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大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第二十八

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品第六之七(三十三天之四)

  “复次,比丘知业果报,观三十三天所住之地。彼以闻慧见:三十三天第十一地名离险岸。众生何业生于彼处?彼闻知见:若人持戒利益众生,福德熏心,或功德人持戒智慧,或复病人施其一食。自不杀生:若空树中或有虫蚁、种种细虫,若种种放牧牛羊、象马驼驴之人,或冬寒时冰雪霜降,于旷野中放火焚烧,若有善人或以水土灭此烧火,见作劝止,自不故作,设作改悔,不生随喜,为说恐怖,令住善法。令彼众生住于善法,自不偷盗亦不教人。如是之人命终生于离险岸天。其地金银、种种赤宝以为厕填,如是种种金银杂宝杂业庄严,种种众宝种种厕填,种种宝树以为庄严,种种禽兽庄严其地,处处皆有禽兽之类遍险岸地,一切园林无量七宝以为庄严。离险岸天住此林中,庄严之具如融金聚,百千天女以为围绕受五欲乐。随其住处,身出光明,岸树光明亦如天身,于此林中游戏受乐。与诸天女往诣河林,其河两岸多诸金树,黄金为叶,以树光明令水黄色,悉无白色。其流駃疾,不见白色。于园林间天子天女游戏受乐。天作是念:‘今此树中应出美饮。’以善业故,随其所念,即时流出种种美饮,色香味具,以诸宝器而用饮之。饮天上味,受天快乐。见诸天女爱火所烧,以乐覆故,而不觉知。天子复念:‘我今欲闻种种音声。’以善业故,随其所念,有风动树出妙音声,胜五乐音。天子复念:‘今此树上应当出于须陀之味。’以善业故,随其所念,即于树上,犹如大器盛物泻之,从上而下,石蜜之味不得为比。天子食之,歌众妙音,往诣宝地,谛观瞻视,常乐念欲,至宝地中受五欲乐。舍此地已,复诣普林,其普林中有七种鸟,真金七宝以为鹅鸟,因陀青宝以为鹦鹉,翅多赤宝以为鸳鸯,毗琉璃宝以为凫鸭,青宝车?以为孔雀,大青七宝为命命鸟,珊瑚银宝为迦陵频伽。其声美妙如婆求鸟音,众所乐闻,翱翔空中游戏自娱,其音美妙如天女音。于莲花池,众蜂庄严游戏其中,复于陆地翱翔游戏。复有金树,种种叶影映饰鸟身,天见众鸟,发欢喜心,耳闻其音心意悦乐。天子行空与鸟游戏,或于水中与鸟游戏,或于陆地共鸟游戏。如是天众共鸟游戏,天子天女互相娱乐,天鸟仇匹游戏受乐。

  “比丘观鸟受天乐已,而说颂曰:

“‘畜生行欲,  痴力所作,  天若如是,
  畜生无异。  人受富乐,  不着放逸,
  是智慧人,  愚者相违。  放逸将天,
  至于地狱,  智者所说,  放逸如毒。
  愚痴放逸,  着现在乐,  放逸果熟,
  后生大悔。  观于放逸,  无少利益,
  若舍放逸,  常无忧恼。  放逸大苦,
  不放逸乐,  举要言之,  应舍放逸。
  若人爱苦,  应行放逸,  乐行放逸,
  终无乐报。  乐不放逸,  至不退处,
  不行放逸,  常无苦报。  此诸天众,
  与鸟游戏,  天与畜生,  等无差别。
  界道身意,  一切皆坏,  天人非人,
  地狱饿鬼。  意差业别,  业别道分,
  诸业分异,  道亦如是,  种种杂业,
  生于天中,  乐着放逸,  不觉退没。
  死相既至,  汝当自知,  于天中退,
  受大苦恼。  为痴所害,  放逸所诳,
  诸天渴爱,  堕于地狱。  戏乐自诳,
  堕于地狱,  受天乐已,  后受大苦。
  为心所惑,  不厌生死;  为爱所欺,
  从苦入苦。’

