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大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第五十六

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之三十五(夜摩天之二十一)

  “复次,比丘知业果报,观夜摩天所住之地。彼以闻慧或以天眼见:夜摩天复有地处,名曰常乐。众生何业而生彼地?彼见:若人不杀不盗,如前所说,常离邪淫,乃至见画女像,不念欲想,于彼画女不生胜相。见画女时,不生念想:‘似某女人。’心亦不生可爱之想,不如是观,不以欲心观画女像,心不迷惑,心依正法。以正念故,舍离欲心,远避女人自毁其身。既自思念,不邪淫己,心生欢喜,未生欲心,常作方便令使不生;劝邪淫者,令住正道,为说欲过,不可爱乐。若能如是舍离邪淫,则是第一清净身业,正见不贪,身坏命终生于善道天世界中,在夜摩天常乐之地。彼在中阴乃至天处,皆因善业,五根受乐,色声香味触皆悉具足,次第生天。于彼天中三处化生:一者生于莲花台中;二者生于拘婆罗耶须中;三者生于曼陀罗花。

  “若于拘婆罗耶须中生者,光明及色,亦如其花,或赤或青或种种色,七宝庄严亦如拘婆罗耶之须。云何七宝杂色庄严?青毗琉璃以为其发,目?眼睑皆亦如是,银色爪甲,赤白红色齿如真珠,其身犹如阎浮檀金,脐下毛色如因陀宝,自余身分处处杂色。心之画师,如画所作。

  “若在莲花台中生者,色亦如是,如阎浮檀真金之色、发青宝色,唇色犹如赤莲华宝或车?色,其甲犹如莲花宝色,脐下毛色如绀车?。唯说少分。若于曼陀罗花中生者,其身衣服有种种色,在中生故,还似其色。谓相似者,如现见法,随何色果,其中生物所生之物,即同其色,在中生故。相类亦然,随其生处,即同其色亦复如是。以在花故,一切相似。天子生已,常具众乐,不断不绝,常受天乐,不可譬喻。于彼乐中,但说少分,譬如海中一渧之水,此所说乐亦复如是。若于人中作善业者,闻此天乐,心则精勤。何以故?知业果故,望此乐报,勤修善业。如为解脱,勤精进者,为破有中无量苦故,破坏爱毒,彼见有中无有少乐。以是因缘,说善业果,此说天乐,不为有果。

  “尔时,天子既生此天常乐地处,常于其中五欲功德游戏受乐,百千天女歌咏赞叹而供养之。于园林中莲华河池,在如是处种种歌舞共相娱乐,不相妨碍,自业受乐,在园林处、平地山峰、莲华林中常受天乐。时诸天子为天女众之所围绕,于一一处、一一园林、一一可爱游戏之处、一一七宝山峰之中受天欲爱,不知厌足。见诸可爱妙莲华池,闻妙音声,食天上味,服于细软上妙天衣,所爱之香,久受五欲,共相爱乐。

  “尔时,有鸟名曰觉时,为于放逸诸天众故,以偈颂曰:

“‘于三有聚中,  一切皆当死,
  愚者于生死,  不能生厌离。
  一切必有死,  皆当勤方便,
  死怨既来至,  无有能救者。
  能断一切乐,  能加众苦恼,
  离别一切爱,  是故名为死。
  能与众生畏,  能与大苦恼,
  能令意迷惑,  是故名为死。
  能断保命心,  能破坏诸根,
  众生不能破,  是故名为死。
  众生不能坏,  诸业不能胜,
  令众生失坏,  是故名为死。
  众生皆悉有,  决定能杀害,
  能令爱别离,  是故名为死。
  天夜叉乐神、  鬼龙罗刹等,
  时轮皆能杀,  是故名为死。
  恼乱难调伏,  于一切如火,
  坚强不可避,  是故名为死。
  能坏于阴入,  命气及心意,
  时法大势力,  是故名为死。
  其行甚骏速,  破坏诸众生,
  当勤修福业,  勿得行放逸。’

