目 录


大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第四十五

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之二十四(夜摩天之十)

  “‘云何比丘及比丘尼二种眷属?彼有几种?有何功德?有何等行?云何持戒?几种持戒?如是沙门——世尊弟子——或是比丘或比丘尼,求涅槃行,勤行精进若昼若夜,能令魔众眷属怖畏。几比丘尼,黠慧正行,如法律行,心无所畏,向涅槃城求于实谛。求实谛故,持戒不越,如是则能入涅槃城。修何等行,功德相应?一切女人爱欲、近欲,二是功德:一切善者,最初如是真实观察男身自身,见彼男身,或与身等或大于身,如是见已,生于兄弟父母等想。如是修心:“此妇女人欲乐为本,若相近者,意常悕望。”若昼若夜、若坐若卧、若睡若寤,若余所作,若少若老若是中年、若住平处若住恶处、若苦若乐、若病无病、若护不护、若禁不禁、若大姓生若小姓生、若媚若丑、若道边住若家中住、若聚落中或于空处、若或庄严若不庄严、若系在狱若不在狱、若夫爱乐若不爱乐、若近尊长在尊长前、若近卑贱、若近年少若近老年,一切妇女于一切时、于一切处,欲常缚心。欲在心中,譬如火热,如地之坚,如风轻动,如水湿润。如四大中所有自相皆不颠倒,于一切时皆不自离。女欲如是常随系缚,不曾暂离。如是女人复有二垢,所谓妒、嫉。如是二垢,复有余垢共生不离,所谓谀谄。彼复有垢随逐不离,所谓欺诳。彼复有垢随逐不离,所谓憍慢。彼复有垢随逐不离,谓衰恼处。衰恼处者,近于富男而共行欲。彼复有垢随逐不离,所谓躁扰,心常不住。彼复有垢随逐不离,所谓诬枉亲旧知识、兄弟眷属。彼复有垢随逐不离,所谓能于大会之中损坏威仪。彼复有垢随逐不离,所谓两舌。彼复有垢随逐不离,所谓私语。彼复有垢随逐不离,所谓贪食。彼复有垢随逐不离,所谓能行不应行欲。彼复有垢随逐不离,所谓叵信。彼复有垢随逐不离,所谓能说他之妇女坏威仪事。彼复有垢随逐不离,所谓爱斗。彼复有垢随逐不离,所谓辱人。彼复有垢随逐不离,所谓坏乱,能令村栅聚落坏乱。彼复有垢随逐不离,所谓近此妇女因缘,堕于地狱。如是妇女,如屎如毒亦如利刀,如堕险岸、大火旷野、恶毒蛇等一切相似。妇女之心悉皆如是。

  “‘如是等心妇女之人,既见三宝,赞叹称说,听闻佛语,妇女之心则可柔软。彼复更有希有之法,如是对治如是坚䩕垢恶之心。对治二种,谓自生心或为他教,以信出家。自生心者,善熏心故;为他教者,近善知识。彼如所说,诸过闇聚,从无始来依止心者,能令散失。彼初如是出家悕望比丘尼者,近善知识。何以故?此如所说诸垢对治,知说为说,令其善住,善能为解苦恼结缚,令得解脱,安隐乐住。善知识者,安慰示导,无始来闇能令失灭,示其善道,拔无始来恶欲等刺,于爱恶处则能救免,示常不生不死不老安隐之处。彼如是垢对治之处,我今说之,如次第说,如随逐垢如彼对治,令得寂静,一切如是。妇女妒嫉多于男子,如是彼此逆顺对治出离生死。

  “‘女欲多故,不净对治,如身实见。身是病藏、不善之聚,一切不净粪屎等处。彼于此身,或自或他,如其自相,如是观察观其本藏。此身本从何处出生?彼见精血不净和合集聚如汁,二家恶汁合为一身。如是身者,不净种子而生此身。

