鸟者,有乘花者,有乘鸭者,复有异天乘鸳鸯者,复有乘于命命鸟者,有乘树者。如是异异种种乘来,胜欢喜心,乐音游戏,复共种种形服庄严诸天女等,喜笑歌舞,莲花妙鬘角络其体,受第一乐。胜欢喜心,天女赞叹,乘空而行,向天游戏殿舍之中。既行到已,彼此迭共种种受乐,如是游戏放逸行故,其心不定。

  “牟修楼陀夜摩天王见其放逸,而观察之。如放逸天,放逸行观。生如是心:‘我于今者,以何方便而能利益安乐如是放逸之天?’尔时,天王牟修楼陀复微细意,深思惟曰:‘今令余天须陀洹者,共我相随,筹量语论。如彼地处——云云游行地处之中,种种受乐行于放逸,云何善法摄取彼天?自他利益,彼此皆作,令我及彼皆离过罪。我为善友,令彼利益,说法利他,是善知识。若教恶业,则是怨家,能令和集地狱恶业。’

  “尔时,天王牟修楼陀共须陀洹既筹量已,自神通力化作妙殿,共升彼殿,而向彼去。第一河池流水具足,园林诸树皆悉备有,无量种种皆悉可爱。有如是等胜妙之事,共向彼处。云云游行地处之殿则为下劣,百倍不如、千倍不如。何以故?善业力故,夜摩天中一切诸天所有善业,牟修楼陀夜摩天王善业最胜。善业胜者,神通亦胜。以此因缘,其殿则胜,有妙光明胜于一切夜摩诸天所有殿舍。譬如日殿,一切余殿不及少分。如是彼殿最为殊胜,余天之殿不及少分。彼如是殿,自分功德皆悉具足,行虚空中,向彼地处云云游行受乐地处,须陀洹天相随共往。以须陀洹圣人之天,少放逸行,故与相随向彼地处。

  “尔时,彼处放逸行天既见天王牟修楼陀,生敬重心,速尔前进,一切皆向牟修楼陀夜摩天王相与奉迎。或百或千、百百千千,如是一切奉迎天王。尔时,天王牟修楼陀既到彼殿,即作神通,变化力故,令彼迎天忽尔之中各不相见,唯见自身独近天王;于其乐音,一切不闻,种种妙色皆悉不见。以王神通故,令使尔彼天各各有如是心:‘唯我在此,自余诸天为何所在?恒常共我坐此殿中,今何处去,一切不见?’如是念已,彼天各各前向天王牟修楼陀。唯见天王及须陀洹,不见余者。彼一切天各各皆生希有之心,心生怖畏,皆白天王牟修楼陀作如是言:‘我此殿中共住诸天,不知今者向何处去?’

  “尔时,天王牟修楼陀告彼天言:‘如是等天一切放逸,行放逸行,以业尽故,退堕地狱、饿鬼、畜生,或生人中。若放逸天行放逸行,放逸所坏,为境界爱之所破坏。心乐五欲诸功德故,于境界火,心念分别而自焰然,从自心燧生此炽火。业风所吹,名广殿中,心未厌足,为五焰火所烧然已,复为地狱大火所烧,受种种苦。自心所诳,身坏命终生地狱中。此放逸过,一切过中最为胜上。何以故?为放逸过所破坏者,散失一切诸善法故。彼如是天,自心自诳。如是痴天,后时心悔。’

  “尔时,彼处一切诸天,既于天王牟修楼陀如是闻已,一一心中皆生厌离,皆生怖畏,各白天王牟修楼陀而作是言:‘天主大王!云何如是一念之顷,一切天退?此未曾有。一切诸天于一念顷,如是皆退,云云游行地处尽空。此为甚苦,以何方便令我不退?不受苦恼,不爱别离,令我不受别离之苦?令我不堕地狱、饿鬼、畜生等中?’