  “此觉时鸟为放逸天说于死法,决定无疑。时诸天众以放逸故,虽闻此法,不生厌离,诸根自体性轻动故。受乐多者,诸根轻动,则亦难伏;以乐胜故,诸根轻动,不可调伏。以此因缘,此诸天众虽闻真实坚固利益,然于此义不觉不知。设有觉知,爱毒所害,虽觉不受。以此因缘,虽闻实语利益真语而不摄受。不受法故,初着美境,受诸欲乐,五乐音声嬉笑歌舞,种种游戏。于园林中莲花池处,共诸天女——以善业故——在于无量七宝庄严可爱山峰常受快乐,不断不绝。一切天欲功德具足共相娱乐,种种珍宝庄严之地常受快乐。如是游戏种种受乐,次第游行到于广池。其池纵广一百由旬,有一莲华,其花柔软,七宝间错,毗琉璃茎,金刚为须,其花开敷遍覆大池。此诸天众本未曾见,既见此花,生希有心:‘今此天中甚为可爱,所见之处皆可爱乐。’诸天见之百倍欢喜,迭互相示,皆共瞻仰,围绕一面,共行游戏,心生欢喜观此莲花,一切皆生希有之心,共相谓言:‘汝观,汝观!可爱莲华昔所未见,有大光明,多有无量七宝众蜂庄严如是大宝莲华。’此大莲华遍覆大池,周匝绕花,少分见水。于广池岸真珠间错,青因陀宝、赤莲华宝、白银色宝间错庄严。大莲华台高五由旬,广十由旬。随天所念,善业力故,于天游戏受乐之时,随天心念若大若小。如天心念,于大池内莲华之心皆悉具足,是故此池名随念池,其花名为随念莲华。如是二事,同名随念。尔时,天众初始见时,心生欢喜足一百倍,以善业故,在彼池岸歌舞戏笑五乐音声一切共受如是天乐。

  “时诸天众既游戏已,复饮诸天上味之饮,离于醉过。既饮上味,受乐功德,如念即得,如意念香、如意念色、如意念味。如其忆念种种宝器,于彼池中即有宝器,上味充满,从池而出。美妙天酒从池流出,此诸天众饮斯上味。饮上味已,复向异处游戏而行,见苏陀聚,色香味触皆悉具足,意欲食之,欢喜往趣。既至食所,皆共食之,或以手食或用宝器,如业相似。食须陀已,随其来处,还向广池。彼此迭共生欢喜心,天众围绕,五乐音声歌舞喜笑游戏而行到广池中。见大莲华光明殊胜过百千日,彼一切天妙宝光明于华光明,十六分中不及其一。尔时,天众见大莲华,心极欢喜,天众围绕,五乐音声歌舞游戏围绕大池,皆共循行。如是如是,随其绕池周遍循行,复见池中希有之事。

  “于花池上多有种种可爱妙色七宝众蜂,雄雌娱乐而受快乐,共饮花汁。花汁美味,不可譬喻,并饮花汁,以偈颂曰:

“‘若作种种业,  则生种种果,
  种种受生者,  以业种种故。
  心杂故种种,  造种种依处,
  种种业尽故,  不久则失坏。
  此所受天乐,  不可具足说,
  无常力自在,  不久须臾至。
  乐如水泡沫,  如阳炎非水,
  诸乐亦如是,  一切必破坏。
  极恶不可遮,  众生皆怖畏,
  死王将欲至,  其力不可坏。
  破坏一切乐,  及断于命根,
  业锁所系缚,  将至于余世。
  若乐已过去,  是乐不可念;
  若乐在未来,  亦不名为乐;
  若乐住现在,  与爱境界杂;
  无常所迁动,  一切皆破坏。
  若乐属三界,  智者所不赞,
  云何诸天众,  爱乐如是乐?
  此身不久停,  死火必来至,
  能烧灭一切,  如火焚干薪。
  诸乐速迁灭,  莫行于放逸,
  勿于临终时,  而生于悔心。
  无量百千生,  业乐皆已过,
  如梦至何所,  如风念不住。
  愚者乐无厌,  如火得干薪,
  是故所著乐,  则非为常乐。
  解脱渴爱者,  能离于欲过,
  修禅不放逸,  得无垢净乐。
  得如是乐者,  乃可名为乐,
  诸有虽名乐,  犹如杂毒蜜。
  如是着乐者,  心恒求欲乐,
  欲乐非常乐,  是故非寂静。’

