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大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第四十二

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之二十一(夜摩天之七)

  “尔时,彼天次第而行,上彼山峰第一无垢如镜之地。彼诸天众,业地镜中自见其身,分分明了。彼诸天等,若有先修身口意者,业地镜中得见自身,额中所现业果生死。如彼某时某处某国某因某缘某退相等,一切皆见,亦见他相——当退之相。随何者天额中书字余业之相,或有生业,彼一切相,业地镜中一切自见,退夜摩天。若是余业或是生业,或身恶业或口恶业或意恶业,如是因缘退已,当生某地狱中、某饿鬼中、某畜生中;从畜生处既得脱已,行欲放逸之所诳故,业风所吹,转某处生。又复如是欲过中出,彼于额上字书画中,一切具见。于额画中亦如是见欲过中出,如某欲法如是对治,所谓修欲无光明观,不为彼欲之所能诳。又复彼欲有异对治,谓见此色是虚妄见,于如是色随顺见已,心正观察,悕欲之心更不增长。如是如是,五境界中如欲过患,如是谛观,彼天如是则无喜爱。喜爱之心不能为妨、不能为碍,喜爱乃是生死种子,彼天如是欲中得出。额画字中一切皆见,彼既见已,若胜修身、若胜修意。彼能舍欲,见欲过患故知出欲;知出过已,见先受乐境界过患如食毒枣,今所受欲亦如是见。何以故?以于境界受欲乐故,堕于恶道。如是修故,舍离境界。若于额上书字画中,见恶道业,堕于恶道——地狱、饿鬼、畜生之中。见彼业已,彼如是业,一切皆失;生善道业,一切皆生。善业力故。彼诸天子如是见已,深生信心,造作善业,如是乃至造作涅槃种子善业。

  “若更余天少智慧者,其心乐欲,彼前作业,业网自在,既见业画文字相已,生如是心:‘若我此处后时退已,或生人中或生天中。’彼天如是见生处已,心不惊怖,而复更入五境界波爱河中洗。以放逸故,行放逸行。如是天者,不曾学来、不曾闻来,少智慧故,于欲不知,不能离欲,善法则灭,而复更作其余生业——地狱、饿鬼、畜生之业。何以故?一切善业皆悉尽故,欲所诳故,而复堕于地狱、饿鬼、畜生之中。

  “尔时,有鸟名为贤语,见放逸天行放逸行,天善业故,而说偈言:

“‘若善牵心者,  如是则得善;
  若随不善者,  如是得不善。
  一切多用心,  如地风水火,
  随所得因缘,  心如是行转。
  心能速疾行,  亦能速疾回,
  速将至天中,  速令入恶道。
  心速疾行善,  若能防护心,
  一切法能作,  一切业能断。
  一切法行主,  所谓彼心是;
  复以如是义,  故得名为心。
  心常求人便,  皆不应信之,
  体性甚㦜动,  大力不可持。
  须臾间作善,  须臾作不善;
  如是作无记,  其行不可测。
  心来不可知,  心去不可识,
  先无后时有,  已有还复无。
  心无有处所,  和集不可得,
  以无身体故,  不可得捉持。
  因缘和合故,  念念如是生,
  如珠牛粪合,  因缘而生火。
  如是根色等,  一切因缘心,
  非一能生心,  和合故生心。
  如是知心已,  知心难调伏,
  意随正法行,  慎勿喜乐欲。’

  “彼天如是既闻偈已,修身修意,二种修心。既修心已,不乐境界,随顺法行,退夜摩天复生胜处,不离天处。若生人中,或为人王或为大臣,或时得种解脱种子,三种菩提,随愿皆得,或具善业作转轮王。