  “比丘如是以是偈颂呵责放逸诸天子等,贪于五欲,不知厌足,如火得薪。乃至爱善业尽,从天还退,随业流转,堕于地狱、饿鬼、畜生。若有善业,生于人中,常受安乐,饮食充足,国土丰乐,五谷熟成,或为王者或为大臣。以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观三十三天所住之地。彼以闻慧见:三十三天第十二地名谷崖岸。此诸众生以何等业生于彼天?彼闻知见:若人善心修行福德,施坐禅人得初禅者。自施其食,教人施食,施已随喜,教他随喜,是名布施。不杀不盗:若人道行,井泉池流施水之处,施其瓶罐饮水之器供给行路。复有异人教他盗取持度旷野:‘汝若不取,必当渴乏。’尔时,其人虽知渴死,畏犯罪故,不受其教,不盗财物亦不随喜,劝人不取,令住善道,乃至失命不犯偷盗。云何不杀?自行不杀,劝人不杀,毁呰杀法。若屋窗牖、若户扇间、若屋梁上有微细虫,若然火时,惧伤其命,不闭户牖,是名不杀。复教他人,令行不杀,住于善道。如是之人命终生于三十三天峪崖岸天,受善业报。有一林树名随时低,其林种种众宝光明,青毗琉璃清净无垢,种种众鸟出妙音声,花常开敷,流泉河池以为庄严,青毗琉璃以为莲花,庄严金峰如融金聚。杂色众鸟游戏其中,或于水中或于陆地,或于山峰、险岸山窟出众妙音。善业所化,受善业果。种种天女之所围绕,天鬘天衣以为庄严,色相威德端严殊特,于此林中歌舞游戏。以善业故,林中天鸟而说颂曰:

“‘众生造善业,  天中受快乐;
  若造不善业,  地狱受苦报。
  既生于天中,  而能自觉悟,
  从乐得乐果,  不为爱所惑。
  业绳缚众生,  长在三有狱,
  业力自在转,  如毂转众辐。
  轮转于三有,  八方及上下,
  业力风所吹,  如尘游虚空。
  因缘之所生,  如莲花庄严,
  如是天庄严,  皆从善业生。
  譬如清净水,  如虚空无尘,
  如是清净心,  能至安乐处。
  解脱三缚人,  能护于五根,
  远离一法人,  天中受安乐。
  无惭无愧人,  不调恶知识,
  如毒亦如火,  智者应舍离。
  实语行施人,  常应乐亲近,
  常慈心众生,  此道生天中。
  直心不谄曲,  布施修正念,
  以是自业因,  来生此天中。
  世间一切命,  皆由法非法,
  救护无过法,  是故应行法。
  若人舍离法,  乐行不善业,
  为恶之所烧,  受苦无穷尽。
  既得生天已,  若纵放逸心,
  其人善业尽,  退时乃自觉。
  究竟乐为胜,  无生亦无死,
  死网缚众生,  无有安乐处。
  随其受乐处,  爱心转增长,
  爱火烧众生,  地狱受苦报。
  勿得行放逸,  诸天所不应,
  放逸过所坏,  退失于天处。’