  “如是众蜂以善业故,为诸天众说如此偈。时诸天众虽闻此法,而不摄受,复观此池,心生爱乐,共诸天女游戏歌舞,处处遍观。久于此处,游戏受乐,复欲观彼池中莲花,轻便四大自在力故、业势力故,莲华池中自在游行。或有天众入花叶中游戏受乐,或有入于种种妙宝间错华台,共诸天女而受快乐。于花台中,随心所念,升花叶上。时,莲华叶如是如是转更增长,以善业故,莲华增长二百由旬、三百由旬乃至千由旬。以天善业意念力故,台亦如是渐更增长二百由旬;其大莲华光明亦尔,渐更增长。尔时,天众各各在于余花叶中,共天女众游戏受乐。此诸天众既上花叶,叶即增长。

  “尔时,天众游戏受乐,作如是念:‘我今于此游戏止住,应生酒河及须陀食。’即于念时,莲花叶中即生酒河及须陀食,皆悉具足。复作是念:‘我今饮酒,食须陀味。’即共天女饮于天酒,食须陀味。

  “尔时,天众久受乐已,复作是念:‘我于此处,止住游戏,此华叶中应生园林。’以善业故,随其所念,即生园林。七宝杂树,有种种鸟、种种音声,宝树荫覆犹如宫室,花果具足。所念花果,随时皆得。有种种河、泉池流水胜妙可爱,种种妙声,宝钿地处多有妙花色香相貌,皆悉可爱。华有三种,所谓青色优钵罗华、拘物陀花、庵摩罗那花、苏支罗花、香叶花、离泥花、具足欲花、罗婆罗花、君荼罗花,有如是等水生之花。于花光中多有众蜂,如是等花,随念杂色,有青宝色,周遍皆生。如是天花庄严其林。复于陆地生种种花,其花种种色貌相类,甚可爱乐,生此林中。彼诸天众住在如是莲花叶中,所谓乐光明花,天子、天女唤之即来。复有一花名曰见乐,复有一花名种种色,欢喜开敷柔软叶花、一切光明胜庄严花、朱多蓝花、无厌足花、忆念乐花,有如是等陆生之花。随天念时,一切现前。于树林中复有诸花,所谓曼陀罗花、与喜乐花、香触爱花、香味可爱花、吱多罗花、五叶之花、龙林舌华、遮抹罗花、林鬘之华、须摩那花、光明之花、闻香饱花、一切爱花、山鬘之花、山峰鬘花。如是等华,有生树下,有生榛林。此诸天等,莲花中住游戏之时,善业力故,生此诸花。尔时,天众共诸天女住莲花林,游戏花叶,受种种乐。彼大莲花,随念广池,势力如是。

  “时,诸天众莲花叶中作是思惟:‘今于此处应有众山。种种宝峰从此出生,光明具足,种种鸟众、种种妙声在山峰中。岩窟河池、平处险岸、宝钿之地,如是等处,我应游戏。’复作是念:‘我今住此大莲华叶,此处若有岩窟河池、平地流泉,我当于中游戏受乐。’善业力故,即于念时,多有园林花池山峰、岩窟平顶,皆可爱乐,七宝光明而为庄严,种种树枝甚可爱乐,见之心乐。过一百山天花果树,枝条荫覆犹如宫室,甚可爱乐,百千宝窟生在山中以为庄严。时诸天众离莲华叶,与千天女而自围绕,上妙天华,色香触等皆悉具足,无有萎变。庄严天女,美妙歌声音曲齐等,闻者心乐。如天所应,五欲具足,安详徐步而升大山,顾目遍观。时诸天众游戏受乐,饭于食河,饮于流味。既食无量诸饮食已,即于河边取曼陀罗花、俱施耶舍花庄严其身,复严天女,歌舞游戏。于五欲中,久受乐已,于可爱境界受诸欲乐,不知厌足,爱河所漂,复向广池大莲花中。此诸天众,或百或千诸天女众而为围绕,种种庄严,到于大池,各至所住莲花叶中,各各游戏,受于可爱胜妙之乐。如印所印,各如自业,受相似乐。

