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大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第五十九

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之三十八(夜摩天之二十四)

  “尔时,菩萨鹅王名曰善时,摄诸鹅众,以正念心、利益一切众生之心,观诸鹅众心受快乐,独在一窟思惟念法。如是善时鹅王爱念法乐,为他说法以为悦乐。复有余鹅亦思念法。尔时天众以欢喜心,为求乐故,来向此处,观此大池周遍可爱,一切时树花果具足。天众观之,及天女众欢喜歌舞,游戏受乐,百倍增长,围绕大池。

  “尔时,菩萨鹅王见天众已,以成就慧而说颂曰:

“‘智者不放逸,  能断于放逸,
  则升智慧台,  得无上安隐。
  若断于放逸,  得胜寂灭道,
  入此广大道,  智慧到涅槃。
  放逸能障道,  令心过相续,
  以是放逸故,  破坏法桥梁。
  能坏于善念,  失于解脱道,
  以是放逸故,  将人至恶道。
  以放逸乱心,  不觉时利益,
  不知语作法,  不觉如死人。
  虽住于天身,  如畜生无异,
  放逸痴所坏,  或舞或歌笑。
  或生或退没,  当生已复灭,
  三界诸众生,  放逸故转行。
  造作一切过,  恶业之所缚;
  迷惑一切法,  放逸怨所转。
  以放逸所害,  不知于内法,
  亦不知外法,  不觉失其心。
  智者所轻笑,  而天子行之,
  无羞无人罚,  为放逸所害。
  心乐于游戏,  亦常乐歌舞,
  于境界无厌,  退失于天处。
  为放逸所诳,  于怖处而笑,
  犹如盲冥人,  不知道非道。’

  “如是善时菩萨鹅王利益他故,观天众已,住于第一可爱说法鸟众之中,说调伏偈。而诸天众虽闻其说而不听受,歌舞戏笑,受五欲乐,绕池而住,乐观境界。

  “夜摩天中有三大士,常为放逸行天夜摩天众而演说法。何等为三?一者,夜摩天王牟修楼陀;二者,善时鹅王菩萨;三者,种种庄严孔雀王菩萨。是三大士常为利他而演说法,或有令得声闻菩提,或有令得缘觉菩提。如是大士超魔境界。

  “时,魔波旬作如是念:‘此诸大士,空我境界,欲舍我去。人中沙门,四天王中四大天王,三十三天中憍尸迦,夜摩天中牟修楼陀、善时菩萨、种种庄严菩萨,兜率陀天寂静天王及其眷属,此等诸人虽住我境而不属我。六天及人,我使能败,除化乐天,虽我境界而有大力,我不能乱。我今当遣智慧大臣至夜摩天,往乱其法。’作是念已,即与大臣而共筹量:‘汝当往诣夜摩天王牟修楼陀、善时菩萨、种种庄严菩萨所,而败坏之。汝等三人善能言语、善能变化,有大势力——其三人者:一名欢喜;二名放逸;三名欲迷——汝去当至夜摩天王牟修楼陀、善时菩萨、种种庄严菩萨所,说法败之。’

  “时,三大臣闻是语已,即下往诣夜摩天众,至善时鹅王所。到已见此鹅王威德勇健,胜相无畏,其声调伏,为诸天众说偈颂曰:

“‘此非放逸时,  不应生欢喜,
  此二法生痴,  死时有大力。
  喜烟放逸火,  烧无量大众,
  境界所迷惑,  无目不觉知。
  能断于相续,  及以众生行,
  为境界所迷,  不觉知利益。’

  “时,三大臣闻是语已,而说偈言:

“‘放逸最欢喜,  一切乐缘转。
  放逸故生爱,  云何如是说?’

  “善时鹅王以偈答曰:

“‘无放逸欢喜,  一切乐缘转。
  放逸生苦恼,  故说莲花池。’

  “时,魔大臣放逸复说偈言:

“‘乐及于境界,  放逸诸天女,
  及以诸技术,  为第一可爱。’

  “善时鹅王复以偈答:

“‘若法生放逸,  一切皆是苦,
  能失诸善根,  行于三恶道。’

  “尔时,放逸复说偈言:

“‘或处于园林,  若在莲花池,
  或于重阁处,  放逸故受乐。’

  “善时鹅王复以偈答:

“‘于山园林中,  旷野寂静处,
  无放逸寂静,  能断于魔缚。
  放逸入地狱,  或堕畜生中,
  复生于饿鬼,  放逸痴心故。’