  “‘又复彼女如是观身,此身若从不净种子而得生者,如此身中无少净法。彼比丘尼复更谛求观身九种恶疮不净从身流出。如妇女身,男身亦尔,妇女、男子九种疮流。妇女之身三种大过。何等为三?所谓妇女尿门宽大,两乳汁流,是名三种。

  “‘又复男女平等疮流,鼻两孔中并皆流涕,两目出泪,两耳孔中或有垢出、或有血出或有脓出,口中气臭或啖故臭,唾沫流出,于下分中,若屎若尿、血等不净。如是如实观察此身诸不净已,如是忆念:“此身聚中无有净物,微尘许流,一切皆是不净之物。”

  “‘如此身者,何物住中?何者依止?若有净物来近此身,身犹不净。身不净故,如是净物亦同不净。随何等物,本清净者若来触身,则为不净。所谓彼物本清净者,若食第一清净之食,彼食入身则成粪屎。此身如是饮清净物,入身成尿。外物触身,由此身故,一切净物皆为不净。所谓净者,一切香衣,若令身着汗出则臭。又复如花,本一切香,与身相着萎蔫气臭。彼比丘尼复观察身,如此身者,何处住来?谓本在于母身藏中。母身云何,为净不净?彼比丘尼如是观察:“我母本性亦复如是一种不净。”

  “‘彼比丘尼又观察身,如此身者何处而住?于何处行?彼如是处为净不净?如是观已,如实见知。一切所有清净之处,随何等处,如此之身若死若活,若在彼处,彼如是处则有虫垢发毛骨等,能令彼处悉皆大臭。以如是身在彼处故。

  “‘彼比丘尼为断欲故,复观察身。如是身者,为谁所食?云何观察?如实见之。所谓罗刹诸恶鬼等诸不净者之所食啖,非是鹅鸭及鸳鸯等净洁众生之所食啖。

  “‘彼比丘尼复实观察如是身已,则见此身唯邪所摄,颠倒分别,不正观察,闇眼现前,男子相近,欲系缚心,不见不净。彼以如是决定观察,此无始来久习坚欲皆得断灭,或令微少。一切垢中,痴垢最恶。一切妇女,欲为最恶。欲垢因缘,更生余垢。若以对治除欲垢者,余一切垢皆灭无余。如日没时光明尽没,如是断除垢根欲故,余垢尽灭。

  “‘彼比丘尼此道灭欲,彼欲灭故,余共生垢一切皆灭。何者共生?所谓妒嫉。若男若女所有妒嫉,皆因欲故。妒嫉二垢,欲是其根。彼欲断故或微薄故,彼二则灭。

  “‘又彼二垢复有余垢随逐系缚。何者余垢?所谓谀谄从妒嫉生。妒嫉灭故,谀谄亦灭。从谀谄垢复生余垢随逐系缚,所谓欺诳。谀谄灭故,则无欺诳。从欺诳垢复生余垢随逐系缚,所谓憍慢。欺诳灭故,则无憍慢。从憍慢垢复生余垢随逐系缚,谓衰恼处。憍慢灭故,无衰恼处。从衰恼处复生余垢随逐系缚,所谓躁扰。衰恼处灭,则无躁扰。从躁扰垢复生余垢随逐系缚,所谓诬枉。躁扰灭故,则不诬枉。从诬枉垢复生余垢随逐系缚,谓坏威仪。无诬枉故,不坏威仪。从坏威仪复生余垢随逐系缚,所谓两舌。一切妇女两舌破坏。不坏威仪,则无两舌。从两舌垢复生余垢随逐系缚,所谓私语,屏处说他。两舌灭故,则不私语。从私语垢复生余垢随逐系缚,所谓贪食。妇女腹内饮食则多,一切妇女常贪饮食,多置腹中,自养其身。不私语故,则不贪食。从贪食垢复生余垢随逐系缚,所谓能行不相应欲。一切妇女贪欲食故,则不相应恶邪欲发。彼贪饮食餐垢灭故,彼不相应邪欲则无。从彼恶邪不相应欲复生余垢随逐系缚,所谓叵信。若有妇女不相应欲,一切诸人于彼妇女皆生疑虑,为一切人之所不爱。彼不相应邪欲垢灭,叵信则灭。从叵信垢复生余垢随逐系缚,所谓能说他之妇女坏威仪事。叵信灭故,则不说他坏威仪事。从说他垢复生余垢随逐系缚,所谓爱斗。说他灭故,爱斗则灭。从爱斗垢复生余垢随逐系缚,所谓辱人。爱斗灭故,则不辱人。从辱人垢复生余垢随逐系缚,所谓坏乱,能令村舍聚落坏乱。辱人灭故,则不坏乱。此一切垢上上次第相住持者,一切皆灭。如是自体根本系缚,妇女之心更无有法能令柔软,唯除佛语。知识口说,从其得闻,彼妇女人如是闻已。如是难舍住处家业,舍而出家。若其不能尽灭诸漏,则能专心持戒修行。初修不杀不盗不淫,不作妄语、不破坏语、不作恶口、不作绮语。一切善修,常数数修,乐修多作。如是妇女身坏命终生于善道,欲界天中。若不厌欲,业心自在,生夜摩天山树具足地处之中,得丈夫身。善能如是持戒不缺,如是既得彼天身已,则行放逸。放逸行天善业尽故,复堕地狱、饿鬼、畜生,复生如是上上垢恶妇女之身。

