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大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第三十五

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十四(三十三天之十一)

  “复次比丘知业果报,观三十三天所住之地。彼以闻慧见:三十三天二十九地,名曼陀罗。众生何业生此天中?彼以闻慧见:有善人顺法修行,以正直心不恼众生,实见业果,清净持戒、常乐持戒,离于谄曲。如炼真金,清净无垢。正见修行受持善戒,畏未来世,布施修福。所谓见有修禅比丘欲断魔缚,盛夏热时流汗热渴,施石蜜浆或施拂扇。如是善人不杀众生,或见猎师罗捕孔雀、山鸡种种众鸟,猎师捕得,或养或杀,或以众鸟作游戏具。是人见之,恐其杀害,赎此生命,放之本处令得安乐。是名不杀利益众生。云何不盗?云何舍盗?见于微细业之果报而生怖畏。是持戒人若河池岸边或于异处,见有杨枝或有蜜浆,为施行人,是人渴乏,不取不饮,以慈心故。是名不盗。如是之人命终生于三十三天。

  “既生天已,一切诸欲皆悉具足,五乐音声,游戏园林,种种众鸟出妙音声,于莲花中众蜂音声、鸿鸟之音。林中众树七宝庄严。诸莲花池香水充满如毗琉璃,在中游戏。其山峰中七宝焰光、七宝石窟,金银颇梨、因陀青宝,如是种种众鸟出妙音声。如是众鸟,七宝为翅而以庄严,种种音声闻之悦乐。一切天众互相随顺,无量美音遍园林中。于其林中可爱饮食从河而流,若天见之,生大欢喜,叹未曾有。如是林中种种众色,种种庄严,庄严其身。与诸玉女百千同众,游戏受乐,受于天中种种快乐。其身光明,威德第一。如是天子受业果报,与诸天女围绕受乐,心生欢喜。既受乐已,如是思惟:‘我当往诣毗琉璃宝庄严栏楯围绕林中。’众宝庄严,种种众鸟出妙音声充满林中,一切天众心皆欢喜,五乐音声,游戏受乐,与诸天众及诸天女游戏林中。林中有池,名曰清水,清净可爱。诸天众等,于莲花池游戏受乐。尔时,初生天子与天女众欲至此林,尔时诸天遥见天子歌舞戏笑,徐步而行,往迎天子,诣清水池,于此池边欢娱受乐。以池力故,随诸天子心之所念,一切皆现。若念色香,众蜂具足。若念天饮,天饮即生。若念须陀,色香味具亦复如是,柔软净洁,色如满月。若念林树,即生第一功德具足种种树林,铃网弥覆,微风吹动出妙音声,如乾闼婆音。复次天众作如是念:‘我当入池。’作是念已,即入池中,没身深入。见于池中种种宝珠以为栏楯,庄严宝殿,或真金白银、毗琉璃宝、青宝颇梨、杂宝为床,敷以天衣。天子天女游戏受乐于其池中,无量种种,不知厌足于五欲乐。无有妒嫉,互相爱敬,游戏歌舞,娱乐受乐。既出池水,复往诣于尼单多林,于其林中多有众鸟,莲花林池具足庄严。无量众鸟出妙音声遍满林中,其树常有种种光明,其林具足种种功德,众莲花池以为庄严。诸天众等,其身光明种种功德具足境界,受天快乐。

  “愚痴凡夫第一乐者,所谓天子天女娱乐受乐。愚痴凡夫为婇女罗网之所缠缚,流转生死,互相娱乐。

  “久受乐已,复往诣于摩多山峰宫殿之处,升须弥峰,与诸天女共升山峰。微风吹衣,幡然随风,皆共上升摩多山峰。尔时,天子见此宫殿殊特妙好,莲花庄严,七宝光明严好山峰,如山功德具足相应。摩多山峰其处高峻,奇特严好,不可譬喻。于此峰中游戏歌舞,娱乐受乐。既受乐已,见大光明过其本相。其山峰中先具光明犹如日光,时有异光来照山峰,其光照已,过百千倍。天子见之,怪未曾有,即闭两目,低头而住。何以故?先未曾见此光明故。其光照之,不久还灭,如阎浮提见天火下,众生见之皆大怖畏,时诸天子见此光明,亦复如是。怖畏未久,心还安隐,怖畏灭已,一切皆共筹量此事。‘何故有此希有之相,令我等天皆生怖畏,未久还灭?’时诸天众怪未曾有,诣善法堂,与诸天女至帝释所。见天帝释,顶礼供养,皆悉围绕恭敬而住。尔时,释迦天王近住天众,歌舞游戏,种种莲华以为庄严,欢喜戏笑,一切天众于帝释前歌舞游戏,曼陀罗地诸天众等,不歌不舞亦不游戏,亦不歌颂赞叹帝释,不与余天言谈语论。