  “尔时,天王牟修楼陀即为彼天而说偈言:

“‘行放逸道者,  则不见贤善,
  犹如钻冰者,  火则不可得。
  离因则无果,  无因果叵得,
  放逸求功德,  究竟不可获。
  放逸破坏生,  如是转行天,
  彼痴失善业,  堕于恶道处。
  若有是痴心,  于爱欲受乐,
  后得衰恼已,  其心则生悔。
  欲火所烧者,  为境界所诳,
  不得寂静道,  一切上乐处。
  若世间欲乐,  若爱所生乐,
  不及一内乐,  十六分之一。
  猗生为第一,  白法离生死,
  爱尽第一乐,  毕竟不退乐。
  不怖畏知足,  此修者不求,
  如是禅定乐,  更无乐可比。
  若不为爱缚,  疑所不坏者,
  彼则渡有海,  常受一切乐。
  若心住欲者,  彼则不受乐,
  是一切苦器,  入于地狱处。
  常为业罥缚,  之所牵挽者,
  一切无能救,  令脱此苦者。
  所见去来法,  由业有生死,
  去来皆如是,  业因之所得。
  愚痴故贪欲,  乃至终退时,
  受生死大苦,  而不能觉知。
  以愚痴覆故,  受乐不厌足;
  以不知足故,  如是常破坏。
  非初非中后,  非今非后世,
  常修习欲者,  无明故流转。
  以善业尽故,  于此处必退,
  食放逸毒者,  痴故不觉知。
  此身念念变,  以痴故不觉,
  于后欲退时,  乃觉知苦恼。
  若于苦怖畏,  及怖畏死者,
  应念于正法,  如是必得乐。’

  “尔时,彼天既闻天王牟修楼陀如是说已,于放逸行少时心离,复白天王牟修楼陀而作是言:‘天主大王!此一切天皆悉不见,岂一念间皆破坏耶?一切失耶?愿王实说。’

  “尔时,天王牟修楼陀即告之言:‘如来善业,还如是去。以业尽故,一切业法决定如是。一切众生迭相别离,心生懊恼,老、病、死等如是三种有相对法,命少无病。若何丈夫——或人或天——心不放逸,不放逸行,彼于如是三种可畏,则能觉知。如此三种命少无病,以放逸故能令皆失,一切诸天毕竟如是,死未来间。勤行精进,作诸方便,三种精进谓施、戒、智,此三能除此三大畏。无量分别常随逐行,暂时不离,若不畏者,彼则于后临欲死时,口面破坏、眼目转动、诸根干燥,一切诸亲兄弟、妻子眷属皆舍,尔时则为退爱别离火之所烧,极大苦死。彼一切天于一切时无量分别,五欲现前,歌舞戏笑欢喜游行,于园林中如是受乐放逸境界。

  “‘如见善友、知识之面,不觉其果,彼于后时,悔火所烧。“我身云何不作善业?何不布施?何不持戒?何不修智?如是三种,我何不作?由放逸故,我于今者孤独而死,舍离诸亲及兄弟等,为死所摄。如是将去,离此世间第一爱处,无量境界受乐之处。”如是后时心生悔恼,乃至如是能破坏天。大力死王未来之间,汝等毕竟莫行放逸。舍放逸故,必得安隐,于彼死时,不为悔火之所烧然,如此之道第一安隐。凡诸一切衰恼之者,于施、戒、智乐修多作,彼时依此蒙救得脱,是依、是救、是大力伴。

  “‘若死至时,必定不免,必能破坏。彼来至时,不可禁制,不可免离,能夺一切众生之命。如是恶死,何不方便精进勤修,令使不来。一切放逸恶未至时,甚为贤善。如大毒火,放逸亦尔。汝等诸天是放逸使。又复诸天皆属放逸,彼放逸怨,随逐不舍。于园林中山峰之上,游戏而行,一切诸法皆悉无常而谓是常,生如是心:“我常共彼诸天女众相随受乐,如是天女常少不老。我此天女常共相随,终不能别。”如是常为诸境界乐之所诳惑,第一大力能为破坏。

  “‘死王既至,非诸天女能遮能救,彼思量心亦不能救;常不别心亦不能救。彼所思惟,一切皆空、一切无常不坚不牢,既为放逸所破坏已,生于地狱、饿鬼、畜生。为痴所坏,致此大苦。又复彼天于无始时轮转生退,数数懊恼,常被诳惑,愚痴不觉。’

  “尔时,天主牟修楼陀,法相应语、义相应语,如是说已。若彼处天有智慧者,则于彼语,犹如甘露无垢清净,摄取在心,舍离放逸,于欲深厌。彼天如是心正念已,即向天王牟修楼陀而说偈言:

“‘若利益及实,  如相应不异,
  天作如是语,  是利益之因。
  能摄心寂静,  如是者得乐,
  从乐至乐处,  必得乐不疑。
  若于此颠倒,  放逸破坏天,
  如是痴心者,  必当堕地狱。’

  “如是天子既向天王如是说已,生厌离心。彼诸天子又复重尔问天王言:‘我今有疑。此殿舍中一切天众为何处去?’尔时,天王牟修楼陀见其调伏,心生厌离,已舍放逸,即摄神通,彼诸天众迭互相见。既相见已,彼此迭共生欢喜心。

  “彼诸天众心欢喜已,牟修楼陀夜摩天王而告之言:‘汝等各各迭相见障,向来乃是我神通力所障碍故,而令汝等互不相见。汝于今者还复迭共相见如本。彼能破坏——大力死王若来至者,百千亿劫永不相见,令汝等退,生在地狱、饿鬼、畜生,更不可得如是相见。是故应念不行放逸,勿起异心,常当摄意,勿乐境界。’

  “尔时,多天如是闻已,极生厌离。心厌离故,得须陀洹。尔时,天王牟修楼陀如是知已,甚大欢喜,生如是心:‘我于今者,所作已办,自意满足,舍离此处向嬉戏处。’

  “云处游行诸天众等,第一善心,若有已得须陀洹者,不放逸行。若不得者,其心则轻,犹行放逸,乐放逸行、乐放逸乐。如是园林流水河池、山峰涧谷,共诸天女受种种乐,不虑死畏,乃至彼处受乐游戏,歌舞喜笑,可爱善业和集皆尽。善业尽已,于所应作,悉皆不作,复堕地狱、饿鬼、畜生。若有余业,生于人中,常一切时第一喜乐,第一端正,第一财物具足而有,一切人爱,本性心喜,随顺法行,嬉戏歌舞而受诸乐,乐行寺舍,有莲华处流水河池。若王大臣、王等富者,一切知识皆共善友,诸亲兄弟心皆爱乐,常不妄语,心常正直,一切善人常乐共行,不坏威仪,无量功德皆悉具足。如是彼人身聚具足,如是得身,以余业故。

  “又彼比丘知业果报,观夜摩天所有地处。彼见闻知:彼夜摩天复有地处,名为积负。众生何业生彼地处?彼见闻知:若善丈夫常畏业果,心性正直,正见不邪,修行正业舍恶知识,常一切时念佛法僧,微少恶业深生怖畏,不杀盗淫,乃至道行。若见妇女若歌若舞庄严具声,闻已不着,心不爱念,心善观察,无不善心亦不喜乐,见其过已,心不分别。彼若如是不起邪行,身坏命终生于善道——夜摩天中积负地处。

  “此善业人生彼处已,受乐不断,恒常成就自身光明,五欲境界受于快乐。彼处有山名聚积崖,七宝诸树以为庄严,满彼山中。无量百千种种鸟众,鸟有无量种种妙色庄严彼山,在彼山处出种种声,行种种处,见则可爱。多有无量种种妙色,种种处行,无量形相,满彼山中。又复更有流水河池,种种莲花诸涧谷中,多有种种名忆念树以为庄严,交枝为舍,种种花果皆悉具足。其山之量三百由旬,诸天子众、诸天女众处处多饶,普彼山中皆可爱乐。第一天众所住之处。如是山中分分地处,彼处一切善分分处,七楞七厢皆有园林种种间杂。

  “彼善分处有七种宝,彼七种宝各为一厢。一厢青宝光明遍至六万由旬,如是光明一切虚空普遍青色。若天忆念欲上山时,天自普身以种种宝间错庄严,在彼如是聚积崖山,行于如是青宝之厢,乘空而去。自身种种庄严诸宝,无有色光与山同色,皆作青色及青光明,与山平等。青色青光皆悉第一。聚积崖山,一厢如是青宝之色。又复如是聚积崖山第二厢处皆是颇梨,若天种种庄严其身,种种间错行于彼厢,乘空而去,举身种种庄严诸宝无有光色,与山同色,谓颇梨色。光明亦尔,与山平等。彼天身光如入水池。又复如是聚积崖山第三厢处,悉皆是银,色及光明所遍至处五百由旬,第一白光,见者甚乐。若何者天行于彼厢,乘空而去,其身种种庄严之色皆同白色,以彼山厢光明力故。又复如是聚积崖山第四厢处,一切皆是阎浮那提真金为体,光色如日。彼厢光明其焰圆轮满千由旬。若何者天行于彼厢,乘空而去,身亦同色。又复如是聚积崖山第五厢处,皆钵头摩真宝之色,一切普赤,光明遍至一千由旬。若何者天行于彼厢,乘空而去,身同赤色。彼天若着赤宝庄严,本赤色灭,百倍更赤。以彼宝厢光明力故。又复如是聚积崖山第六厢处,皆是金刚真宝之色,其光遍至五千由旬,楞间色出如天虹色。若何者天行于彼厢,乘空而去,身亦同色。以是彼山光明力故。又复如是聚积崖山第七厢处,皆是七宝种种杂色,光明遍至百千由旬。若何者天行于彼厢,乘空而去,随天之身诸庄严色皆悉更胜,随种种衣其色转胜。