  “‘尔时,世尊而说偈言:

“‘“欲为妒嫉地,  心如电火轮,
  是贪慢之藏,  智者则不信。
  心体是欲罥,  如利刀火等,
  心如堕险岸,  难测深于海。
  心常缘如网,  诳惑于他人,
  如金刚火烧,  亦如毒能杀。
  满足诸过恶,  无量种和集,
  妇女则无心,  少分修持戒。
  以欲势力故,  妇女不持戒,
  若离欲势力,  于戒则能持。”’

  “牟修楼陀夜摩天王如是为说本生持戒而语之言:‘汝等男天,如是人中女身持戒,生此天处。本妇女身持戒善业,汝身男生。如是生已,放逸故尽。汝等天众如是自欺,从今以后,慎勿如是放逸而行。

  “‘世尊如是已调伏天为作利益。彼如是等一切正觉、正遍知者四种眷属。彼眷属中第二眷属,妇女姊妹随顺次第,比丘眷属如彼次第。比丘持戒,第一胜上,善修心意。如是比丘,自他恼乱,见则生畏,于世间中生死之道,则生厌离;其心怖畏一切生死,乃至微少尘许小恶,见则生畏;谛观察行,无所悕望,第一深心,第一种姓,正行持戒,布施熏心,于四圣谛正念思惟。几种比丘?几种法行?比丘不越四种正法。何等为四?所谓一者不独道行,是初比丘。何以故?独行比丘行聚落中,则为轻贱。或复自在,以自在故,则破学句。若于村中、若城等中,人众之处随意念行,于余比丘不生忌难,见多妇女则生疑虑,其心躁扰看彼妇女。俗人见之,则生讥嫌。见他讥嫌,则生瞋忿,如是比丘心中生此第二瞋过。如是比丘瞋欲覆故,心则愚痴。如是出家独行沙门行于人中,三过增长。是故不应独行人中,此是一种。

  “‘又复第二不越比丘。如是比丘念身而行。此比丘行欲在道行,专念自身,谓如是念:“我举此足,心及心数观察其足。”如是比丘从足至头,一切身分皆悉观察。或举右足或举左足,常观此身脉网系缚,脂骨皮筋系缚足踝。业风吹行,心则不断,若举若下、若舒若屈,足举则摄,足下则宽。如是脚者,筋网系缚,大小五指和合为脚,旧爪、新爪合为足趺。

  “‘观足趺已,次观足胫,犹如合汁甘蔗之茎。肉泥封涂,以筋系缚,骨中孔长,筋缠其外。前因缘生,有毛覆皮。外有毛聚,皮如蝇翅以覆胫外。彼如是胫,一举一下,如实观之,经行处行,令身来去。