  “如是善时鹅王说是偈颂答放逸时,牟修楼陀于金窟中远离放逸而修禅定,及余天子远离放逸亦修禅定。牟修楼陀既知此事,来向大池。无量百千天女围绕,遍满虚空,歌舞作乐出众妙音,近于天王。不放逸天不歌不舞,于答难时,忽然而至。

  “尔时,牟修楼陀闻鹅王说一切偈颂,忆念知已:‘魔王大臣名曰放逸,三人同侣,我于余天闻其至此。一名放逸,二名欢喜,三名欲迷,于痴人所增长重惑。我当为此放逸大臣说十一法答难法门,破此魔众。’

  “尔时,夜摩天王思惟此事,与善时鹅王共筹量已,从空而下,坐莲花台,与无量放逸行天而自围绕,说此十一种胜上答难法门,告诸天众:‘汝今谛听放逸之过。我从往昔曾见无放逸天子,名曰安隐,为我宣说,令我得闻如此之法,乃是迦叶如来之所演说。汝今谛听,善思念之。一切天众、说法鸟众、善时鹅王及魔王众、放逸大臣、颠倒说者、为诸世间作无利益、住魔伴党……一切谛听。十一问难胜上法门,所谓十一白法断于十一垢染之法。欲求真实、欲求涅槃、欲离魔界,畏生死缚,住于寂静阿兰若处,独一无侣,欲求实谛,欲灭黑闇,一心谛听。何等十一胜上法门断十一法?一者以调伏断于憍慢;二者正心不乱断除二种破戒;三者精进能灭懈怠;四者白法能断垢法;五者白法能断恶法;六者知足能断多欲;七者以远离住断近亲里;八者以正语断无义语;九者正住断于轻掉;十者布施断于贫穷;十一者智慧断于无知。如是十一垢染之法缚人著于放逸树枝,欲离魔境,应当断灭。畏生死者,应断放逸。夫放逸者,是生死本;不放逸者,是解脱因。尔时,迦叶如来欲令一切诸众生等离生死故,说如是法。我昔从于先旧天子闻说此法,如是天子亦从迦叶如来闻如此法,为我宣说。次第传闻,我为汝说。

  “‘以何等法调伏憍慢?调伏之人,一切众生之所爱重,住调伏故,断此憍慢粗恶之法。憍慢有五,何等为五?所谓若入聚落城邑或行道路,其行速疾,不慎威仪。或行道路或行非道,或抖擞衣或佯跛行,正心之人见之生瞋:“云何此人行不顺法?为醉?为狂?”是则名为第一憍慢。如是憍慢,云何而断?应正直行,不转不顾,直视一寻,威仪齐整,不抖擞衣、不高举足——限齐四指,不通肩被衣、袈裟齐等,行不掉臂。此不放逸能断放逸。复有四种放逸,诸比丘、比丘等应当断离,所谓说无益语,心不思念、不知多少;至施主家不唤突入,亦不弹指,在上而坐,说于无量无义之言而不觉知;于静坐处发大音声;观众女人,无缘而瞋;左右顾视,不观前后;眷属憍慢;盗入他家。如是比丘,一切世人皆悉不爱,寂静行者说此比丘名为憍慢,在家、出家皆亦如是。如斯等过,云何断除?若于施主及以余人说正法语,前后相应,观人而说、观心而说、依时处说、不相违说、软语而说、令易解说、法相应说,如说而行,不观女人,弹指而入,知时出入,亦知其相,不抖擞衣,不掉臂行,不作高唾,不大音声,美语说法,待问而说,不断他语,少言美说,以法语说。是名毗尼断于憍慢。

  “‘复次,第二调伏能断憍慢。云何调伏?所谓比丘及比丘等,入于他家,若闻歌伎作乐戏笑、游戏之中,于他言笑不听不乐、不味不愿,不作多语,不说他恶,不自严饰而至他家,不数数入,不常乞求。如是比丘入于他家,若本施主、若至异家,以此调伏而断憍慢。

  “‘复次第三,比丘至施主家,离说法语,说世俗语、说国土论、说生天论、说于游戏歌舞之论、说于过去染爱之事,近女人坐,着杂色衣而入他家。若比丘等如是憍慢炽然增长,何等毗尼能断灭之?所谓若比丘、比丘等,入于他家,说出家法、说布施论、说持戒论、赞智功德、说于无常败坏之法、说老说病、说爱别离、说自业作、说死离别、说知足法、说调柔法、说苦说集、说灭说道、说地进退、说破戒过、说厌离法、说断悭法;色憍慢人为说色过、为说食过、无常破坏、说少壮过必归老坏。观人深心,相应而说。如是比丘以调伏故,破坏憍慢。