  “若彼诸天如是希有见于业相如镜中见,心不调者,彼天复堕地狱、饿鬼、畜生之中。

  “又彼比丘观此希有业画文字果报之相,彼则观见:若人精勤专意深心画如来像,若有思信寂静之心如是书写正法文典,心意寂静。彼人生天,咽中额上,见则生信。

  “又复有人心无正信,或为王敕或为他遣,或为取物,活命因缘,若书经文或画佛像,亦生天中,见则不信,多行放逸。彼亦造作善业种子,得生天中,虽见不信,以离信来、离思来故。如是无因,则无业果,如是一切皆从因缘相似业生。

  “若复有天性喜放逸,行放逸行,受天境界五欲之乐,常不厌足,复于增长无量欲山宝围山中,于长久时五欲功德而受乐已。共天女众如是种种游戏受乐,后离如是五欲功德庄严之山,复向第三珠围山去。生欢喜心,五乐音声在道游戏,普胜妙事第一成就,于须臾间具足受乐,如意所念种种境界而受快乐。既于山中在河岸边受欲乐已,方至第三珠围之山。如是如是,天可爱乐境界受乐,如是如是喜爱增长,以于彼爱不解脱故,欲火所烧,于彼声触味色香等不知厌足,境界河中亦不厌足,如弥那鱼。如是第三名珠围山,一厢则是青色珠宝,次第二厢赤莲花宝,次第三厢是车?宝,次第四厢是白银宝。彼天见已,生欢喜心,迭互相向如是说言:‘天当看此无量种种端严殊妙种种光明。此宝光明,百万由旬皆悉普遍入彼光明,不可分别。此胜光明,青黄赤白有无量种。’

  “彼诸天众如是说已,复向余林,林名树稠。彼诸天众、诸天女众生欢喜心,无量音乐随种种处皆悉乐见。次到彼林,善业成熟,种种庄严如是游行,种种受乐,乃于久时行放逸行,为爱所使。尔时,彼天见树稠林,诸七宝树于彼林中,见有二河:第一香水,胜味触水,如心意念则有水满。彼河之水,随念而转。彼河银岸多有种种异异诸鸟。彼一河者,名为杂水;次第二河名如意水。彼杂水者,本性自体。如是杂水,第一清净,水流盈满。彼种种水远离醉过,善业因缘。其水则有无量种色,是故彼河名为杂水。又第二河名如意水,随彼天心种种意念,如是水生。若念须陀,则须陀流第一白净、第一香味,须陀流满。若彼诸天意念天酒,则有色香触味具足美妙天酒满中流出。若念山泽种种异华,则有色香触等具足如是妙花,满河流出;于其花中有种种蜂以为庄严。彼华之名,尚不可说。如是第二如意水河,种种流满。

  “彼处如是树稠林中有如是花,庄严可爱。彼处诸天在两河中处处游戏,种种受乐。可爱声触味色香等种种受乐,以善业故,共饮天酒,种种受乐。闻乐音声,种种耳乐,种种欢喜,随心具足受种种乐。远离忧悲,远离饥俭,离于怖畏,于境界中常不知足。如饮咸水,随增其渴。有无量种无量分别,有无量种受天之乐。

  “彼天如是行林河中受乐行已,彼处有鸟,名曰河行,见天放逸而说偈言:

“‘犹如此水流,  天乐亦如是,
  命念念不住,  痴故不觉知。
  老病死等故,  能令业尽退,
  天不离此法,  常随逐欲行。
  命则非是常,  三界乐亦尔,
  天痴为欲诳,  如是不觉知。
  如空中水渧,  必堕而不停,
  一切乐如是,  与雨渧不异。
  如风吹尘土,  迭互竞相推,
  转于虚空中,  身转亦如是。
  此乐非胜乐,  贪诳不常定,
  与爱毒和合,  犹如杂毒食。
  彼常胜乐者,  所谓不死处、
  无爱别离处、  无冷无热处。
  彼处常安隐,  智者之所说,
  何处不生死,  彼处则无苦。
  诸因妇女乐,  一切皆有苦,
  彼爱为种子,  复生地狱中。
  彼乐能生苦,  云何说为乐?
  乃是苦中苦,  后时则如毒。
  若此众生生,  众生业风吹,
  业网痴所覆,  随生处爱乐。
  若善不善业,  常随彼共行,
  处处皆逐去,  如香不离花。
  汝如是受乐,  此后时则失,
  如昼日时满,  日没光随没。’