  “如是天鸟说此法时,天子心乱,念诸天女,于利益法不听不受,渴爱五欲,心意耽着,于莲花池游戏之处欢娱受乐。复往山峰名乐游戏山峰,有鸟名曰戏乐,游戏池中互相娱乐。时天见鸟,作如是念:‘奇哉!此鸟种种众色、种种音声,胜一切鸟。’是时天子复作是念:‘我今乘鸟游观林池。’天既念已,即时鸟身自变粗大,尔时天子以手摩扪,乘之游空,翱翔受乐。天子复念于鸟背上化七宝殿,园林花池皆悉具足,种种众鸟以为庄严,上乘虚空,与诸天女种种庄严,处处游戏受种种乐,遍观诸天所住之处。既观察已,转增爱着,足百千倍,不可为比。如是爱火,六欲炽然,不可调伏,妄爱为乐,实为大苦。乘鸟游空,五乐音声歌颂之音,其声美妙不可譬喻。遍见一切天子天女于须弥山,园林池流、山谷树林莲花遍覆,多有众鸟,皆悉见之。一一住处,无量百千诸天所住,处处观之,犹不厌足。诸根爱着贪着五欲,欢喜无厌,爱心增长。如是多时乘鸟游戏,观须弥山王六万诸山,善业诸天之所住处,无量宝焰光明庄严,甚可爱乐。须弥四面有四种色,谓毗琉璃、白银、黄金、颇梨之色。此天遍行观须弥山,乘于鸟殿还其所止,至其住处,如天所念,色相庄严。是时天子复乘鸟殿至摩时多池,其池周匝广五由旬,青毗琉璃种种莲花以为庄严。鸟至此池与诸天女受五欲乐,犹如众蜂贪嗜花味,饮于摩偷、食须陀味,色香美味皆悉具足,服天宝衣,与诸天女游戏受乐。乃至爱善业尽,从天命终,随业流转,堕于地狱、饿鬼、畜生。若有善业,得生人中,常受富乐,多有乘骑游戏之处,或为王者或为大臣,人所敬爱。以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观三十三天所住之地。彼以闻慧见:第十三地名摩尼藏。众生何业而生此天?彼闻知见:若有善人利益众生,不杀不盗,亦教他人令住善道,自不杀生,乃至见于酒蜜之中有湿生虫,若不漉治,终不故饮。不教他作亦不随喜,知不善业,舍而不作,见他作恶,舍不亲近,劝令修善,是名不杀生。云何不盗?乃至入于塔庙,若有供养佛塔灯明,不以此光营作众事,亦不取烟以为书墨,微细之罪悉皆畏惧,是名不盗。复有不杀及不偷盗:不杀生者,乃至蚊蚁恼触于人亦不杀害,心不念杀,若见他杀,劝令放舍,语其人言:‘若杀生者,是不善业,命终当堕活地狱中。’如是教他令不作恶,安住善法。如是善人自持禁戒,令他住戒。若行旷野、若饥馑世,以饮食施。若其饥饿困逼之时,不盗他食。于旷野中,贫穷饥困乏少粮食者,能减己食,施诸贫人。以思心、福田二事胜故,得大果报,以时施故。何以故?病之大者,无过饥馑,是故施食得大果报。如是二种持戒之人,自利利他,善心直行,第一善人,乃至小罪常怀大惧,以众宝珠施于父母,或以珠璎施如来像。是人命终生三十三天摩尼藏地。生彼天已,受第一乐,五欲自娱。是善业人威德光明皆悉普照五百由旬,譬如日出普照众山,此天光明照一切地亦复如是。其众宝地先具光明,如是天子身光既照,百倍转胜。其诸光明青黄朱紫如天虹色,其身光明百倍转胜,庄严殊妙。以善业故,身如电光,胜诸天众。如众星中月最第一,此天之身亦复如是。遍身光焰,自观宝地,其地皆以种种摩尼以为庄严,种种间错,分齐分明,一切光明犹如百日一时同照。天子见之,生大欢喜。复观异处,见诸天女妙色具足,以不可譬喻种种众宝以为庄严,受诸欲乐,鼓乐弦歌、笙笛箜篌,如是种种歌众妙音。或有舞戏,天鬘庄严,或于花池与鸟游戏,或食天果。复于意树取诸花果,歌欲乐音,令众欢喜。天子既至,见诸天女为诸欲境恶蛇所螫,从坐回顾向诸天女。诸天女等,天鬘庄严,天子见之,欲火烧心,回顾天女。

  “时诸天女见其丈夫命将临终,五死相现,犹如众蜂舍于萎花,赴新开花。诸天女等,舍本所事,趣此天子亦复如是。种种天鬘、种种天衣以自庄严,以爱欲心娱乐天子,令心喜悦。是退天子,以无始来习诸爱欲,见其天女背叛异趣,心生热恼。如阿鼻狱猛火烧身,见诸天女背己趣他,其心热恼亦复如是。从天命终,以嫉妒心自害其身,有报将尽,取缘浊心,更无所见,退堕地狱、饿鬼、畜生。以何因缘,见诸天女叛己趣他,生大苦恼?以于前世人中之时,邪行非礼犯他妇女。以作善业生于天中,侵他妻故,见斯恶业。如是善业之中恶业成熟,是故微少恶业所不应作。若能奉持七种之戒,不缺不漏,则有余果。夜摩诸天见退没相,则不如是,未来世报略而说之,不复广说。