  “‘复次,第四调伏,断除憍慢,不数受于多诸饮食,若更有人贪着食味不知厌足,喜至他家,亦不亲近。随其所得衣服饮食、卧具医药,若多若少,知足受畜,不念他乐亦不味着,不生觉观,一心而行、调伏而行、正威仪行。调伏比丘及比丘等,调伏之法,如是憍慢以调伏法而断灭之。一切憍慢,放逸故生,放逸为本,于诸功德皆无利益。是故欲求涅槃,应断放逸。’

  “如是夜摩天王牟修楼陀、善时鹅王为魔王大臣名放逸等,现前为说往昔天子从迦叶如来三藐三佛陀次第传闻,为魔众说。‘云何第二问答?所谓于不持戒,正念现前而断灭之。戒有二种:世间、出世间,略说心为能持。戒有多种,略说二种:一者性重戒;二者离恶戒。若破性重戒,则非迦叶如来弟子。性重戒者,所谓杀生、非梵行、偷盗具满三钵梨沙槃,或盗佛物或盗法物,盗已食之,心不悔过亦不还偿,覆藏不说。如是比丘则非迦叶如来弟子,腐烂败坏,不名法器,但以妄语庄严衣服。是名破于性重之戒。以放逸故,是故迦叶如来告诸比丘应离放逸。’如是夜摩天王为善时鹅王菩萨说法,鹅众及魔王众、放逸臣等坐莲花台。牟修楼陀说如是法。

  “‘复次,第三离恶,略说九种。何等为九?一者净修一行;二者常速悔过;三者顺行;四者半行;五者多行;六者轻犯即悔;七者说道尽行;八者破坏行;九者一切行。是名九种离戒。一切愚痴凡夫或沙门、沙门等,以放逸故,名不学者、名无智者,恶不净行。云何一行?云何离恶?轻慢恶见,以放逸故,毁破轻戒,破已复悔,所谓掘地断草,是名一行。

  “‘若沙门、沙门等,若放逸行,毁破轻戒,还复悔过。如是沙门破一行戒,或一或二或三,破轻戒已,我还悔过。如是数作数悔,是名舍离恶戒,非敬重法、非离放逸,心常散乱,是名破戒悔过行。

  “‘云何顺行?放逸增长,轻心轻戒,不勇猛学戒,能说能知破戒因缘,知实不实,于戒法中知破重戒得大重罪,坚持不犯。若有难缘,破于轻戒,不持不敬,不重正法。是名破戒悔过比丘。

  “‘若沙门、沙门等,云何半行?唯学戒法,知重知轻或持不持,其心思念护余戒众。如是摄心行于半戒,余戒不行,是名半行。比丘行放逸行,放逸所使,住放逸境,不能速得涅槃。

  “‘云何多行?若比丘、比丘尼或沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷具足持戒,如是顺法多行,多持离戒,不缺不穿不空,虽坚固持,不能尽护,是名多行。

  “‘若沙门、沙门等,云何轻犯速悔?如是比丘,或放逸故,或近恶友,于戒慢缓,速悔令净。或畏地狱恶道之苦,寻即悔过,令心清净,于僧前说:“我作不善。”心不覆藏,悔已不作,是名比丘犯已随悔。

  “‘云何比丘说道尽行?若比丘、比丘等,或于重戒中或破或缓,或以放逸或近恶友,速向师悔,或布萨时向众僧说,心不覆藏。众僧示导,得闻道故,不复更作,畏三恶道,不破不缓。是则名为善时鹅王说道尽行。

  “‘云何破坏行?尽形慢缓、离于禅诵、心不爱乐,游天庙中,为求衣服饮食,处处游行施主之家,亲近俗人,为其骋使,以求安乐。是名破坏行。如是比丘身坏命终,堕于地狱。

  “‘善时!云何一切行?信一切法毗尼,为他人说,于轻戒中或不能持一戒二戒,或以性故或无习故不能具持,非不敬重,作已悔过。善时!是名一切行,其恶薄少。若比丘、比丘等,少恶破戒,一切皆由放逸过故。’如是夜摩天王住莲花台,为善时鹅王、说法鸟众、魔王大臣名放逸等说如是法。