  “彼水行鸟,天善业故,已为一切放逸行天如是说已。若天放逸行放逸者,闻水行鸟如是偈说,作如是言:‘此鸟善语,已觉悟我。如此鸟说,我必当得。此鸟实说,我放逸故,行放逸行,犹故如是不能舍离。我于后时必定破坏,得大怖畏。我等从今当善心意,对治放逸,舍离放逸。’

  “彼天如是于长久时,专心善意,舍离放逸,知欲过患。心思惟已,以心动故,心力大故,或于多时久习欲故,还复着乐。彼天如是无量分别无量境界,上下受乐种种诸欲具足之处。种种鸟声,胜妙园林有莲花池。七宝山峰多有无量妙莲花池以为庄严,多有无量百千蜂众出种种声,庄严妙池。彼处有河,满中饮食。有百千树,随念枝网荫覆彼河,枝间有华,华为堂舍,种种具足。彼天自身有妙光明,无诸忧恼,自善业故得如是报。下中上天皆离妒嫉,迭互相爱,一心一欲,彼此不妨,如是如是游行受乐。

  “尔时,彼天既受乐已,迭共筹量而作是言:‘如我先闻,此夜摩处一切诸天有主,名为牟修楼陀,游戏受乐,我等今者相与共去。’

  “彼处诸天离彼天主牟修楼陀五百由旬,遥闻歌声,以太远故,闻不了了。以声普遍一切天处,是故不了。若鸟音声,如是歌声功德具足,闻彼歌声虽不了了,极生爱乐,不可厌足。以心动故,生决定意,一切天众即向天主牟修楼陀戏乐之处。彼林一切功德具足。彼欲行天共诸天女种种庄严,种种衣服一切功德皆悉具足,普身所著无缕天衣以自庄严,其手皆执种种乐器,迭相爱念,生欢喜心。有乘空者、乘莲花者。复有乘于优钵罗者,彼优钵罗有第一香,多有众蜂。复有乘于拘物头者,彼拘物头,形量白色皆如月轮。彼天皆共如是天女游戏歌舞在空而行,五欲境界种种受乐,不知厌足。彼天善业自心所化,自如是乘。自业所化有下中上,色亦如是有下中上,乐亦如是有下中上。如是受乐,智慧亦尔有下中上,命亦如是有下中上。一切如是。遍满虚空,向戏乐林,无量种欲具足之处,牟修楼陀天王住处堂殿之所。彼如是行在道,未到戏乐之林,于虚空中遥见如炎,复见一处青宝之色,复于异处见黄白色,复于异处见如火色。“彼天如是空中见已,则生第一希有之心,迭相告言:‘天当看此虚空之中希有之事,如着种种希有色衣在虚空中。我未曾见。’彼诸天众迭互说已,生希有心,少时停住。

  “未经久时,复闻有声,第一微妙美音歌声,闻音声已,复生喜心、希有之心。始从在地乃至遍空一切天众共诸天女,心皆乐见,悉欲往看。此天如是,空中见者,一切皆是;山树具足地处诸天,彼天亦尔,遥见此天。

  “山树具足地处诸天亦向天王须夜摩天。须夜摩天坐七宝座,在七宝窟以大青宝璎珞庄严,复以胜妙莲花之色胜大妙宝而自庄严。又复更有第一光明妙宝胜幡,光明普遍一千由旬,有白光炎满虚空中。如着种种胜妙衣服在于虚空,幡亦如是。

  “此广博行地处诸天如是见已,生希有心,少时停住,须臾则知山树具足地处诸天亦向天主牟修楼陀所住之处戏乐林所,起如是心:‘彼如是去,亦如我去。’广博行处胜上诸天筹量说言:‘我今共彼山树具足地处诸天,一切和合相与俱去,向彼天主牟修楼陀所住之处。’