  “‘次复观察此身二髀,筋血脂肉骨等合成。如是观察,心及心数,业风所吹,是故动行。

  “‘又复观察此身二髀,于胫为粗,多有筋肉迭相缠缚。以肉涂上、以肉傅上,血烂为汁,汁脂内满,唯见外皮,心生爱染。若举一脚下踏之时,如实观察,复举第二。举第二脚亦如是观,足举则摄,着地则宽,或伸或屈。如是次第,坚处孔处一切观察,欲行欲动,或余种种皆是风吹。两脚已上,如有瓶等,中有熟藏,所谓屎尿不净恶汁。一切所见,不坚不净。二脚行故,彼瓶随去,并其所盛一切诸物皆悉随行。彼于行时,如是如是随顺系念。

  “‘又彼比丘于彼上瓶摇动其身,观察而行,作如是念:“我云何行,上身动行?”观大小肠。彼见举脚,气共肠动,大肠小肠一切动转,或从左厢去至右厢,或从右厢去至左厢。如是肠中有风黄冷,屎尿虫满并肠转动。

  “‘又彼比丘观察动已,如实观察彼肠已上。所有生藏筋罥系缚,下上傍厢脉网缠之,内有烂沫饮食水汁。彼食犹如新吐冷沫,为生藏覆,满生藏中,第一大臭,上与咽连,筋脉骨持。唯有业风共心心数,相随持行。

  “‘比丘如是观察身已,观身动行。“我身上面颊骨、齿骨、髑髅骨等,和合为头。有二眼块,并集成头。眼中脂多,常睫不停。我今观此妇女之身,筋皮罥缚,如绳缠木。”念念生灭,退没出生。在于聚落城邑等中而行乞食,以养身箧,如养蛇箧。如是养身,不为欲故,非贪饮食、非贪着味。如是比丘如是而行,如是第二精进比丘于法不越。

  “‘又彼比丘,村城聚落多人住处,入中乞食。既乞食已,如是观身,如是一切妇女男子普皆观察。彼能如是善修习行,勤发精进,欲等离心,不入其心。如是比丘善调伏根,胜而不劣。如是比丘悕望利益,不越法行。

  “‘又复第三修行比丘,所谓比丘常修正念。正念比丘心不散乱,是善知识,常有善意、有不乱意。如是比丘,天常随行,天魔不能与作妨乱。云何正念?谓知欲行。心心数法已生、欲生,如是能知不放逸意,应缘不缘一切皆知。心心数法,若善、不善、无记等法,一切皆知,心如是念:“我诸善法因缘故生,所谓我当利益安乐乃至涅槃。我今破坏余不善法,以我善法心心数法生因缘故,则破不善。此不善法若不破坏,令我后时当不利益、当不安乐。”如是善法及不善法如实而知,知已思量。如是等法,心意所知,分分观察。

  “‘有五种念不味不着,心不分别,先所作者不念不乐。何者五念?谓念眼色。若前境界可爱者来,眼境界色,若近若远、善色恶色,本曾见来或他用来,种种诸色。如是比丘见已不味,心不思惟何因缘来。舍彼因缘,如人畏烧,避火不异。如是比丘畏欲火烧,初染之时欢喜爱多,后时苦多。本所味色,心则不念,心不分别,不住于心。自本爱色,今不复念亦不分别,亦于他身憎爱之色,心则不念,不念于他。他所念色,心亦不求。如是自身或弟子等,自他俱遮,令不味着,不生随喜,令住正道。如是比丘名为清净,正念不贪,于不染法,相应正行。如是比丘眼不着色。

  “‘又复比丘第二念者,谓念耳声。如是比丘正念观察,若耳所闻极可爱声,若歌若舞、打鼓拍手戏乐等声。曾所闻者,不念不味,心不乐着亦不分别何因缘闻。舍彼因缘,如畏烧者舍火不异。如是比丘舍离彼声,或遮他人或自兄弟所闻之声,一切皆遮令住善道,心不随喜。如是比丘,自他利益,不贪音声。以胜念故,于声不着。是名比丘第二正念,如是比丘耳不着声。