  “如是胜妙聚积崖山威德普胜,若须弥楼妙宝山王而欲比此聚积崖山光明可爱、妙宝光明,百倍不及、千倍不及,至百千倍亦所不及。彼胜妙山如是威德。何以故?善业胜故,彼山光明亦如是胜。彼夜摩天净戒胜故、善业胜故,以是胜因,是故彼山普胜可爱。又复彼山普真珠网,周匝遍覆,第一善净、第一光明,一切天见皆得利益。彼真珠网如是覆山,甚为端严,有大光明。彼有大城名如意念,真珠璎珞庄严殊妙,如是光明甚为广博。多有无量种种诸鸟,名杂璎珞,住彼网中。“若天放逸,行放逸时,彼鸟说偈教诫之言:

“‘种种业因故,  今生此天身,
  得天不知法,  后则心生悔。
  此园林可乐,  枝枸栏庄严,
  身生此处者,  一切是善果。
  何人作何业,  作业作善业,
  彼彼如是成,  果亦如是得。
  汝等天现见,  下中上等乐,
  何人如业行,  彼彼如是果。
  痴种种庄严,  随逐痴行人,
  彼为痴所迷,  不见大怖畏。
  若痴放逸者,  不作自利益,
  喜乐种种欲,  悕求种种果。
  天为痴覆故,  不造作诸业,
  若天爱杂果,  彼天不持戒。
  譬如舍离灯,  欲唯取光明,
  彼天亦如是,  离因异求果。
  若以因求果,  彼则常受乐;
  无子果叵得,  无灯岂有光。
  无戒则无天,  离智无解脱;
  若得解脱者,  则无所悕望。
  若离欲爱者,  慧则非我所;
  若业所得乐,  一切是垢浊。
  若得尽灭乐,  一切不垢浊;
  不得尽灭乐,  垢浊则不疑。
  彼复经百劫,  境界不知足,
  爱境界乐故,  于乐不知足。
  若常近于欲,  数数更增长,
  彼增长如毒,  后时与苦恼。
  欲能为破坏,  恒常是退因,
  若不能舍欲,  彼天甚懈怠。
  若知功德过,  此是智慧相;
  不知功德过,  则为愚痴相。
  若知功德相,  过亦如是知,
  真知功德过,  恒常不离乐。
  善人知此欲,  境界过功德;
  天云何舍智,  受行乐境界?’

  “彼如是鸟真珠网中,利益天故,已说此偈。又复彼山普光明轮之所围绕,山上种种诸宝轮旋而缠绕之,种种光明如阎浮提虹色相似。若诸天等,见彼轮旋心生欢喜,则有轮旋绕身而生。彼一切天见一一厢,生希有心,有无量宝庄严天身。此一一厢游戏受乐,以修种种胜善业故,如是受乐。