  “诸天女众天鬘庄严,速往诣于初生天子,以诸天鬘而用上之,令其庄严。花鬘香气色香具足无有萎变,令初生天子着此花鬘。天子着之,心生欢喜,即相亲近共游园林互相娱乐。于此地处天众所住,见清净水毗琉璃花,真金为叶,金刚为须,百千众蜂以为围绕。其蜂或以真金为翅,毗琉璃身,白银为翅,真金为身,赤宝为翅,杂色为身,珊瑚为翅,常于如是不萎不变莲花池中游戏娱乐,其声清妙如天女音。如是众蜂以为庄严。天子天女入莲花池游戏受乐,歌咏戏笑,久于池中娱乐受乐。复往诣于金鬘树林,二树弥覆。既至林中,种种伎乐出妙音声,见须弥峰如融金聚,见诸天众在于山峰与诸天女伎乐自娱,天鬘天衣以为庄严,阎浮檀金以为璎珞庄严其身。于莲花池优钵罗池种种香味皆悉具足,天子天女游戏受乐。鹅鸭鸳鸯、大力师子悉为行列,诸天在中游戏受乐。复见天众行于虚空,与诸天女犹如明灯,歌颂美音以自娱乐,雨众妙花,受天快乐,五乐音声歌戏娱乐。复见天众饮天美味,无有醉失,各说爱语以相娱乐,令心喜悦。复见天众食须陀味,以自善业所得果报,色香味触皆悉具足。复见天众于七宝树采七宝花以自庄严。复见天众采花摘果,或有食者,或相打掷以为戏笑,共相娱乐。复见天众乘于天鸟,众杂七宝以为庄严,乘此鹅鸟游于虚空,互共游戏。复见天众歌众乐音,于天子前,诸天女众舞戏娱乐,以天莲华互相打扑,以生欲心言说调谑,增爱境界。

  “初生天子见如是等种种天众、种种业化,心自思惟:‘我虽见此,眼不知足。闻种种声,耳亦无厌。种种众香,鼻亦如是。种种六味,舌无厌足。身贪细触,天衣妙服庄严涂身亦复如是,不知厌足。一切爱法,心常随顺,我今爱乐,当受斯乐。’既思惟已,互相爱乐,如天所应受五欲乐。如是天子六爱着心,一切爱火围绕焚烧。譬如有人于盛夏日极热之时,行于旷野,大火卒起,烧诸干草、树叶枝条,山谷林树一切火起,慞惶怖走逃避无地;其火焰炽,四面围绕同为一焰烧一切林,随其所趣,烟焰俱起为火所烧不能免离。世间一切愚痴凡夫亦复如是,干草树枝爱火所烧。将至天中造业之人,结使痴风吹大爱火。修禅习观,得世俗禅,喻干枯树、山谷草叶,爱火所烧。猛炽火者,喻六种爱。处处走者,喻于诸根染着境界。其焰炽然,忆念境界,猛风所吹,爱火所烧,破坏天、人世间。火者喻于爱火。天善业故,受于无量百千种乐,乃至爱善业尽,从天还退,随业流转,堕于地狱、饿鬼、畜生。若生人中,住于宝地,一切众宝以为庄严而生其家,或为大王或为大臣,常受安乐,众人所爱,子孙具足,丰饶资具。以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观三十三天所住之地。彼以闻慧见:第十四地名曰旋行。众生何业生于彼地?彼以闻慧见:有众生不杀不盗,见他作者,劝令不作,说不善业得恶果报。云何不杀?乃至菜叶,若于水中见微细虫,护之不食。若不漉水,终不故饮。漉水之虫,不弃干地,还置水中令虫安隐,不失其命,亦教他人令住善道。云何不盗?若甘蔗田、若果若菜、若庵婆罗,他所摄物,不起盗心,亦教他人令不偷盗。自持禁戒,教他持戒。云何持戒?不杀不盗。乃至失命,不饮虫水,亦不受用,亦教他人令其不作,是名不杀生。云何不盗?乃至草叶,亦不故盗。行于布施,若见病人,施其医药令得安乐,亦复不以杀虫之药与他治病。是善布施,乃至涅槃,其福不尽。是人命终生三十三天旋行之地。