  “如是时间暂住须臾。尔时彼处山树具足地处诸天见广博行地处天众,生希有心,作如是言:‘我今共彼广博行处一切诸天,迭共和合,相与同诣牟修楼陀天王住处戏乐林中。’

  “尔时,如是山树具足地处诸天共广博行地处诸天,一切天众皆共和合,遍在虚空,无量幢幡,皆乘宝殿,在鸟背上,五乐音声、五欲功德皆悉具足,向戏乐林须夜摩天游戏大林。多有无量诸欲功德皆悉具足,不可譬喻。往向彼林受境界乐、五欲功德,不知厌足。一切功德富乐之事皆不厌足,迭互相近,不可厌足。如是一切皆受欲乐,不知厌足。

  “然彼比丘见彼天已,无量业果皆悉谛知,而说偈言:

“‘譬如天雨水,  是故河增长;
  如是欲雨故,  天增长欲火。
  弥那生水中,  而常患枯渴;
  如是乐增渴,  故天不知足。
  如虚空无边,  亦复无尽灭;
  欲如是无边,  界欲不可尽。
  海水波旋满,  仿佛有足义;
  悕望于欲者,  毕竟不知足。
  天未得境界,  愚痴不知足;
  心常悕望乐,  得已不知足。
  既得衰恼已,  无量到退失,
  由境界热恼,  是故应舍欲。
  既被贪欲诳,  能坏信欲者,
  得衰恼则离,  而天不觉知。
  境界非可足,  不知足无乐;
  如是不知足,  智者能舍离。
  寂静为乐根,  苦由境界起,
  故应修寂静,  远离境界地。
  常舍离烦恼,  修行无上智,
  从智得解脱,  由烦恼系缚。
  病杀系缚等,  境界所怖畏,
  流转生死中,  皆由于境界。
  若合若别离,  或百或千到,
  生生处常尔,  唯善逝谛知。
  生死无量乐,  生死无量苦,
  一切由境界,  生生处皆有。
  如是之境界,  破坏痴心者,
  愚痴无眼故,  复喜乐境界。
  舍怨而不近,  闻名亦生虑,
  境界如怨家,  痴故不曾舍。
  若为境界烧,  则是愚痴者,
  为自业所诳,  痴故不能离。
  如有畏火者,  犹故近于火;
  如是境界迷,  亦乐近境界。
  犹如食毒者,  不为自受乐;
  近爱痴亦尔,  永无安隐事。
  如渴者于盐,  舐之不除渴;
  境界故闇眼,  于爱不知足。
  天境界不足,  欲心之所诳,
  为业风所吹,  到于恶道处。’

  “彼比丘如是谛知无量道处众生业生,次第皆知,怜愍彼天,已说此偈。

  “又复彼天迭相和合,一切同行,心生欢喜向戏乐林牟修楼陀天王住处。尔时,彼天如是而行,无量服饰无量乐行,无量业化,无量园林池等受乐,无量百千天女围绕,如是而行。复有余天百千堂殿在上而坐,行虚空中,光明周遍普照虚空,歌舞游戏,五乐音声,鬘庄严身,以香坌身,颈着璎珞,头冠天帻,风吹衣裳如云而行,天女抱之心甚喜乐。复有余天,天女咏歌及箜篌声,既闻此声,心生爱乐。如是等类,若干种天种种受乐,向戏乐林空中而住,悕望受乐。彼地处天一切皆向牟修楼陀天王住处。总说彼天,如业相似,若戏若行若庄严具,音声普遍十方充满,皆来近在王住堂殿。普彼一切夜摩天众,牟修楼陀夜摩天王于中最胜。如业之身,以业胜故,其果亦胜。如是因果非不相似,如种子芽。一切天众皆近天王牟修楼陀所居堂殿,彼天皆劣,唯有天王牟修楼陀于中独胜。一切诸天,天欲之中,天王欲胜,皆悉具足。无譬喻乐,且说少分。