  “尔时,帝释告曼陀罗所住天众:‘诸天子!汝等何故不歌、不舞、不游戏耶?’尔时,曼陀罗所住天众白天王言:‘我于住处见未曾有、本所未闻奇特之事。’

  “尔时,天王告曼陀罗所住诸天:‘汝见何等希有之事,自言昔来未见未闻?’时曼陀罗诸天白帝释言:‘天王!我等游戏摩多山峰,升彼山上,见大光明从上而下,一切山峰皆大焰起。我见此事,怪未曾有。未知当有何等因缘?’

  “帝释闻之,少思惟已,告诸天众:‘有如斯事!我已先闻如是之事。我于尔时闻此事已,即问世尊:“以何因缘有此奇特希有之事?”尔时世尊而告我言:“憍尸迦!汝已闭于恶道之门,勿生怖畏。一切有为,生死所摄,所谓无常。汝今谛听,当为汝说。此是夜摩天上诸天命终。夜摩诸天色量形貌及以受乐胜三十三天过百千倍,以业尽故,命终还退,去此无量百千由旬,从上而堕。其光薄少,如灯欲灭,光明微少。如是夜摩天子于虚空中退时堕落,光明微少,犹尚如是,况夜摩天大光明相不可具说。夜摩天光,三十三天所不能视。何以故?非境界故。憍尸迦!三十三天不能视于夜摩天光。夜摩天众三种业故,三十三天但说二业。”我从世尊闻如是说,汝今所见亦复如是,今为汝说。’时诸天众闻是语已,于五欲中生厌离心。

  “‘此是夜摩诸天命终之时,退殁相也。其光去此无量百千由旬,从空而下,汝勿怖也。’尔时,释迦天王为诸天众而说颂曰:

“‘随如是大乐,  富乐亦如是,
  决定当堕落,  受如是大苦。
  业得相似果,  世尊如是说,
  以其业胜故,  其果亦如是。
  上上相续法,  如业之所得;
  上上相续缚,  其果亦如是。
  此威德上故,  知业决定胜;
  以业上胜故,  得胜命色力。
  一切诸天众,  业尽故还退,
  譬如焦败种,  种之不复生。
  观心性相续,  念念如灯焰,
  心因念念灭,  诸业亦如是。
  无常业因故,  终必有破坏,
  谓乐有常者,  是则不可得,
  乐若非无常,  不生亦不灭。
  若有智慧者,  应离爱境界,
  厌离爱欲人,  则得离爱乐。
  一切有漏法,  无常苦不实;
  若得无漏法,  乃名不动乐。’