  “既生之后,以善业故,一切众宝光明旋转,殊胜天女以为供养。既供养已,诣光轮林,种种音乐,林中有鸟,名庄严树,充满林中。以鸟势力,随其心念,欲有所至,飞于虚空,林亦随行。若诸天子在于树下,亦随林行。随所到处生莲花池,众杂莲花以为庄严,毗琉璃叶,真金为茎,白银为须。莲花台上诸天女等,歌众妙音。以善业故,其莲花中流出摩偷(摩偷者美饮,俗名为酒也),天女饮之,与莲花台诸天子等住莲花台,天女围绕共饮摩偷,久受乐已,从空而下,与鸟相随,及天女众,诣优钵罗殿。其殿纵广满二由旬,如是百千优钵罗花,一一天女住一叶端,歌舞伎乐。复有青色优钵罗花,以花青光,令诸天女皆作青色,若在赤色,令诸天女皆见赤色,身庄严具亦复如是。天子天女坐莲花台,以善业故,与诸天女而共围绕坐莲华须,手擎种种杂色宝幡歌舞游戏,久受天乐。从花台下,见鸡娑罗殿,河名乐见,两岸多有众宝之树,枝叶具足,茎干成就,种种众鸟,嘴翅端正,婆求之音庄严河岸,随天所念,从河而出。其河庄严,天女歌舞甚可爱乐,互相娱乐。天子来诣如是爱河,天女见之,皆大欢喜,歌舞戏笑作众伎乐。有异天女作众伎乐来诣天子,是时天子见诸天女颜色妙美,百倍爱着,走趣天女,与此天女及优钵花诸天女等河岸游戏。诸天女等,一切同集,作众伎乐出妙音声,其歌音声遍满须弥山王宝峰之中。时山峰中一切天众闻是妙音,皆来集会,心意恋着天女歌音,天子天女大众和合,不起嫉妒,歌舞游戏。复往诣于游戏园林,久受无量百千种乐。乃至爱善业尽,从天命终,随业流转,堕于地狱、饿鬼、畜生。若生人中,常受安乐,常乐澡浴,涂香末香,爱众莲花、优钵罗花、拘牟头花、俱迦那陀花,质直聪慧,爱乐正法;或为国王或为大臣,或作长者或主城戍,或为导师;治生谐偶。以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观三十三天所住之地。彼以闻慧见:第十五地名曰金殿。众生何业生于彼处?彼以天眼智慧观察见:持戒人不杀不盗。云何不杀?若见怨家欲来害己,或有他人侵其妻室,虽捉擒获,不打不害,放舍令脱,软言慰喻。或见有人欲害怨家,以财赎命,令其得脱。复有恶人已捉擒获,放之令去而不加害。如是恶人复至其家,欲侵欲害,而复擒获,还即放之而不加害,以护持戒、畏业果故。怨家持刀欲来杀人,护彼怨家,令其得脱,不被杀戮。畏破戒故,自舍身命,不害他人,是名不杀。云何不盗?不盗几种?此持戒人,乃至小罪生大恐怖,畏业果报,不造恶业,修行善业。复有不盗,见于小罪乃至微尘,心生恐怖。或诣塔寺或至园林,闲静读诵、经行之处,或至水边,不取他物,种种鞋屣悉不故取。他所不听,亦不受用。以护戒故,若昼若夜,不起盗心,是名不盗。是名不杀不盗。云何住戒?舍于不净,不爱、不乐不善之法,持戒清净,善人所爱,如实不虚。如是持戒,生于天中,必至涅槃,随心所愿成三菩提。是持戒人若行旷野,若独若伴,若行道路、若行非道,若见恶兽怀妊产子,为饥所逼,欲啖其子。是人见之,自舍其身与此恶兽,欲令杀己,不食其儿。是持戒人为续其命,怜愍众生,自舍身命。孝养父母。云何布施?若持戒人贫穷困乏,勤苦得物,顺法持戒。或有沙门起于灭定,来至其家,从其乞求。如是贫人减于妻子所食之分,有少饭食施此比丘,自屈一日。见其食已,心生欢喜,复教他人不杀不盗,住于善道,见作随喜。是持戒人自利利他,命终之后生三十三天,犹如香气生于金殿。是善业人生彼天已,受欲乐地,黄金为殿,一切众宝以为庄严。