  “有七宝鸟在树林上,周匝遍有。嘴衔树心,身无所依在虚空中。又复异处饶希有铃,其声美妙,若天闻者,皆来向之。如是分别心快乐故,在彼林行。又复更有七宝众鸟间错杂翅,在彼林外周匝围绕,嘴中衔鬘绕林飞行。又复多有希有孔雀,背上皆有莲花水池。于彼池中饶种种鸟,有百千蜂在彼池水莲花之中,蜂有音声。池名清水。彼莲华叶种种不同,或有花叶是毗琉璃,或有花叶是七宝者。有余莲花,五由旬香。如是彼鸟孔雀背上端严殊妙,歌乐嬉戏,池鸟相应。彼孔雀背亦甚希有。又复多有大希有鸟,孔雀衔鬘,谓其背上有大莲花。天子坐彼莲花台上,有百天女而为围绕,种种嬉戏美妙歌音而受快乐。又复多有大希有鸟,孔雀衔鬘。彼受乐天自业所化,一一孔雀头上皆有随念树生。有种种花,其花甚饶,树上多有七宝翅鸟。其诸天子既上彼树,与天女众共饮天酒,歌舞嬉戏而受快乐。又复多有大希有鸟,孔雀衔鬘。一一孔雀丛毛之中,多诸天众共天女众坐受快乐,迭相爱乐,嬉戏歌舞受天之乐。天见如是孔雀衔鬘希有事故,生希有心。又复更见第二希有,所谓莲花妙池衔鬘。彼莲花池其数二万,离于泥浊,有金银沙,八功德水盈满彼池,鹅鸭鸳鸯池中甚饶。

  “天善业故,鹅说偈言:

“‘久时受此乐,  此乐非常法,
  一切皆无常,  而天不觉知。
  此乐且相续,  必当有断时,
  为欲心所诳,  不觉知失坏。
  此乐杂苦乐,  隐覆故不觉;
  如莲花鬘中,  毒蛇不可见。
  犹如杂毒饭,  食者被杀害;
  此乐一切尔,  必当堕地狱。
  如索筋为罥,  眼见甚可爱;
  境界罥如是,  见好实甚恶。
  如金波迦果,  初甜美味多,
  后时则能杀,  世间乐亦尔。
  如飞虫见灯,  其心甚爱乐,
  入中则被烧,  此乐亦如是。
  愚凡夫不知,  戏乐犹如灯,
  悕乐如触火,  毕竟不得乐。
  如鹿患渴故,  随逐阳炎走,
  毕竟不除渴,  此乐亦如是。
  过现不知足,  未来亦复然,
  一切天境界,  如是故应舍。
  寂乐为根乐,  是智者所说,
  于乐根无心,  彼则常受苦。
  梵实第一胜,  忍为最寂静,
  一智明是世,  一慈生胜乐。
  不恼他最吉,  正见第一善,
  直心最为良,  舍恶业亦尔。
  若近于老宿,  恒常敬重法,
  供养于师长,  信业则为善。
  常供养三宝,  正心意无垢,
  复供养父母,  是涅槃城道。
  佛说一切法,  出家最第一,
  梵行行中胜,  能得一切乐。
  佛说诸施中,  法施最为胜;
  勤中禅第一,  则能到涅槃。
  于施戒智中,  唯智以为最,
  智能到涅槃,  施戒唯得乐。
  眼见非为最,  智见则为胜;
  佛说八分道,  诸道中寂静。
  谛中四谛胜,  是如来所说;
  于五种力中,  智慧力为最。
  说上下八方,  更无有胜者,
  唯如来为最,  能示真法故。
  说一切众中,  圣众最寂静,
  以三宝福田,  依止能生乐。
  等供养父母,  第三次和上,
  能以法境界,  开眼令睹见。
  非可见可取,  如来如是说,
  此皆是乐地,  依境界非乐。
  若能行此法,  则行无垢道,
  行此道安隐,  夜摩地非乐。’