  “如是天帝释为曼陀罗诸天如实说已,复更安慰曼陀罗天,令归自地,告诸天众:‘汝等诸天于一切时莫得放逸。’尔时,诸天礼天帝释,还其所止,到本地已,受五欲乐,五乐音声种种庄严园林之中,受天之乐。乃至爱善业尽,命终还退,随业流转,堕于地狱、饿鬼、畜生。若生人中,生安乐处,或作大人,为一切人之所爱念,无有病恼,生大种姓、大长者家,常受安乐乃至老死。以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观三十三天所住之地。彼以闻慧见:三十三天第三十处名曰上行。众生何业生于此天?彼以闻慧见:有众生顺法修行,信业果报,行于正见,布施修福,持一分戒。初持多分,后一切持。于道行僧布施靴鞋及施澡瓶。不杀不盗。或有边地夷人捉人欲杀,是持戒人救赎令脱。若是王者,或见旷野征伐得财,恐犯偷盗,不受其分。是名不盗。云何不杀生?是持戒人或是王者,见有恶人欲来害己,以持戒故不断其命。如是之人畏业果报,命终生于三十三天,名上行地。生此天已,以善业故,三千天女以为给侍,诸天女众种种璎珞庄严其身,手执种种伎乐琴瑟及种种香,种种歌颂赞叹天子,向天子所欲心亲近。天子见之,亦向天女各各生于欢喜之心,皆共往诣常欢喜园。其林一切毗琉璃宝、金银之树以为庄严,种种流泉莲花林池庄严其园。有无量河而为庄严,种种铃网弥覆其上,无量众鸟周遍庄严,出于无量种种美妙和雅之音。其林如是种种庄严,天子天女于园林中互相映发,转增妙好。林中有山,名曰游戏,七宝所成,有无量种众色宝鹿端正庄严,赤莲花宝以为其胁,真金为背,白银为腹,真金为顶,珊瑚为足,颇梨为角。或有一色,所谓金色,或有二色——金色、银色,一切众色以为庄严。一切诸鹿于林树间随天众行,出众妙音如天女歌,如是众鹿歌众妙声。此诸天众既受如是无量乐已,复往诣于须弥山峰,于山峰中有一大河,名曰山谷。乘种种殿,种种伎乐五乐音声,胜欲具足,第一欢喜,威德具足,往诣须弥山峰山谷河所。于此种种河岸之间,游戏受乐。流水岸中、莲花林中、园林之中歌音悦耳,受于欲乐,皆生欢喜互相爱敬。多有天子及天女众,花香涂身,花鬘贯顶。以善业故,受天快乐,以业力故,随顺游戏。如天所应,受天之乐,不可譬喻,今说少分,一切世人不能具说。何以故?不可譬喻,如是天乐无相似故。人中持戒,善业因故,受如是乐。于此天中,受五欲乐,乃至可爱善业破坏朽尽,命终还退,随业流转,堕于地狱、饿鬼、畜生。若生人中,第一安乐,近于山泽、多有河林国土之中,或为大王或为大臣,第一威德。以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观三十三天所住之地。彼以闻慧见:三十三天第三十一地名威德颜。众生何业生于彼天?彼以闻慧见:有众生第一净心,布施修福,持七种戒,不近恶友,持戒不浊,护持福德,常勤精进,一心直心,如炼真金。护几种戒?所谓不杀及不偷盗。云何不杀?若国土荒乱互相杀害,是持戒人畏破戒故,宁自舍命,不害他人,不教他杀,是名不杀生。云何不盗?若国土荒坏乱,一切众人竞取他物,是持戒人畏破戒故,饥渴垂死,宁自舍命,不取他物。云何布施?施何福田?若供养佛、若说法处而施与之。第一修心,其意正见。是人命终生于天上威德颜地。生此天已,威德光轮周遍围绕,第一胜色。受相似因果,以善业故。五乐音声以悦其耳;常闻曼陀罗香、俱赊耶舍香、青莲花香、七宝花香,以悦其鼻;舌得种种上妙须陀天上味饮;目见种种七宝山谷上妙之色;身得种种胜妙天衣,无有经纬;优钵罗华香以涂其身。如是天子以善业故,善果成就。千天女众以为围绕,园林庄严,其林胜妙如融金色。金银枝中悬以宝铃,微风吹动出妙音声,以为娱乐,又闻种种歌颂赞叹之音,受第一乐。天鬘天衣以为庄严,游戏山谷,见于无量种种众色毗琉璃宝、金银青宝、大青宝王。于颇梨山峰自见其身,犹如明镜。时初生天子,天女围绕入宝山峰,见百千身,百倍欢喜。诸天女众亦复欢喜,呜呼叹言:‘我身如是端正庄严!我今常乐五乐音声,受天五欲功德之乐。’诸天女众心生欢喜,从一山峰至一山峰,从一山谷至一山谷,皆于其中游戏受乐。

  “爱毒所醉,如狂病人心行不正,如是天众放逸所坏亦复如是。共诸天女游于山顶,种种饮食须陀之味,种种鸟音,于园林中受无量乐。互相爱乐,一心共游,一心系念。如是游戏,以天衣鬘璎珞庄严,皆共往诣如意园林,或往诣于酒水河池。于此河中,赤优钵罗花遍覆其上,鹅鸭鸳鸯以为庄严。时诸天众于河岸上食于花汁,或饮上味天之美饮,与诸天鸟游戏受乐。见之悦目。尔时,诸天爱毒所醉,复饮天酒,百倍增长。爱火烧五欲薪,爱欲所渴,不知厌足,一切皆为欲网所缚。譬如有人犯官禁法,为王所缚。一切天众见于无量百千爱欲,见之往趣,游戏其中。于饮河岸既游戏已,河中莲花、钵头摩花、优钵罗花、拘物陀花,众鸟在中欢喜受乐。