  “尔时,夜摩天王牟修楼陀以偈颂曰:

“‘为放逸所盲,  饮于放逸毒,
  放逸之所缚,  将入于地狱。
  若人放逸行,  世间所轻贱,
  现得不利益,  命终入地狱。
  痴人于昼夜,  或住或道行,
  一切放逸者,  不得一念乐。
  以其放逸故,  流行于欲界,
  轮转五道中,  或从禅中退。
  若得世间定,  生于无色处,
  轮转于诸有,  皆由放逸故。
  一切三界中,  为于爱网罥,
  放逸之所缚,  痴人不觉知。’

  “如是夜摩天王于往昔时,从旧天子次第得闻迦叶佛经,为善时鹅王、说法鸟众及魔大臣放逸等,说于十一法中,已说三法。何等为三?一者调伏,断于憍慢。二者正心不乱,断除二种破戒:一者性戒,二者离戒。若种善根,亲近善友,破性重戒。近善友故,得脱生死,何况离戒。是故智者应当勤求近善知识。三者舍离一法。云何一法?所谓懈怠。舍离懈怠,勤行精进,若能精进,则能灭于一切懈怠,犹如放逸于一切法能作无益,一切善法、亲近善友以为根本。

  “‘复次,第四白法能断垢法。何等白法?以勤精进,断于懈怠。譬如光明灭一切闇,以勤精进断除懈怠亦复如是。夫懈怠者,害一切法。随生懈怠转转增长,能坏世间、出世间法、现在未来不可称说无量诸法。懈怠之人势力薄少,人所轻贱,亦复不能修理家业,贫穷下贱,不能营作治生贸易、耕田种殖,及以余事悉不能作,不能亲近善友知识。以懈怠故,人所轻贱,皆共指笑,不学智慧,痴无所知,不知时处、不知自力、不知他力。若依时节应有所作,现在、未来一切应作,皆不成就。

  “‘若人精进,则能断除如是懈怠,众人所爱,众所敬重,初夜后夜心不疲惓,离睡易觉,知时而起、知时而卧、知时相应,思惟而作。坚固精进,精进为伴,以精进水澡懈怠垢。一切所作,离垢成就。有所作业,或得衰恼,精进不退,不怯不惓、不间不息。若作大事,精进伴故,则能成就而不毁坏。凡所造作,不假他人,识好恶人,知自他力。善人所赞,众人供养,或王大臣之所供养。大富大力,一切斗诤,无敢为敌,诸大力人不能破坏。善友为伴,知识增长,多善友故有大势力,多受安乐。随所行处,若至异方,常得安隐。若游余方,善人亲近,随所有人亲近其人,致敬供养,以礼待之。离懈怠故,得如是等无量功德,被大坚固精进之铠,离懈怠垢,能破魔军、能出生死,一切善人之所爱敬。发勤精进为同伴故,复得出世间无漏无垢,得涅槃道。初坚牢恶尘垢之处,缓而难脱,以此家宅缚诸世间,妻子眷属、姊妹兄弟、奴婢田宅、财物仓库,大爱瀑河。精进为伴,则能离于生死怖畏,舍家出家,服三法衣。精进为伴,于家缚中勤精进故,而得出离,得无住道,勤修禅定,习诵正法,欲入涅槃而得解脱。知时所应,发勤精进,如实知于身口出没,谛知自相,如实知于阴界诸入生灭等相。昼夜不息,精进不懈,亲近善师。以智方便,发勤精进,习道尽过,断无始流转生死之缚。如是懈怠一切无利犹如闇冥,一切众生不利益事,是坚固恶,以精进故则能灭之。其人如是随所得道,随其所得,发勤精进,则能散灭一切和合,不乐烦恼染缚境界。诳惑一切愚痴凡夫,爱诈亲善,是色香味触境界之中,犹如恶贼,劫善法财物,破坏善法,能作一切无利益事,不爱果报,非爱财物,恼乱一切愚痴凡夫,能令迷乱。是故应当舍离境界,不应味着,修解脱道,令心清净,随心清净则能精进,正念无疑。以正修行破坏怨家,复以精进为伴侣故,能断贪欲、瞋恚、愚痴。正观察断,不受诸有,杀怨家已,如阎浮提中观于虚空净无云翳,日月清净,光明显耀,其人清净亦复如是。如病得差,如贫得财,犹如盲人行大旷野,失于正路,得道得眼。其人如是以持禁戒正修行故,修行现证:“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”如是离于尘垢,于一切缚而得解脱,度于彼岸。智慧勇猛离于尘垢,一切皆由精进伴故。是故发大精进能断懈怠及以放逸生死诸缚。’