  “又彼山中所有诸殿有四园林,如须弥楼。何等为四?一名端正庄严、二名峰林、三名甘露端严、四名种杂。此等名为四种园林。流水河池、妙莲花等,种种涧谷有种种鸟,音声微妙。诸树花敷、树鸟音声皆悉可爱。枸栏重楼、种种堂殿,行行相应。有山名为一切布施,希有殊胜。到彼山已,次到彼林,如彼云处游行地处,如是天子共天女众,受天五欲功德之乐。而彼树林第一可爱,彼中一林皆是阎浮那提金宝,其叶皆是毗琉璃宝、妙莲花宝、车?色花。复次,第二林是白银林,真金色叶。彼林之花有无量种第一善香,熏百由旬。彼天嗅之,既嗅香已,胜欢喜心。彼第三林是毗琉璃,其叶是银,其花则有种种杂色,有种种香。彼第四林名种杂林,无量杂色,无量河池有妙莲花,种种诸鸟种种音声,百千功德具足而有。于彼林中种种音声,如彼第二三十三天帝释之王。如是彼处须夜摩天光明威力、功德具足,多有无量诸善业者于彼山中,多有无量百千天众之所围绕,而受快乐,种种境界功德具足。彼须夜摩大福德天第一神通、第一光明、第一势力,自业所化,五欲功德皆悉具足,五欲境界皆悉可爱,六根受乐。彼处如是须夜摩天,彼天中胜,以善业故。

  “彼山如是具足可爱,彼中有鸟,名一切时常欢喜鸟。彼鸟如是自业口语,悕望相应,而说偈言:

“‘非智慧心念,  亦复非悕望,
  唯业能与乐,  乐由作业得。
  胜中复胜胜,  可爱中可爱,
  持戒善果报,  从丈夫作得。
  境界门摇动,  如曲河下流,
  若能调御心,  彼天是乐器。
  自作福德业,  自身而修行;
  或受苦受乐,  自身如是受。
  造作恶业者,  自身则如怨,
  身善如善友,  如是身自行。
  如河流之速,  身转变亦尔,
  是故应作福,  无垢净持戒。
  若意乐不善,  常喜境界乐,
  犹如大闇处,  作不饶益行。
  喜乐境界动,  常随顺欲行,
  有此非法意,  彼则受苦恼。
  诸苦是魔业,  法乐普周遍,
  如是苦乐相,  智者如是知。
  若心求乐者,  随顺正法行;
  若有悕望苦,  彼心行非法。
  非因不得乐,  种种苦皆然,
  苦乐因差别,  尔知自利行。
  若无量分别,  则有无量种,
  彼一切业果,  如是得生死。
  若不爱乐法,  一生身空过,
  法能将到天,  行法者得乐。
  若法救护者,  此如是善足,
  离法者非善,  必定入地狱。
  好人宁身死,  而不行非法,
  若舍离法者,  生死常转行。
  离于法眼者,  为痴覆于心,
  乐虚妄无利,  如病眼看乐。
  法芽意如田,  无心则不生,
  若持戒意钝,  专行于非法。
  依非法道已,  不善使令行,
  久转行生死,  为心所疲惓。
  此心念念中,  无量种转行,
  其体甚轻动,  如幻乾闼婆。
  彼心有系缚,  谓智慧持戒,
  不缚有大力,  无量种种转。
  境界欲乐多,  为爱使令行,
  是故诳惑天,  令行放逸行。
  不觉知终退,  命终必破坏,
  一切无常动,  尽时必失乐。
  一切天上乐,  痴天不觉知,
  痴爱放逸行,  如是喜乐乐。
  天众愚痴故,  常轮转生死,
  先无后时有,  已有后还无。
  天当必定退,  世间法如是,
  唯有智慧者,  不着世间乐。’

  “如是彼鸟行彼山中作如是说,与种种法和合相应。若天先曾已于多世行善业来,闻彼鸟语,心念摄受。若未多世,一、两世来行善法者,虽闻鸟语,乃至一句而不觉知。是故应当勤行精进,常作利益,修行智明,除此已外,无如是救,无如是药。此智能遮一切恶道,乃是第一乐之种子。智者应当心乐正法,正念思惟而修心意。若修意者,是则具有如是功德和合相应,次第乃至到于涅槃。若天闻彼鸟音声已,于须臾间暂息放逸。

  “又复彼天于山园林无量众宝光明峰上,彼天山中五欲功德种种和集,嬉戏游行,多种受乐。乃至可爱善业和集,一切尽已,彼处复退,如业而行,生于地狱、饿鬼、畜生。有生人中,彼于一生常受快乐,身得自在,不属于他,第一大富,心常爱智,第一胜色端正具足,为一切人之所乐见,为一切人之所敬重,生于可爱富乐国土或在城内或多人处,亲旧兄弟之所供养,若王、大臣,其心正直,随顺法行,正见不邪。彼余业故。

  正法念处经卷第三十八