  “池中有鸟,名曰赤水,七宝为身及以两翅,其身光明。见诸天众乐放逸行,即为天子而说颂曰:

“‘天众常放逸,  天鸟亦复然,
  天众及飞鸟,  彼此无胜劣。
  乐行于非法,  不求解脱乐,
  天众若如是,  与鸟无差别。
  若离于放逸,  顺法而修行,
  则为世间胜,  以不放逸故。
  若天乐游戏,  禽鸟亦如是,
  天众则与鸟,  平等无差别。
  以其业胜故,  受生法亦胜,
  若入于恶法,  不得生善处。
  若不觉生死,  一切皆无常,
  天众若如是,  愚痴如畜生。
  生苦及老苦、  死苦亦如是,
  恩爱及别离,  次第受众苦。
  若人有智慧,  视于无垢法,
  彼于世间胜,  非汝放逸行。
  若人觉苦恼,  而生净智慧,
  是人名为天,  非汝着欲者。
  亲友及兄弟,  数数爱别离,
  若不厌生死,  与鸟等无异。
  饮酒过虽重,  酒醉尚可醒,
  放逸不可悟,  是故应远离。
  放逸破坏人,  轮转于五道,
  是故离放逸,  第一胜方便。
  酒醉但一日,  令人不醒悟;
  放逸惛醉人,  流转百千劫。
  若离于放逸,  则得不灭处,
  若人乐放逸,  常受于生死。
  若人求利益,  当舍于放逸,
  放逸生烦恼,  大圣之所说。
  鸟行于放逸,  畜生轻心故;
  天何故放逸,  而不能舍离?’

  “如是天鸟以善业故,教化利益一切诸天。如是天鸟,犹如父母,利益教示。此诸天众放逸心故,不觉天鸟说利益法。

  “尔时,诸天复往诣于摩多罗林。种种音声,互相爱敬,至摩多罗林游戏受乐。其林皆是七宝之树,枝叶相接,无量众蜂游戏在于林树之上天宝花中。天众见之,皆生欢喜,共天女众游戏歌舞。天女歌音遍园林中,于园林中出于响音,皆如歌声。鸟音、蜂音,其音齐等,遍须弥山。其须弥山本性可爱,既有此音,二倍转胜。时诸天众若见、若闻,皆受快乐,大欲成就。共诸天女游戏受乐,种种庄严,妙色具足,游戏歌舞,受天之乐,乃至爱善业尽,命终还退,随业流转,堕于地狱、饿鬼、畜生。有余善业,若生人中,受第一乐。心常欢喜,颜貌端正,为一切人之所爱敬,或为王者或为大臣。以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观三十三天所住之地。彼以闻慧见:有天处第三十二地,名威德焰轮。众生何业而生彼处?彼以闻慧见:此众生善心修福,不谄不幻,观于正法,以正见心利益一切众生,信佛法僧。其心柔软,修行福业。若于僧寺或见佛塔有破坏者,为之修治。或时塔寺为火所烧,竭力救护,不惜身命。或见大火焚烧佛法众僧珍宝财物,丧身救之。或见有人为火所烧,入火救之。以悲心故,能作如是难为福德。云何不杀及不偷盗?若见道边遗落之物——若金若银及余财宝,取已唱令:‘此是谁物?’若有人言此是我物,当问其相,实者当还。若无人认,七日持行,日日唱之,若无主认,以此宝物付王大臣、州郡令长。若王大臣、州郡令长见福德人不取此物,后当持与佛法众僧。是名不偷盗。云何不杀?若行道路见诸虫蚁蚓、蛾虾蟆及余小虫,舍避诸虫,行于远道。以慈悲心护众生故,信业果报,知生死过,观生灭法。是名不杀生。是持戒人身坏命终生于善道,三十三天威德焰轮所住之地。