  “尔时,天众复作是念:‘此处应有种种山谷、种种众鸟、种种色貌,行食相类,见之心乐。七宝之身,出妙音声,一切处行皆无障碍,或在水中、或在陆地、或行空中而无疲惓。若有此鸟来至此处,我当乘之行虚空中,与诸天女游戏空中,下观常乐地处诸天欢娱受乐。遍观察已,共诸天女复受胜乐。’时诸天众作是念时,有种种山、种种山峰、种种山谷、种种山窟、种种树林、种种鸟众,善业力故,随念即来。种种相貌,种种庄严,种种胜妙跋求之声,种种七宝杂色众鸟,天女见之,一切皆生希有之心。其音美妙,遍满虚空,皆来向此莲华叶中天游戏处,遍覆虚空。尔时,天众及诸天女既见彼鸟,心转欢喜。以欢喜故,共天女众欲升虚空。尔时诸鸟知天所念,来近天众,时诸天子共诸天女升于鸟上,鸟即飞行遍于虚空,手执箜篌歌众妙音,笙笛鼓吹,甚可爱乐,闻之心乐。复观自地天众受天欲乐,喜爱着心不念退没,以善业故,唯受天乐。

  “尔时,有鸟名曰实语,为调放逸诸天众故,以偈颂曰:

“‘暴风鸟集飞,  其行甚速疾,
  一切众生命,  速疾过于此。
  风行或回旋,  鸟去时有返,
  命根既坏已,  则无有还期。
  以业速尽故,  速到于死时,
  必定离天处,  愚者不觉知。
  大力不可遮,  极恶憎众生,
  死王甚勇健,  必定须臾至。
  天多行放逸,  为乐之所诳,
  不觉必当得,  无量大苦恼。
  一切法无常,  毕定当破坏,
  诸有法如是,  是最可怖畏。
  老能坏壮色,  死能丧身命,
  败坏破资具,  相对法如是。
  于如是大恶,  衰恼大怖畏,
  如犹行放逸,  是名无心人。
  若畏未来世,  则名有智眼,
  若与此相违,  是为大愚痴。
  一切心所诳,  令意皆迷乱,
  业尽则失坏,  如油尽灯灭。
  无量境界乐,  此乐皆无常,
  本作业尽故,  必当归磨灭。’

  “是实语鸟以善业力,为令诸天心调伏故,说如是偈。时诸天众以放逸故,愚痴不觉,心不信解亦不摄受。复观如是常乐地处可爱山谷、河泉流水、花池园林。一一花林、山峰溪谷,天众充满,游戏空中,闻诸歌音,遍满虚空。时,诸天众复见异处众多天子及天女众,在花池岸饮天上味,于如意树,五乐音声而受快乐。复行异处,见有宫殿在于虚空,天子天女天鬘庄严,天之五欲皆悉具足,游戏受乐。见二天众合为一会,在虚空中游戏受乐。乘于七宝庄严之鸟,那罗林天住于宫殿,此二天众一切和合,在虚空中共相娱乐。于虚空中久游戏已,复升山峰,久于山峰游戏受乐,复向广池念花而去。或有乘鸟,满虚空中,腾跃而行,歌天妙音,是诸天众念胜乐故,复向广池。既到池已,从鸟而下,入于广池莲花叶中,如前所说,种种游戏而受快乐。