  “尔时,夜摩天王牟修楼陀以迦叶佛偈而说颂曰:

“‘发于精进念,  常乐独静处,
  得脱于恶业,  智慧得涅槃。
  发精进为伴,  离于懈怠垢,
  得脱旷野怖,  是人得常乐。
  懈怠及放逸,  能障一切法,
  以此大过故,  令众生苦恼。
  若求现未乐,  应离于懈怠,
  放逸懈怠人,  如狗等无异。’

  “如是夜摩天王为善时鹅王、说法鸟众,魔王大臣放逸、欲迷等,说彼迦叶如来经典,从昔天子传闻而说。

  “‘复次,第五白法能断恶法。何等恶法?所谓乐入城邑聚落,常习愦闹,不乐住于阿兰若处,坏沙门法。云何坏法?如是比丘离于修禅及以读诵,或入聚落或入城邑,处处乐住白衣之家,或共男子或共女人多有言说。若共女人言语谈说,能系缚人,失一切利益或生欲心。何以故?女人如火,近之转近,若近女人渐令心乱。以是义故,比丘不应入于聚落城邑之中。若共丈夫言语谈说,失于一切自利之事,于无漏法心不清净,如是比丘自坏其法。复次,若有比丘乐入聚落及以城邑,得多过咎。得何等过?以入他家令心恼乱,见白衣舍富乐饮食、床褥卧具,心生贪着。犹如食吐。离阿兰若,游于人间,舍道入俗,舍闲静乐,为家所缚,行贪瞋痴。以是过故,复堕地狱、饿鬼、畜生。以何因缘得如是苦?由其乐入城邑聚落。是故比丘若欲得地,应离此过。

  “‘云何舍离?以住阿兰若故,能摄一切无住功德。无住所摄,第一安隐。若有比丘独住在于阿兰若处,诸根寂静,其心清净,意如炼金,第一寂静善护诸根,离于怖畏、离于垢污,第一安隐,得无漏乐。六欲天中一切欲乐,作善业故。一天之乐可爱无等,况复六天一切诸乐。若得尽漏,一念之乐,无分譬喻,一切思量、算数不能譬喻。是故若求第一义乐,应离愦闹,不入聚落,以求禅定三昧正受。常独行于山谷岩窟阿兰若处、若草聚边,独一而行,求无漏乐。远离知识亲里眷属,当观知识亲里之乐无常无住,是别离法,非无住处,浊垢恼乱,无有自在,多怀怖畏。是故若有愚人智慧薄少,舍第一义,乐求有漏乐——名相似乐,其人则为远离光明而求黑闇。痴人退没,以其不知功德过相。是故应当舍离聚落城邑之乐,常独住于阿兰若处。如是离于聚落城邑,住林树间,得无住乐,是名第五以白净法断于垢业。若欲求乐,欲离魔境,以白净法断除垢法。’

  “如是牟修楼陀知说法鸟众其心调善,善时菩萨利益他心,为说迦叶佛经,从昔天子次第传闻,为魔王大臣放逸等说:‘十一法中,已说五法,余有六法,今当次说。汝集一心,今正是时。汝今已得离难具足,若不说法、若不听法,是大欺诳。是故已得离难具足、诸根具足,当为说法。三种恶道——地狱、饿鬼、畜生之中,云何说法?云何听法?畜生之中互相残害,饿鬼饥渴,地狱苦逼,云何闻法?若人、天中不放逸行,则能闻法。我离放逸,汝善信心。汝今谛听,当为汝说。法难得闻,离难具足亦复甚难。