  “彼鸟如是,以善业故,本人中时,因法活命,卖法得物以自存济。如是业因,彼处为鸟,本善业故,虽生鸟中,忆法不忘,如是说偈。是故应当精勤读诵,常受持法。以业因缘,虽作畜生,本来习故,善能说法,得果不空。

  “又彼一切诸夜摩天向彼二万莲花之池,种种异异别别庄严,胜妙天女而为围绕。于彼池中,先有种种异异庄严诸天之众、诸天女众,百百千千那由他数、那由他数、亿亿数等,种种受乐。共诸天女五乐音声,或有入在莲花中者,或有坐于莲花台者,或有在于莲花叶者,或有在于莲华须者。随心意念,粗细等身,如眼睫顷,百千由旬已能来去。如眼所见无远无近,皆一念时,彼天来去亦复如是。如一指面,众眼共看,不妨不患。如是彼天,或有一百或有一千,皆共聚在一莲花须,同坐不妨,不隘不迮。以善业故,自业力故,彼莲花池如是势力、如是功德。彼天如是于莲花中,或百或千,如是嬉戏,如心美味天酒恣饮。彼莲花中旧住诸天共后来天和合嬉戏,自有光明胜百千日,皆受欲乐。于如是处久时受乐,尔乃前诣牟修楼陀天王林所。欲入彼林,彼林多有无量种色甚可爱乐。牟修楼陀如心意念化作彼林,如自心中如是如是种种所念,如是如是化作种种异异树林,本未曾有。夜摩天王善业力故。尔时,天众见如是林本未曾有,本未曾见,生希有心。生是心已,欲入彼林,渐次近之,彼天种种庄严其身,涂天栴檀,着天所应如天相似种种衣服,过莲花池,到彼树林,见已羞惭。业如是故,有如是林,种种胜妙。彼诸天众见余林来,既见彼林,普遍审观。既审观已,迭相向说,迭相指示,然后入中。

  “既过彼池,入林中已,见鹦鹉行,皆悉执持种种宝鬘,一一鹦鹉宝珠系咽,如是宝珠相续为鬘绕彼林已,而说偈言:

“‘此众生轮转,  自业所牵推,
  老死梁绳中,  众生不厌离。
  彼道至道行,  天人阿修罗,
  不知真谛故,  为自心所使。
  世间所作轮,  手推非疾转;
  业手众生轮,  转之甚为速。
  十二辐和合,  聚在痴毂中,
  因缘轮回转,  世间不觉知。’

  “彼天如是闻鹦鹉鸟所说偈已,一心善念,观察本业,大殷重心,念本业行,作如是言:‘彼鹦鹉鸟则为胜我,我则不如彼鹦鹉鸟。思惟作业,我为爱坏,嬉戏受乐。’时,彼诸天如是说已,为欲往见夜摩天王牟修楼陀,过鹦鹉行,复向名为险岸鬘林。于彼林中复有一林,名曼陀罗,百千色花以为庄严。彼林多有种种鸟众,林之光明胜百千日,离日热过。彼林之树有胜光明。见彼树林则生眼乐,闻鸟音声则生耳乐,嗅藕根香则生鼻乐,尝食果味则生舌乐,无缕天衣触生身乐。诸根乐故,意生喜乐。五根缚心,令意随顺,思念诸法。以二种意,随顺而知。如是见于曼陀罗林。曼陀罗树一一皆饶诸天女众。如是天女,种种衣服庄严微妙,口中言说,种种歌舞,种种受乐,彼诸天众本未曾见。