  “尔时,天众在于广池大莲花中久受乐已,复作是念:‘今我此处应生枝叶荫覆宫室,俱翅罗声、种种妙宝、花林庄严。种种宝色枝叶荫覆,以为宫室,我当于中游戏受乐。’以善业故,即于念时,种种妙宝光明庄严,第一妙花色香具足,以覆其上。所谓白银、毗琉璃宝、大青宝王、赤莲华宝、颇梨色宝,如是乃至金色宝等,微妙第一,见之悦乐。如是种种众宝枝叶荫覆宫室,善业力故,随念而生。尔时天众见此枝叶荫覆宫室,心生欢喜入此宫室,欢娱受乐。一切天女而为围绕,天衣天鬘庄严其身,一切天欲皆悉具足,其心和顺不相妨碍,离于妒嫉斗诤瞋恚而受乐行。以善业故,受此天乐。五乐音声一切齐等,于枝叶荫覆宫室之中,共诸天女而受欲乐,心无厌足,爱毒所烧,受五欲乐不知厌足,不可譬喻。枝叶荫覆宫室之中受天胜乐,深乐成就。如是枝叶荫覆宫室,众宝所成,毗琉璃树,真金为叶,赤莲花宝以为其果。青因陀宝以为其枝。或白银叶,颇梨为果;或青宝叶,赤莲花果;或杂宝叶,杂宝为果;或真金叶,白银为果;金叶、金果,亦复如是。种种枝叶荫覆宫室,以善业故,随天所念皆悉具足。

  “尔时,天子共诸天女心生欢喜,入于枝叶荫覆宫室,阒然而住。共众天女游戏受于种种之乐,如鱼处水不知厌足。于此枝叶荫覆宫室生希有心,在宫室中嬉戏歌咏,娱乐受乐。既受乐已,复作是念:‘我今此处枝叶荫覆宫室之内,应生第一色香味触。天之上味从叶流出,共天女众饮之快乐。’以善业故,即于念时,天上味饮,色香味触最为第一,从叶流出,共诸天女饮之受乐。心不知足,以爱欲心,久时歌舞游戏受乐。以放逸地,不知厌足——先所作业,临欲退时——游戏受乐,渴爱境界,不知厌足。复作是念:‘今我此处花叶之中,应生第一须陀之味,具香味触。’以善业故,即心念时,第一须陀具香味触从叶中出,出已食之。时诸天众久受乐已,复作是念:‘今我此处宝树枝中,应生宝珠璎珞庄严、胜妙天冠、光明具足臂庄严等,诸天种种严饰之具,光明庄严,从树枝出。’作是念时,善业力故,出生种种天庄严具光明严饰。

  “尔时,天众着庄严具,久受天乐,不知厌足,共诸天女受五欲乐,不知厌足。虽久受乐,于境界中转增渴爱,以心不定,复生异念:‘今于此处应有香风来吹树叶,互相?触出妙音声,胜于歌音。’作是念时,以善业故,种种香风吹动树叶,互相?触出妙音声,天女歌音,十六分中不及其一。时,彼天众共诸天女歌舞游戏,久时受乐,犹不知足。尔时,天众复作是念:‘我今于此所住之处,应生种种七宝杂色庄严宫殿,一切天欲皆悉具足随念出生。如是生已,于此广池周匝普遍。在虚空中,共诸天女歌舞游戏喜笑受乐。’作是念时,即有种种七宝宫殿杂色庄严,真珠璎珞以为庄严。其殿四面,种种众宝胜妙栏楯,观之可爱。其栏楯上或有鹅鸟、或有孔雀、或命命鸟,种种众鸟住在其上。处处皆有众鸟止住,如心所爱种种众鸟而现其前。天众见已,共诸天女升此宫殿游戏歌舞,一切皆往向广大池。在宫殿中,下观大池,见诸莲花,生希有心。此大莲花,种种宝叶、种种光明、种种妙色以为庄严,所谓金刚、青因陀宝、赤莲花宝、毗琉璃宝、大青宝王、金光明叶,见之受乐。时,诸天众在于虚空宫殿之中,复有余天住于广大莲花叶中,共诸天女歌舞游戏,互相娱乐。或有在于虚空宫殿,或有在于大莲花叶,是诸天众作无量种不可譬喻游戏受乐。如是种种游戏歌音,其声遍满五百由旬,五欲功德皆悉具足,五乐音声,受无量乐。