  “‘又复比丘第三念者,谓发精进。正意寂静,梵行持戒,如是比丘不念不味,意不生念。若本用香、若复熏香,若香若臭、若净不净、若远若近,一切不念,于香无心何因缘来,舍彼因缘。若是他人、若自弟子,若鼻嗅香生味著者,如是比丘则便遮之,心不随喜。自行善业亦令他人住于善法,心常善念,正行不贪,鼻不贪香。如是比丘得名除垢,善修持戒,心生善念。

  “‘又复比丘第四念者,先曾所得可爱诸味,若爱不爱、若久时味、若近时味,不念彼味,不味彼味,心不分别何因缘来。舍彼因缘,如畏烧者舍火不异。若于他人或自弟子,若贪着味,如是比丘则便遮之,心不随喜。此名比丘不贪着味,善念正行,舍离诸恶,修行善戒,自他利益。

  “‘又复比丘第五念者。曾所得触,先已触来,彼触染乐软滑生垢。于彼欲法,不染不味,心不分别何因缘来。舍彼因缘,如畏烧者舍火不异。若他人身贪触染着,不生随喜,善观触法。此名比丘离触清净,名善持戒,修行善法,得名善住,次第乃至到于涅槃。

  “‘又彼比丘复有五念应当修行。何等为五?一、念时节;二、念少年;三、念生死;四、念具足亡失散坏;五、念涅槃,欲到涅槃。如是比丘,云何念时?谓彼比丘常一切时系念修行,不迷境界,不为境界之所破坏,不失不散。比丘不念此昼此夜,如是时节不念不知。于觉悟时,出息入息与意相应,常不离意。如出入息,乃至一念皆决定知:“出入二息在我腹内,是故我腹若起若减。以二息故,我阴入界而得存立。”诸有为法一念不住,阴界入等出于暖气。此共气生,共气俱灭,破坏烂尽,复于后时因缘异生,气共生灭,一念不住。彼念比丘如是念时,系念相应。比丘如是自观此身界阴入等和合聚集,一念不住,唯有苦恼。一切身分,非有作者、非有受者,迭相因缘,平等共生。如是身者,念念流转,于念念中,生死老退诸行聚集。如是比丘修行不空。如是修行念时比丘,以念时故,决定必得四种清净,一心清净。心清净故,面色清净,善业清净,未来利益,次第乃至到于涅槃。或复他人见其持戒,彼檀越主第一欢喜,生清净心。

  “‘如是四种持戒比丘,如是实义,思惟清净,如是一切普清净故,则得安眠,卧见善梦,随顺于法。彼常如是不放逸行,不放逸故得七种法。何等为七?一法无碍,思惟善法,彼善业者,心则欢喜,欢喜增长。欢喜因缘,身则肥盛。身肥盛故,名色二法迭互因缘;此因缘故,身则肥盛,身无病患。身之与心迭互相依,则善聪明。言聪明者,念本作业,如是念故,聪明增长。念善法故,如是增长。既思惟已,乐亦增长;乐增长故,力亦增长。如是增长七种法故,夜则安眠;夜安眠故,修身修心。比丘如是念于夜时。

  “‘云何比丘念于昼时?如是比丘念眼开合:“我念眼合,时节已过,则念已过。如是时节共心心数,相与俱灭,皆悉散坏。如是时节次第失灭,或灭或生,于出息顷,命已尽灭。我今老时次第欲到,我少已尽。欲到余有,渐次决定欲到死时。我一切命当失不久,一切方便不可得离。一切众生无因缘怨,欲来坏命。譬如燃灯,火食苏油,念念尽灭。如是如是,老死之火,烧命苏油,念念尽灭。”如是系念,知无常已,勤修善法。此之内法如是速疾,念念无常,念念尽灭,诳生贪者,念念尽坏。如此内法,外亦如是,一切世间有为之法,速疾无常,念念尽灭。如是山河城邑聚落、药草园林、一切人中、一切天中,必当失坏。

