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大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第十七

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译饿鬼品之二

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观于迦摩饿鬼(迦摩两卢波魏言欲色),以何业故而生其中?彼以闻慧知:此众生若男、若女、若黄门人,着种种衣而自严饰,服女人衣,行淫女法,若人欲发,与之交会,因此事故而得财物,施与凡人;非福田处,不净心施。以是因缘,身坏命终生于欲色饿鬼之中。受鬼身已,种种严饰,随意所念皆得从心,欲善则美,欲恶则丑。若其欲作爱不爱色,悉能为之。或作男子,颜容端正;或作女人,姿首美妙;或作畜生,相貌殊异。能作种种上妙庄严,能遍游行一切方所。若得食饮,能食无患,少行施故。能以微细之身盗入人家,以求饮食,世人说言:‘毗舍阇鬼,盗我饮食。’或作人身,入他节会;或作鸟身,食人祭饭。其身细密,人不能见。此鬼如是随意能现种种众色,世人皆名如意夜叉。或作女身,与人交会,如是种种庄严诳人,行于人间。在鬼道中,乃至恶业不尽不坏不朽,故不得脱;业尽得脱。从此命终,随业流转受生死苦,人身难得,如海中龟值浮木孔。若生为人,堕伎儿中,着种种衣纵逸游戏,以求活命,自以己妻,令他从事而求财物。以余业故,受如斯报。

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观于海渚诸饿鬼等,以何业故而生其中?彼以闻慧知:此众生前世之时,见有行人欲过旷野,病苦疲极,于是人所,多取其价,与直薄少。以恶贪故,巧辞欺诳旷野空乏远行之人。以是因缘,生海渚中。是海渚中,无有树林、陂池河水,其处甚热,于彼冬日甚热毒盛,欲比人间夏时之热过逾十倍,唯以朝露而自活命。虽住海渚,不能得水,以恶业故,见海枯竭;设见树林,皆悉炽燃大火焰起,望心断绝,众恶臻集无有安隐。饥渴烧身呻㘁悲恼,自心所诳,处处奔走悲声叫绝,无救无护、无依无恃;皮发蓬乱,身体羸瘦,一切身脉皆悉粗现犹如罗网,所至之处皆悉空竭,无救无归、无依无怙。恶业不尽不坏不朽,故使不死;业尽得脱。从此命终,随业流转受生死苦,人身难得,如海中龟值浮木孔。若生人中,生在海渚,或有一足、或复短足,困乏浆水。以余业故,受如斯报。

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观于阎罗执杖饿鬼,以何业故而生其中?彼以闻慧知:此众生以悭嫉故,自坏其心,亲近国王大臣豪贵,专行暴恶心无慈愍,不行正理,为诸贤善之所轻毁。如是恶人身坏命终,受阎罗王执杖鬼身,于鬼世界,为阎罗王趋走给使。若有众生造诸恶业,时阎罗王即令此鬼录其精神。此鬼身色丑恶可畏,手执刀杖,头发蓬乱倒发覆身,长唇下垂、耽耳大腹,高声大叫以怖诸鬼,手执利刀拟诸罪人,反执其手以绳缚之,将诣王所,白大王言:‘我于人中摄此罪人来至于此,大王!此人前世行不善业,身业不善、口业不善、意业不善,愿王呵责。’

  “时阎罗王即说偈颂,而呵责言:

“‘汝是人中愚痴辈,  种种恶业自庄严,
  汝本何不修善行?  如至宝渚空归还。
  善业因缘得乐果,  乐果因缘生善心,
  一切诸法随心转,  流转生死常不断。
  一切诸行悉无常,  犹如水泡不坚固,
  若能如是修正法,  是人未来得胜报。
  若有人能常修善,  舍离一切诸恶业,
  是人则不至我所,  乘阶上生受天报。
  若人愚痴无觉悟,  爱乐恶业至我所,
  能舍恶业诸不善,  是人则行第一道。
  若见世间诸业果,  亦见天上种种乐,
  如是犹起放逸心,  是人不名自爱身。
  为利谁故造恶业,  放恣一切身口意?
  如是人等行各异,  汝今业对至我所。
  汝为众恶所诳惑,  毕定行于险恶道,
  若人爱乐造恶业,  未来人身甚难得。
  若人远离众恶业,  喜行善法心爱乐,
  此人现世常安乐,  必得涅槃解脱果。
  若有众生习善行,  于世间中最殊胜;
  若人习学不善业,  一切世间最大恶。
  若有智慧行善人,  能离初中后恶法;
  若有造习众恶业,  则入地狱受苦报。
  能以善法调诸根,  则获世间净胜法,
  是人身坏命终时,  上生天宫受快乐。
  业系缚汝甚坚牢,  阎罗使者之所持,
  送至恐怖诸恶道,  阎罗世界大苦处。
  汝于前世作众恶,  此业今当还自受,
  自作自受不为他,  若他所作非己报。’

  “如是阎罗王呵责罪人已,使者将出,以此罪人自作恶业、自业所诳,将受果报种种苦恼。楚毒治之,饥渴所逼,但食风气,恶业不尽,故使不死;从此得脱,随业流转受生死苦。若处人中,生在边戍,幽山险谷、深河峻岸危怖之处,有自在者行于此路,令其引导。以余业故,受斯罪报。