  “帝释见已,生希有心,百倍受乐,以偈颂曰:

“‘上上之乐,  善业善果,  诸天所受,
  先世业故。  四轮之殿,  驾以象马,
  智慧为钩,  殿光如日。  持戒之善,
  游于天上,  怜愍众生,  如母爱子。
  慈悲之人,  能至天中,  行慈悲者,
  饶益众生,  常应供养,  后生天中,
  悲愍调伏,  利益众生。  是人如天,
  诸天敬仰。  慈悲之人,  端严如月,
  覆护众生,  离于忧恼。  是故勤加,
  修行求乐。’

  “时天帝释说此偈已,入其金殿坐柔濡敷,种种形相以为庄严,与诸天众俱坐其上。天女围绕,久时受乐。种种色身、种种庄严而相娱乐。时天帝释复出金殿,诣一切乐林,种种天众百千围绕,种种伎乐出众妙音。其诸天众出大光明随天帝释。去林不远,见游戏处无量百千光明庄严,金毗琉璃以为其树,光明赫焰周遍庄严,其游戏林种种庄严不可譬喻,今说少分。譬如七日俱时并出,其林光明亦复如是。其诸光明有种种色,青黄朱紫、白色诸光。其林庄严游戏之处,光明赫焰,帝释见已,告诸天众:‘汝等见是一切戏乐游戏之处园庄严不?’‘唯然,已见。’时天帝释语诸天众:‘过去之世,顶生大王于此林中,与天帝释分座而坐,游戏受乐。无量天女之所围绕。主四天下。时二天王受于无量百千万亿五欲之乐,犹不知足,从天还退。时顶生王以善业故,于此林中光明威德端正势力。我今说之,汝当善听。于过去世有顶生王,主四天下,不加刀杖亦无刑罚,欲无厌足。以先世善业,来上此天。其身光明胜须弥山过逾十倍,一切天光至其光中皆灭不现。时四天王见顶生王,即出奉迎,白顶生言:“善来,大王!我今故出奉迎大王,应修供给。”时顶生王受其供已,复上三十三天。是时顶生光明威德,犹如日光,人中最胜,在此天中亦复如是。时四护世天自见光明悉不复现,怪未曾有,告诸天曰:“此顶生王至此三十三天,或是其身威德之力,或是轮力,非余天力,亦非人力,勿起怖意。此人顺法,为转轮王。”护世说已,时顶生王到三十三天。尔时,帝释游戏在于一切乐林娱乐受乐,遥见顶生,即分半座,命之令坐。尔时顶生即与帝释共坐一床。二王久时受五欲乐,业尽还退。尔时,三十三天游戏之处无有及此一切乐林。其林殊妙,无量众宝以为庄严,光明如日。’