  “生彼天已,第一善业,其威德轮周匝庄严,而受快乐,不可具说,今说少分。其身周遍威德炽光如日之照,而不曜目,以善业故。百千天女围绕其人而受快乐,金毗琉璃、青因陀宝以为宫殿,游戏歌舞。复有园林,花常开敷,多有众鸟出妙音声,见色闻声皆可爱乐。复有一林,名曰开合,处处诸林开目、闭目常见光明。于此林中共诸天女游戏受乐,生希有心。复往诣于祇多之林,与无量百千天女歌舞音声游戏山峰。以歌音故,出众响声犹如歌音。若有异天于诸林中游戏受乐,闻此歌音,即出其林,自相谓言:‘是何等声?犹如第二释迦天王。’出已即见初生天子,天众见之,生欢喜心出迎天子,发希有心。既见天子,皆生欢喜,命天子言:‘善来天子!汝来我所。汝于天众最为殊胜。于此天中,犹如第二释迦天王。’

  “尔时,余天皆悉速往至天子所,到已围绕。时诸天子歌舞戏笑,心生欢喜围绕天子,皆共往诣欢喜园林游戏受乐。诸天女等围绕天子歌舞游戏,尔时天子须臾回顾,见诸天众皆随其后,心生欢喜问天众言:‘欲至何所?’时诸天众语初生天子:‘今当往诣欢喜园林可爱之处,五欲功德受于胜乐。’尔时,天子未曾见此奇特园林,徐行往诣欢喜园林。其林晃曜光明普照犹如日轮,初生天子见此园林,复生欢喜入此林中。见此林树有无量种,甚可爱乐。一林之中具四威德,无量百千众鸟音声,或有出于微妙音声,或有命言:‘善来天子!’或有围绕欢喜踊跃,如是天鸟庄严园林。复有异处,于山谷中,河水之声出众妙音,真金为岸。于其水中多有种种鹅鸭众鸟出妙音声。既见此河,与无量天女在于河岸游戏受乐,五乐音声欢娱受乐。既受乐已,复往诣于如意树林,见如是树光明如月,或见如日。新生天子于此树下受五欲乐,不可具说。既受如是无量乐已,向莲花池。至莲花池,天众围绕如奉帝释,皆生欢喜。于莲花池既受乐已,复往诣于高聚山顶歌舞游戏,天子天女互相娱乐,受五欲乐。至高聚顶,见山顶上有莲花池,无量众鸟共诸天众受第一乐。以善业故,第一威德。共诸天众于园林中、如意林中、上味林中。多有众鸟庄严其林,于此林中游戏受乐。是时天子于高聚峰,与诸天众久受乐已,复观自地新生天子,生希有心,百千天众皆共围绕。复与天众诣善法堂,见天帝释。

  “尔时,新生天子至善法堂。见善法堂种种众宝以为庄严,众宝栏楯,如前所说。尔时,释迦提婆见此天子,心生欢喜而说颂曰:

“‘以善业果报,  今生于此地,
  于此天世间,  命终当堕落。
  业尽还堕落,  随业之所生,
  今若修善业,  后不生悔心。
  放逸着欲乐,  消尽于善业,
  以时自在故,  业尽堕恶道。
  见余天退没,  云何不生厌?
  我亦当堕落,  决定无有疑。
  若有畏未来,  随顺于法行,
  其人命终时,  则无恶道畏。
  放逸无怖畏,  其心行不善,
  后得大忧恼,  临终生悔热。
  一切诸天众,  必当有退没,
  既知欲无常,  莫行于放逸。
  五欲诳众生,  为欲之所迷,
  欲网所缠缚,  常堕于地狱。
  知此衰恼已,  当作自利益,
  以心调伏故,  命终心不悔。
  为欲蛇所螫,  欲如海潮波,
  痴人趣死路,  为欲火所烧。
  亲爱及兄弟、  亲友皆别离,
  死时众苦集,  不可得具说。
  死时既至已,  犹如坠山岩,
  大力不可避,  将人入恶道。
  大力执持人,  能坏于世间,
  天众既知已,  当舍于放逸。
  诸根生贪着,  而不知厌足,
  爱心常增长,  如酥油投火。
  如是种种门,  因爱有世间,
  轮转于地狱、  饿鬼及畜生。
  生死所扰动,  苦恼自迷心,
  既知能离爱,  则到第一道。
  勇健者断爱,  离忧无苦恼,
  则得安隐眠,  以能离爱故。
  若人心常乐,  修行于智慧,
  不为于生死,  爱网之所缚。
  若人心无相,  厌离于爱欲,
  离垢及旷野,  到安乐彼岸。
  若人不厌苦,  得乐亦不欣,
  是人脱苦乐,  能到涅槃城。
  若有人修行,  常起慈悲心,
  是人知因果,  则能脱苦网。
  若人不分别,  离意分别过,
  是人离众过,  能得无上道。
  和合则有离,  盛色必有衰,
  有命皆归死,  一切法如是。
  诸天将退没,  念念欲现前,
  当知如是法,  莫行于放逸。
  愚人无方便,  常求于欲乐,
  如沙中求油,  则是不可得。
  若人乐放逸,  则不得安乐,
  放逸受大苦,  如树根坚牢。
  我为汝实说,  法非法之义,
  汝当善思惟,  勿于后生悔。
  若有愚痴人,  不受善师教,
  临终衰恼至,  心必生悔热。
  亿千那由他,  无数亿兆载,
  阿僧祇诸天,  皆为放逸诳。
  无常大劫火,  尚烧此山王,
  何况诸天身,  如水沫芭蕉。
  诸行皆迁动,  生法悉无常,
  如是诸法中,  求乐不可得。’

  “如是天帝释为新生天子方便说利益法,时新生天子以放逸故,不受一言。尔时,帝释知其不受,默然而住。时初生天子合掌顶上,礼帝释已,与诸天众歌舞游戏,百众千众还归自地,园林花池处处游戏。遍观住处,流泉华池庄严之处,种种众鸟其声可爱,种种山谷宝光焰轮,与诸天众受无量乐。放逸覆心,爱着欲心,欲火所烧,从于五根生五种焰,心窟住处,不觉自烧。与诸天女放逸游戏,覆藏怨贼,谓为亲友。如是受乐乃至爱善业尽,随业流转,堕于地狱、饿鬼、畜生。若有善业生于人中,常受安乐,第一端正,无量功德,生大种姓,为一切人之所爱念,或为人王或为大臣,生处长寿,乃至命终受乐不坏。以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观三十三天所住之地。彼以闻慧见:三十三天第三十三地名曰清净。众生何业生于彼天?彼以闻慧见:此众生以善心故,信于因果,持七种戒,于一切众生起慈悲心,不近恶友,不与恶人言语谈论,常信三宝。其心寂静,心无障碍,意无散乱,不行恶法,不与下贱恶人交友,于一切众生常说爱语、利益时语。供养法师,常听正法,随力布施。若于行路乃至不以盗心取他草叶,是名不盗。云何不杀生?若虾蟆、若屯头迦(两头蛇也),乃至目见不起杀心。何以故?一切众生皆自爱命,以此因缘,一心系念,谛视而行,不伤众生。云何不杀生?若有疾病恐丧其命,买肉疗病。若于热时或经多时,肉中生虫,若去此虫则断虫命,宁自丧命,不去此虫,护虫命故。如是善人乃至微细小罪,见之生怖。云何不盗?如是善人安乐利益一切众生。若田泽园林有干牛粪,知他所摄,终不故取,恐犯偷盗。如是之人舍于盗心,持戒离垢,不杂不浊,离于糠秸。是持戒人身坏命终生于善道,名清净地。

  “如是天子生此天已,受第一乐。其身光明胜于日光,威德炽盛,受于无量天之快乐。以善业故,受如是乐。诸天女众百千围绕,天鬘天衣庄严其身,七宝林中与诸天女游戏,受于第一之乐。复往诣于乐鹿顶林,见此园林可爱奇特,生大欢喜,问诸天曰:‘以何因故,如此园林胜诸园林?花果庄严山窟溪谷崖岸,河泉花池流水,无量众鸟出妙音声。于其山中处处多有众宝之鹿,种种庄严第一殊胜。’