  “自作胜业,所集业尽,犹不觉知,善业将尽,退时欲至,行于异处,当生何道?受何等苦?受何等乐?善不善业,今当将我至何等处?示我何道?为在地狱?为在饿鬼?为在畜生?为在人中?为生畏处?为不畏处?以没放逸黑闇中故,于如是等,不觉不知。若至觉时,善业已尽,无常大风吹令坠堕。如是天众,多行放逸,如怨诈亲,非实利益,诈为利益。善业既尽,将受异果,尔时乃觉,作如是念:‘我作不善,多行放逸,如是终时尔乃觉知。’以多习行此放逸怨,不生畏难,复于花池游戏歌舞。善业力故,极生爱乐而复乐观。莲花叶中游戏诸天,及住虚空宫殿天众,彼此和合而共受乐。

  “尔时,有鸟名水波轮,以善业力,为于放逸诸天众故,以偈颂曰:

“‘众生命不住,  犹如水涛波,
  无坚如水沫,  而天不觉知。
  若无风吹鼓,  水沫或久住,
  无常天福尽,  速灭不久停。
  譬如灯油尽,  光明亦皆无,
  业尽亦如是,  天乐则随灭。
  无有所作业,  而不失坏者,
  如是诸众生,  愚痴不觉知。
  凡诸有生类,  有生必归灭,
  一切有为法,  皆亦复如是。
  众生自业故,  流转于生死,
  云何此世间,  放逸所破坏?
  放逸失善法,  放逸为坚缚,
  以其放逸故,  退堕于地狱。
  若有一因缘,  谓从放逸生,
  是故求乐者,  应离放逸行。
  若离放逸者,  则得不死处,
  以不放逸行,  则近于涅槃。
  以不放逸故,  得至涅槃处,
  是故智者说,  放逸为苦因。
  一切放逸者,  犹如狂病人,
  现为他所轻,  死则入恶道。
  一切放逸者,  于业果报中,
  及以生死处,  无不颠倒行。
  放逸火炽然,  烧地狱众生,
  若欲脱地狱,  当离放逸行。
  若欲离放逸,  当乐修智慧,
  则脱烦恼缚,  常得安乐处。
  五根生三垢,  心流转三界,
  已离放逸者,  说放逸如是。
  放逸藏甚苦,  不放逸藏乐,
  是故求乐者,  应离放逸行。’

  “如是水波轮鸟为彼天众舍离放逸,善调伏故,说如是偈。时诸天众以放逸故,于如是等真语实语,虽闻此法,不能听受。复于虚空广池之内莲花叶中共相娱乐,游戏受乐,作天伎乐天妙音声及余境界,坚着色声香味触等,不知足厌。如饮咸水,虽复数饮,不能断渴。此诸天众亦复如是,虽受无量种种天乐,而不知足。

  “尔时,天众于虚空中久受乐已,复于广池与彼天子及诸天女,于大莲花叶中游戏受乐,五乐音声,彼此和合一处,同心同欲共相娱乐。其心坚着六欲境界,久于此处歌舞喜笑,以无量种无量差别而受天乐。如是等乐,随心所念,具足成就。以善业故,随其所念,一切诸乐,随念差别,皆得成就。是诸天众为无量念觉观波沦大河所漂,生欢喜心。一切天众久在大池大莲花中成就天乐,受天无量放逸之乐。

  “时,夜摩天王牟修楼陀知诸天众着放逸乐,生怜愍心,欲除诸天放逸行故,为之现化,断除色慢。去广池不远化作大山,名曰清净,犹如善净。真毗琉璃无量金银种种杂宝而为庄严,遍于彼山。有游戏林周匝围绕,多有无量百千流泉,水皆清凉。其山宝峰光明普照,一切林树以为庄严。多有花池,无量种花以为严饰。无量千数枝叶荫覆,犹如天宫。如是胜山周遍庄严,夜摩天中常乐地处所住天众皆悉见之。