  “时天帝释说是语已,与百千天女而自围绕,入一切乐林。既入林已,天子天女娱乐受乐,食于种种须陀之味。既饭食已,升七宝殿,其殿光明威德端严犹如日光,种种乐音,还善法堂。帝释去已,旧住诸天受五欲乐,乃至爱善业尽,堕于地狱、饿鬼、畜生。若生人中,常值善世,不值刀兵,生好国土,园林具足,稻麦甘蔗、花果具足,大富之处,常值正法,或为大王或作大臣,为一切人之所爱敬,端正第一,诸根成就,子孙具足。以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观三十三天所住之地。彼以闻慧见:第十六地名曰鬘影。众生何业而生彼天?彼以闻慧见:此众生善业善心,不杀不盗。云何不杀?云何不盗?几种不杀?几种不盗?不杀生者,自不杀生。若种种鱼鳖、若珂若贝,不取不卖。见杀生者,教令住戒,见他作者,心不随喜,劝令安住善道之中,是名不杀生。云何不盗?若此善人以清净心、直心持戒,不以贪心。或佛塔庙或于僧中烧香之处,不嗅香气,不以方便令薰其衣。若香至鼻,心不贪着,是名微细不偷盗戒。见他作者,劝令不作,令住善道。如是众生自利利人。以何等心利益众生?见杀生者,如杀己儿,观诸虫蚁亦复如是,亦教他人令住善道。云何布施?若贫穷人勤苦得财,以用布施持戒行人、得初禅者;在器之食,分半施之,亦教他人令行布施。如是之人自利利他,命终之后生鬘影天。

  “既生天已,树名鬘影,其光明轮周遍园林。其树花香满一由旬,胜余花香。其花修长,若以一花则成首鬘,其花杂色种种庄严,青黄赤白繁茂鲜荣。复于园林受五欲乐,伎乐音声,欲乐具足,随心所念皆悉成就。种种殊异无量成就,以善业故,一切成就。复于林中有莲花池,名曰杂花,有大势力生诸莲花,花常开敷,七宝色蜂以为庄严。莲花池中种种众蜂出妙歌音,天子天女闻蜂歌音皆大欢喜,共相谓曰:‘奇哉!此蜂出妙歌声令我心悦。’如是众蜂歌众妙音。复有鹅鸟皆以其翅扇莲花池,令花勃起如黄金色遍覆池水,凫鸭见之,欢喜走趣,出妙音声。如是花池多有众鸟,天子天女以欢喜心,舍众乐音,往诣众鸟游戏受乐。复往诣于行列宫殿游戏之处,其诸宫殿七宝为柱,金银琉璃、车?颇梨以为庄严。其地多有种种天女游戏受乐,天宝庄严,天栴檀末以涂其身,共相娱乐,不起嫉心,互相爱乐,离于妒心,受自业果。种种地中,以种种业而生其中,受自业果,游戏受乐。复往诣于如意之树,其树势力随天所念,悉皆得之。于此林中饮食河流,第一色香众味具足,以欢喜心游戏河中,食须陀味。既饮食已,百倍悦乐,复往诣于青莲花林。其花第一色香味具,于花叶中流出摩偷美味之饮,犹如酒糟,酒流而出。其色青绿如分陀利,黄分陀利出黄色饮,琉璃色华出琉璃色饮,颇梨色花出颇梨色饮,车?色花出车?色饮,杂色之花出杂色饮。杂色叶花,毗琉璃茎,金刚为须。如是种种诸饮从花流出,香味第一。诸天饮已,复往诣于一切观林游戏娱乐,到此林中,悉见一切三十三天所住之地。一切观林甚可爱乐,于此林中有莲花池,名曰普流,广三十里,清净之水湛然充满如琉璃色,鹅鸭鸳鸯周匝围绕。一切众鸟皆如金色,七宝为背,珊瑚为足,赤宝为目,杂宝庄严。其音美妙,游戏舞弄。时诸天子诣游戏处,金色之鸟出妙音声,天子升于金殿之上,其殿光晖如融金聚,各相谓曰:‘汝见诸天游戏之处令诸天众其身光明,黄色转妙过逾两倍。’于此殿中游戏自娱,受五欲乐。贪爱境界而无厌足,如火益薪,转更增炽,诸天爱于色声香味触亦复如是不知厌足。于此天中受五欲乐,乃至爱善业尽,命终还退,随业流转,堕于地狱、饿鬼、畜生。若有余业,生于人中,常受快乐,花鬘涂香以为庄严,坌以末香,心常欢悦,或为王者或为大臣,大富饶财,为一切人之所爱敬,无有怨敌亦无病恼。以余业故。

  正法念处经卷第二十八