  “‘复次,第六垢浊欺诳。云何垢法?所谓多欲。夫多欲者,第一垢染,恶贪住处。云何而灭?当以知足则能灭之。若多欲者在家、出家,不得安乐。若在家、出家其心多欲,常于昼夜不得安乐。若得物已,心不寂静,所得财物不知厌足。在家多欲,未足为妨;如出家人,若出家多欲,不名在家,不名出家。云何名为出家人也?断除憍慢、嫉妒、多欲。以要言之,若多欲者一切轻毁。若有比丘意多所欲,常悕财物,如是比丘于善法中心不清净。心不净故,诸根不净,行亦不净。若以憍慢经行僧地,乃至一步,则入地狱,何况卧具、病瘦医药而无罪过,纯地狱行。若破戒多欲而行恶法,实非沙门,自称沙门。犹如野干着师子皮,如虚伪宝,声如䗍声,内空无物。若多欲比丘自称:“我是迦叶如来声闻弟子。”迦叶如来法中出家,多欲所烧,过于大火。多欲迷闷,过毒入身。多欲伤人,过于衰老。多欲利刀,伐于善树,过于刀害。多欲之患,过于恶病。多欲之心,常求人便,欲断人命,过于怨家求便害人。是故当知:此多欲过破坏二世,应当舍此多欲垢秽。昼夜思惟,终不得乐。’“尔时,夜摩天王牟修楼陀说迦叶如来所说偈言:

“‘多欲如利刀,  斩害愚痴人,
  舍之如刀剑,  杀害盲冥人。
  多欲大恶疮,  若生于心中,
  其人贪欲故,  昼夜不得乐。
  欲火忆念薪,  爱风之所吹,
  猛火大炽然,  焚烧众生心。
  以贪覆心故,  令人心轻动,
  爱着财物故,  而丧其身命。
  若人于世间,  造作诸恶业,
  皆由贪慢故,  智者如是说。
  若人心勇决,  能入大火中,
  皆由贪心故,  自作无利益。
  若刀恼乱苦,  若种种斗诤,
  皆由心因缘,  亲近愚人故。
  当知此衰恼,  皆由贪过故,
  不应亲近贪,  智者如是说。’

  “如是牟修楼陀为善时鹅王、说法鸟众、魔王大臣名放逸等说:‘此大过云何断除?当以白法。云何白法?所谓少欲。夫少欲者,名曰一切安乐之法。若人少欲,常得安乐,其人不畏王贼水火。多欲之人爱财物故,亲近他家以求财物,近于小人以求财物。若人少欲,则不至于恶人门下,不作妄语,不作虚诳歌舞戏笑,不作绮语,不作恶业,不为贪财欲火所烧,见他得乐不生忧恼,不为贪财近恶知识,不生疑虑。若行道路,不畏盗贼,离于怨家。人不求便,不畏罚戮。在家之人若能如是,则无所畏,离诸怖畏,一切安隐。何况出家,远离过畏,离在家法,住林树间。若复来至在家人所,多有所求,当知是人食吐无异。于沙门中第一供养,所谓少欲。少欲比丘知足清净,名称普闻,唯受一食,唯着粪扫衣,唯独无侣,游于山谷岩窟草聚,唯处冢间,于食三分,唯食其二。若乞食时,远避知识,不近亲里,唯畜一钵,执持锡杖,随得供养,以智思惟,舍之而去。若行道路,前视一寻,不左右顾䀎,舍离美味,不食宿饭。于聚落中限至三宿,于城邑中乃至七宿。不坐宝饰庄校之座,于本亲里眷属知识舍之不往,不念王者甘味美膳、床褥卧具,不说胜姓。亲近善友,性行同类,与同戒者言谈语论。如是比丘离恶离浊,少欲知足,能断魔缚。若有多欲破戒比丘而着袈裟,天及世间无间大恶,如病如贼。知足比丘诸根不行色声香味触境界之中,住于露地,则能利益一切众生。摄持心意,修于身法,受心念处,摄持心意,于生死中守护诸根。以知足故,名为比丘。若有比丘欲行少欲,不放逸故,则能少欲。以放逸故,则生多欲,在家、出家皆亦如是。’

  “尔时,夜摩天王以偈颂曰:

“‘若不放逸者,  则得解脱果;
  若其放逸者,  则堕于地狱。
  放逸不放逸,  此说其胜果,
  若月若闇冥,  若解脱若缚,
  放逸不放逸,  其义亦如是。
  少欲则安乐,  多欲则苦恼,
  如斯苦乐相,  智者之所说。
  若多欲众生,  其心常如火;
  少欲如凉池,  澡浴离贪人。
  如火得干薪,  烧之无厌足,
  多欲人贪财,  无厌亦如是。
  贪人于昼夜,  常无有安乐,
  以其多乐欲,  爱箭射其心。
  过去无量王,  贪财无厌足,
  未来亦如是,  一切皆磨灭,
  是故智者说,  少欲最为乐。’

  “如是夜摩天王住莲花台为善时鹅王、说法鸟众、魔王大臣名放逸等说迦叶如来第六经法。

  正法念处经卷第五十九