  “‘如是园林莲花河池,以一切天放逸而行,先已曾失,今失当失。彼为放逸之所坏故,堕于地狱、饿鬼、畜生,自业成熟。

  “‘如是,比丘!此如是等一切世间无量动转,破坏无常。不乱其意,乃至一念意常不乱,坚固忆念,正念不乱,一心谛观正意不乱。又彼比丘正念彼时:“我如是威仪、如是正行:‘此时应起。’‘此时行禅。’‘如是时中亲近尊者。’‘此时我食。’‘此时着衣。’‘此时我去到檀越家,为其说法。’‘我于此时离檀越家,如是行去。’”如是比丘念知行时。

  “‘云何比丘念于少年?谓此比丘念于自身,乃至在胞胎中之时,念如是少。次第相续,如是少身念念不停,谓歌罗逻,次安浮陀,次肉团时,次身分时,次婴孩时,次童子时,次中年时,次老年时。如是法体念念不停,少身次第。此念念时,愚痴凡夫不觉不知,放逸破坏,疑水所漂在爱河中。如是漂已,复堕余处同业众中,业锁系缚,相续流转,复生余处。又自业行,于自身心,随顺系缚,母精血中作安浮陀。次肉团时,次第开张,身分具足。人道中生,婴孩童子、少年中年及老年时,次第至死。如是一人如是展转,一切欲界、一切道中各各差别,皆以业风吹彼众生,从少年等,次第而得。如是自业如是差别。如是比丘念于少年。

  “‘又复比丘第三念者,精勤修行必定当得。念于何法?所谓生死。若昼若夜恒常修行,一切众生乃至终尽,有命皆死。三界众生,一切无常生死之法,有为衰恼,恩爱别离。天中退已,堕于地狱。地狱中出,生于天上。若人中死,生于地狱、饿鬼、畜生及天人中。饿鬼中死,生于地狱、饿鬼、畜生、人、天之中。如是下上傍厢生死业风所吹,旋转而行,自业成就,流转在于生死海中。如是比丘若昼若夜修生死念,如是修已,彼若念慢,常令人迷,乐于虚妄。以正念故,此慢或薄或皆尽灭。第一胜念,谓念生退,是故欲入涅槃城者,修行此念。何以故?以我慢故,心常虚妄,颠倒求常,在生死中流转常行。爱罥缚故,于彼常处,则不可得。

  “‘尔时,世尊而说偈言:

“‘“得脱于爱畏,  无有诸悕望,
  勇健离疑者,  则能得常处。
  若没于有水,  心常喜乐欲,
  彼人心虚妄,  何能得常处?
  若人虚妄心,  境界中喜乐,
  彼人迷法道,  则生地狱中。
  放逸妨乱心,  不能真实见,
  放逸犹如火,  是故应舍离。
  放逸故能失,  一切善法藏,
  尽一切方便,  不见八分道。
  十法皆失坏,  乐于放逸毒,
  亦以放逸故,  四禅尽皆失。
  放逸缚众生,  能缚而非色,
  常处则是乐,  离放逸则得。
  若人意不迷,  常畏于生死,
  彼则脱恶道,  得安隐寂静。”

  “‘如是修行,念生退念。如是修行生死念已,则常不迷。彼观世间一切有为生退法已,厌离生死,种种观已,观生死苦有无量种。此无量种世间众生一切放逸,随何等时舍离放逸,能一切时观察无常、观察尽灭,见尽灭已,观察佛念。如是之人则能尽苦。

  “‘又复比丘第四念者,所谓修行一切具足悉皆失坏,念彼具足一切失坏。此念比丘不乐利养,不贪檀越往返来去,亦不乐见王、若大臣。若见王者,不生乐心,爱不能妨。又于昼夜不生分别,于他具足若卧具等,心不分别,不生悕求以为己物。