  “尔时,先生诸旧天等,告初生天子曰:‘天子当知!如我往昔次第曾闻先世天子作如是说:“有转轮圣王,名曰顶生,主四天下,受于无量百千之乐,欲无厌足。以自在力,来至此天。从四天王天次至此天。于人中数无量百千岁,在此天中受于欲乐而无厌足。既至此天,与天帝释分座而坐,与帝释天共出游戏。知此林中无量功德,至此林中游戏受乐。以此因缘,此林殊胜乃至于今,胜于余林。时顶生王于此天中,与天帝释同处而坐,自业尽故,从天还退。”我昔曾从先旧诸天传闻斯事,非我自见,此林具足乃至于今时。’新生天子闻已欢喜,远离疑惑,以五乐音声受于无量五欲之乐。“林中有鸟,名曰悕乐,以善业故,为诸天子而说颂曰:

“‘以爱因缘故,  欲心无厌足,
  多欲从爱生,  心意不可满。
  一切众生类,  死法常现前,
  设以诸方便,  不能遮此法。
  久受无量乐,  必定当退没,
  是故诸天子,  应随顺法行。
  唯有法能救,  能令得善道,
  以法得寿命,  无法则无寿。
  若能爱乐法,  随顺于法行,
  从乐得乐处,  则不见众苦。
  若不爱乐法,  乐行于非法,
  则堕于地狱,  常受诸苦恼。
  如是天王界,  所说诸地处,
  除斯更无有,  其余诸地住。
  此三十三天,  更无微少处,
  而能脱死地,  以无常业故。
  应知此因缘,  种种无常法,
  帝释所说法,  而天不能受。
  善智憍尸迦,  其身如妙藏,
  爱于俱赊花,  舍离于恶众;
  为诸天父母,  善说于正法,
  愚天不受教,  放逸乱心故。’

  “如是天鸟为诸天子说是偈已,时诸天子性放逸故,不生厌心,放逸覆心,不受其教,还着欲乐。但观现在,不观未来。于此天中受五欲乐,乃至爱善业尽,命终还退,随业流转,堕于地狱、饿鬼、畜生。若有余业,生于人中,常受快乐,好行善法,端正第一,为一切人之所爱乐。以余业故。

  “复次,彼比丘知业果报,观三十三天所住地处,除此三十三地,更无余地。彼作是念:‘但有如是三十三天,更无余地。此是释迦天王之地,天王福力、天王自在,更无有余。’如是观于第二天众因果相似,相续而生,业果之镜皆悉相应,一一诸地各各差别。具观察已,于无量生死怖畏,生厌离心。生死险处,爱别离苦、怨憎会苦、老病死苦逼迫之处,见无量苦,暴河所漂,心生厌离。呜呼!世间甚为大苦,于生老病死大险难处,没在其中而不觉知,不知求出。如是生死无有少乐、无常败坏、变易之法。众生愚痴,不知不觉,以身因缘,多作众恶,身虽破坏,业缚不亡。尔时,比丘观是事已,而说颂曰:

“‘种种内供养,  床褥及卧具,
  此身要当坏,  无人能自护。
  不念于恩惠,  得便则伤害,
  智者为身怨,  则不造恶业。
  衰病所住处,  种种众苦集,
  不净秽恶聚,  是故名为身。
  智者所观察,  死相常现前,
  命念念不住,  须臾归磨灭。
  此身念念老,  终无有增长,
  为愚痴所迷,  恃少生憍慢。
  恃财生憍慢,  不益于自身,
  财物皆亡失,  恶业还自烧。
  若不行布施,  则无受乐报,
  财物会归尽,  贪狂故守护。
  若所爱财物,  布施于师长,
  此财则坚牢,  悭者财如草。
  净心布施者,  犹如盲者导,
  此世未来世,  能护怯弱者。
  持戒七种福,  不可破坏句,
  戒能护丈夫,  上生于天中。
  第一胜智者,  常欲杀烦恼,
  是人脱众缚,  则到不退处。
  有海大险难,  此三坚牢筏,
  若得无垢心,  则能到彼岸。’

  “如是比丘观布施、持戒、智慧果报,如实见之,欲至实谛,三种观已,得十八地。于一切生死中,心得厌离,修行精进以求涅槃,不住魔境。地行夜叉知此事已,告虚空夜叉。虚空夜叉告四护世,护世天王告三十三天,三十三天告夜摩天,如是展转至光音天,如上所说。

  正法念处经卷第三十五