  “如是彼处一切地中地行诸天,见彼天女在树林中。不可譬喻,无量百千亿众甚多天众、天女普遍林中。无有一天、无一天女心不悕望欲见天主牟修楼陀,一切悕望皆欲往见。实心喜乐欲见天王,以是天王福德力故。尔时,彼天如上所说和合而来,行彼林中。彼林多有流水河池、莲花杂林皆悉具足,地分处处一切庄严。其地柔软皆作金色,杂宝间错。如是见已,则受欲乐。如是次第,渐进前向夜摩天王牟修楼陀,一切同心悕望欲见,心皆相爱。如上所说种种异乘,过彼地处,复入异地。于彼地中有可爱山,如是地中诸可爱山其数五百,是游戏处。彼一切山是毗琉璃,其树皆是赤莲华宝,金叶庄严。复有宝树,银叶庄严。彼处多有珊瑚诸鸟,又复更有异法庄严,无量杂宝鹿鸟庄严,种种河池流水庄严,交枝为舍。普遍庄严交枝之舍处处遍有,其果金色,金宝树枝,其果皆作毗琉璃色,金宝之叶。有百千蜂,蜂有音声美妙悦耳。种种味触饮食满河,多有宝鸟庄严彼河。彼中地处,触则生乐。复有天众见诸宝山,山名游戏。有见平地、有见山峰、有见窟门,复有天见树枝堂舍,有见一切在莲花池,天众天女皆悉欢喜。有共天女而歌舞者,或有诸天共天女众入莲华林游戏乐者,有欢喜心而饮酒者,有以天华散平地者,有结花鬘庄严身者,有以宝冠共诸天女迭互庄严。自有光明,身无垢秽。复有异天共诸天女行虚空者。复有异天手执乐器,口中咏歌,住在平地。或百或千,彼天之身,如是如是种种庄严,种种光明,青黄赤紫、杂色光明从身而出。

  “尔时,彼天既于如是游戏山中受快乐已,欲见天王牟修楼陀,更前内入彼天。复见夜摩天王,名集鬘地,即入其中。山树具足、广博行地,彼一切天第一庄严,并集鬘地,三地诸天皆于天王牟修楼陀生敬重心。是彼天王善业力故,是彼天王过去修集无量善业之所感致。

  “集鬘地中有一万殿,无量种色种种金柱而为庄严。彼殿可爱,金宝为壁,毗琉璃宝、青宝柱杂杂间错。复有异殿毗琉璃壁,金宝、青宝拘栏,因陀罗宝以为窗牖,又复多有种种宝柱杂杂间错。复有异殿毗琉璃壁,金宝为门,毗琉璃扉,种种间错。复有楼殿甚可爱乐,谓赤莲花杂金为柱,金宝为门,珊瑚为窗,种种杂宝间错其地。又复彼处种种间错青宝为壁,赤金为门,白银为柱,普彼殿内光明炎鬘。

  “又复彼处牟修楼陀天王之殿,种种业化,第一赤色金宝之殿,金刚间错,赤莲花宝以为殿柱,七宝为窗,第一光明迭相照耀重楼行殿。如是如是种种庄严,彼天见已,回眼遍看。复观宝山,彼此迭共相与同心,普看山殿,前向大王须夜摩天,然后乃入牟修楼陀天王殿内。既如是入,胜胜异见,种种可爱,第一希有无量功德一切具足。彼诸天等,见集鬘已,悕望欲见夜摩天主牟修楼陀,一切天众皆悉同行,复入一处王所行处。见大天王七千天子而为围绕,悉皆第一胜妙庄严。身有光明,一一天子威德如山,天衣流动,头着宝冠,肘后、臂上妙宝庄严,胜妙花鬘以严其胸。有如是等七千天子围绕天王牟修楼陀,亦如众山周匝围绕须弥山王,亦如诸河围绕大海,如星曜等围绕于月。如是彼天一切围绕夜摩天王牟修楼陀,如是而住。夜摩天王端正殊妙,光明威德胜出一切诸余天众。天王之殿有百千柱,彼一一柱皆是七宝,以庄严殿。天因陀罗大青宝座。彼天王殿如是势力如是如是。天入彼殿,如是如是转更宽博,如是如是七宝庄严。殿内有树,名殿严树。彼如是树,恒常有花,于六时中具足不阙,又一切时,常有天果。彼殿何名?谓名乐见。七宝为壁,种种间杂。

  正法念处经卷第四十二