  “‘如是见已,不生嫉妒,心如是念:“如是众生决定死亡,一切具足必定失坏。如是如是具足增长,如是如是爱亦增长。又复如是具足失故,悕望更得,有无量种无量分别,心生苦恼。彼苦恼者不可譬喻。”“‘如是比丘如是观见具足失坏,既观见已,则于后时不悕天王,况复人王、若转轮王。何以故?见无量种失坏苦故。若王大臣或大长者、刹利大姓种种具足,更有大力能破坏之,种种具足一切皆失,妻子奴婢、客等舍离。失财物故,得大衰恼;他强胜故,则为劣减。四出巷中处处而行,手足坏裂,唇干衣破,饥渴羸瘦,身体枯燥,从城至城、从村至村、从山至山、从边地处至边地处,受如是等无量种苦;比丘如是既观察已,复更思惟,堕于无量险岸恶处,于生死处生厌离心。

  “‘如是比丘复见人中种种具足一切失坏,如是见故,如是比知思惟天处,若此人中如是无量多种怖畏,不得自在,刀贼水火王种衰恼,财宝具足富乐失坏,何况复于离肉骨污天乐处生。有天花鬘在头庄严,无量百千天众围绕,多有无量诸天女众游戏歌舞,喜笑受乐,在天园林莲花水池、山峰则有七宝光明,聚集乐行五乐音声,种种天歌,七宝间杂堂殿光明,常一切时,身无量种胜胜妙事,不可譬喻。天境界中受乐成就,迭互相爱,无有斗诤,随所须念一切皆得,五乐音声心受快乐。若如是乐具足失坏,则得苦恼。以业尽故,复堕地狱、饿鬼、畜生。临欲堕时,如是生处次第无隔,已于久来无量种作,皆得苦恼,复生异处,种种苦恼。如是彼天若生地狱,彼地狱中大力炽火周匝烧身,甚为饥渴,不可譬喻受大苦恼。作地狱业,作业道已,见于自身堕活、黑绳、合、唤、大唤、热、大热等如是七种大地狱中,唯除阿鼻最大地狱。资生离别,生大苦恼,见苦恼事,彼苦恼事不可得说。如是比丘常一切时,昼夜修行,如是正念。

  “‘又复比丘念彼如是财物具足资生失坏,修行此念,念天人中有如是事,自余三道则无财物资生之具,何得有失?所谓地狱、饿鬼、畜生,人中少有相似乐受,非是自在。

  “‘于彼人处,则有五种具足失坏。何等为五?谓眼于色,若爱若乐,见则悕求,悕求味着,为乐摄取。如此颠倒不利益者,则不爱乐,见不净色,彼于色中心则恶之,是故无乐。如是具足与彼失坏,同一根本。

  “‘又彼比丘随顺系念具足失坏,何者具足?云何失坏?谓耳闻声,耳闻声已,随顺彼声,爱乐相应,心生欢喜,如是具足。又所闻声有异因缘,所谓四大。于四大声,心不爱乐,不生欢喜,与心相违,不利益心,是名失坏。

  “‘又彼比丘闻好花香、和合末香、种种杂香,闻嗅香等种种诸香,顺心受乐。彼香因缘,则生乐心,能令欲发。又彼比丘系念思惟彼念香者,思惟彼人鼻嗅诸香。彼一一香有无量种,所谓烂臭与心违逆,闻粪屎等无量臭气,心不喜乐。彼人如是,此物失坏。

  “‘又彼比丘专心系念,复有异种,世间之中具足失坏。云何系念?于人世间舌味爱乐,顺心喜乐,食味易消,消已则适,得命色力、乐、辩才等,心生喜乐。若复余味不可爱乐,违心不乐,食之难消,心则不适,于命色力、安乐、辩才资用则微,唯生苦恼。彼人如是,此物失坏。

  “‘又彼比丘复念身触可爱可乐,寒时得温,热时得凉,顺心生乐。人世间中如是具足。若异因缘,复令身触不爱不乐,心不生乐,热时不凉,寒时不温,违心受苦,不喜不乐,唯生苦恼。世间人中,如是五种具足失坏。比丘如是若昼若夜系念修行。

  正法念处经卷第四十五