  “夜摩天王牟修楼陀复更思惟,化作天众,如天怨家。颜色端正,其行速疾,歌舞戏笑,胜常乐地过逾十倍。或复化作胜妙天女,胜常乐地一切天女,亦过十倍。此地天女一切不如。何等一切?所谓相貌端正、颜色殊妙、嬉笑歌舞、种种游戏皆悉殊胜。其清凉山,一切皆是毗琉璃山,如前所说。

  “尔时,胜天在于化山,住于第一最高山峰。于此峰中化作天子及化天女,歌咏伎乐,音声美妙,闻者爱着。彼化天众及化天女,从化山峰次第而下,游戏歌舞来向实天。尔时,实天闻诸化天歌咏之音,如前所说,十倍殊胜,美妙音声,共天女众歌咏游戏。时诸化天亦复同作一类歌咏,渐渐来下,近实天众。尔时,二种天众既相见已,化天歌咏渐增转胜。时实天众见胜色故,即离色慢。既破实天形服色慢,尔时化天即出音声而咏歌颂。时,诸实天为于化天歌咏所覆,化天香气色量形貌及化天女量色形貌,一切皆胜。时诸实天五欲境界一切欲乐,为彼化天五欲境界欲乐所覆。以夜摩天王方便力故,令诸实天诸慢渐薄。尔时,化天与实天众共集一处,令实天众威德光明皆悉隐蔽。如阎浮提日光既现,星宿月光一切皆灭;化天威德,令实天众光明悉灭,亦复如是。时化天众出胜歌音,令实天音隐蔽不现。于化天音,如阎浮提人中歌音,比于天声量;色形貌所有胜相亦复如是,如夜摩天胜人色相。时,实天众羞覆心故,向广池岸。时化天众在彼池中大莲花上歌舞嬉笑,天中所有五欲功德皆悉具足,乐事成就。于广池上大莲花中歌舞戏笑,共相娱乐。

  “时化天众一切乐具,皆胜实天,以杂歌颂,为实天众而说偈言:

“‘一切业相似,  得天中乐报,
  天命及乐受,  业尽则失坏。
  是故诸未失,  天中种种乐,
  皆由福德因,  无福则大苦。
  命速不暂停,  上色亦如是,
  死来甚迅速,  勿行于放逸。
  放逸能破坏,  众生一切乐,
  命为死所灭,  勿得行放逸。
  诸根不可制,  境界不可遮,
  智者于境界,  则能得自在。
  故应舍愚痴,  常修行智慧,
  常远离诸过,  无利之根本。
  放逸生诸欲,  由欲造苦因,
  生死皆是苦,  生灭法如是。
  若舍离放逸,  则不乐境界,
  能离于诸过,  则得解脱乐。
  放逸是苦树,  是大苦之根,
  放逸能破坏,  一切诸众生。
  是色等无常,  非乐非和合,
  得已而复失,  诸有皆如是。
  随有乐境界,  皆是系缚因,
  随得转增长,  如火得干薪。
  如是无厌足,  则不名为乐,
  若得离爱乐,  乃可名为乐。
  若离生死乐,  尔乃得常乐;
  若为欲所使,  则不名常乐。’

  “如是夜摩天王牟修楼陀以方便力,坏彼天慢,如是歌咏第一妙声,昔所未闻,诱诸天众,欲令实天闻其歌声,因得闻法。时诸天众既得闻已,本修心力之所熏故,即便觉知如斯歌义。既觉知已,心生厌离作如是言:‘彼天于我一切皆胜,自离放逸而说偈颂,况我卑劣而行放逸。’时,夜摩天王牟修楼陀以方便力,令诸天众生厌离心,断除放逸第一方便,为作利益。以此天众色乐憍慢,是故不知天当退没,至后退时,悔火自烧,后为地狱大火所烧。夜摩天王以是方便,令实天众心生厌离而得利益。

  正法念处经卷第五十六