  “复次,行者内观于法,云何比丘观于五地?彼以闻慧,明眼观察十种色入。何等为十?一者眼入;二者色入;三者耳入;四者声入;五者鼻入;六者香入;七者舌入;八者味入;九者身入;十者触入。云何比丘眼缘色相?比丘观眼缘色而生于识,三法和合而生于触,触共受、想、思、识者。触相触者,觉相受者,知相想者,如长短、爱不爱、现见相对等思者,识知一缘,而各各相(思有三分或色非色)、各各自体,如十大地法。何等为十?一者受;二者想;三者思;四者触;五者作意;六者欲;七者解脱;八者念;九者三昧;十者慧。一缘而各各相识等十,一法亦如是,犹如日光一起,众光自体各各别异。如识自体异,乃至思亦如是。彼比丘如实知色入,观眼空无所有、无坚无实。比丘如是如实知道,离于邪见,正见心喜,眼离痴垢,实见其眼但是肉段,痴无所知但是泪窍。如实知已,离于欲心,观眼无常;知无常已,但是肉团住在孔穴——如实知眼——筋脉缠缚,当知众缘和合而有眼入。如是眼者,无有见者,无我无知,乃至苦亦如是。观眼入已,得离欲意。

  “是比丘如实观察眼入已,分别观色:如是色者,爱以不爱皆悉无记,以分别生。何法可见?何者为净?何者是常?何者可贪?比丘如是思惟观察,如实知色非有非乐。如是思惟观察:色相无坚无实,以分别生爱不爱等,非实有耶!一切众生于爱不爱虚妄贪着,如此色者,非有自体、非常非有、非真非乐、非不坏法、非坚非我,以贪欲瞋痴自覆心故生爱不爱,非色有爱、有不爱耶!以忆念生故。比丘如是观于色入,见名色已,不贪不染、不迷不取,知色无坚。彼比丘如是观眼、观色入已,不着眼识,得离欲秽。眼识非我,我非眼识,触、受、想、思亦复如是(观眼色第五地于十三不相开)。

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观啖小儿诸饿鬼等,以何业故而生其中?彼以闻慧知:此众生恶术咒龙,为除灾雹,诳惑病人;咒术夜叉,取人财物或复杀羊。如是之人,身坏命终堕活地狱受无量苦,从地狱出,生婆罗婆叉饿鬼之中(婆罗婆叉魏云食小儿)。复有众生,杀生余报,生在人中为此饿鬼,偷而食之,或至产妇所住之处取彼婴儿——或匍匐时、或始行时,如是饿鬼偷诸小儿,次第食之。若得其便,即能断命;若无杀业,莫能为害。

  “伽他颂曰:

“‘恶业系缚受恶果,  若行善业受乐报,
  业绳长坚系缚人,  缚诸众生不得脱。
  不得安隐涅槃城,  长流三有受众苦,
  能以智刀斩斯业,  必得解脱诸热恼。
  以断业绳无系缚,  得至无为寂静处,
  如鱼入网为人牵,  爱缚众生死亦尔。
  如人毒箭中野鹿,  其鹿狂怖走东西,
  毒药既行不能脱,  爱缚众生亦如是。
  常随众生不放舍,  观爱如毒应远离,
  愚痴凡夫为爱烧,  犹如大火焚干薪。
  是爱初染难觉知,  得报如火自烧灭,
  若欲常乐心安隐,  应舍爱结离诸着。
  如鱼吞钩命不久,  爱结缚人亦如是,
  缚诸众生诣恶道,  堕于饿鬼饥渴逼。
  饿鬼世界诸苦恼,  处处逃遁而奔走,
  地狱趣中受苦者,  皆由爱结因缘故。
  若诸贫穷困病人,  求索朝餐自存济,
  皆由爱结因缘故,  受斯苦报圣所说。’

  “如是具观一切贪嫉因缘果报,于生死中得生厌离,弃舍诸欲。

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观于食人精气诸饿鬼等,以何业故而生其中?彼以闻慧知:此众生于前世时,巧辞诳人诈言亲友:‘我为汝护。’其人闻已,策心勇力。是时彼人令他入敌欲丧其命,舍之而去,竟不救护,欲于王所取其财物,时被诳者没阵而死。彼人以是不善因缘,身坏命终堕于食人精气饿鬼之中,受大饥渴,自烧其身,刀斫其体皮肉断坏,从空雨刀,遍走四方无逃避处。若见有人行恶无信,不奉三宝,即得彼便,入其身中食啖精气,以自济命。求之甚难,困不能得,或至十年或二十年乃得一便,常困饥渴。自作恶业,还自受之,恶业不尽,故使不死,乃至恶业不尽不失不朽,故不得脱;业尽得脱。从此命终,生于人中,常守天祀,贫穷困厄不得自在,食啖残祀。以余业故,依他自活。

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,见有饿鬼名梵罗刹,以何业故而生其中?彼以闻慧知:此众生前世之时,杀害生命以为大会,谓其希有;贩卖饭食,贱取贵卖,贪嫉破坏。如是众生身坏命终堕饿鬼中,名婆罗门罗刹饿鬼,为饥渴火焚烧其身,驰奔疾走,现视人像,杀害众生,或住空巷衢道四交路首,以求人便。诸婆罗门杀生设会,多生其中。或自藏身以杀害人,或入人身中以断人命。咒术人言:‘鬼神着人。’入人身已,令人心乱,狂惑无知。如是恶业,常作众恶,饥渴烧身受大苦恼,住饿鬼界。乃至恶业不尽不坏不朽,故不得脱;业尽命终,余业因缘,生在人中,常食人肉或饮人血。以余业故,受如斯报。

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观火炉中食诸饿鬼等,以何业故生于彼处?彼以闻慧知:此众生远离善友,贪嫉覆心,喜啖僧食。如是之人,身坏命终堕于地狱受无量苦。从地狱出,生于君茶饿鬼之中(君茶魏云火炉)。既生之后,饥渴烧身如火焚林,周遍奔走而求饮食。自业所诳,于天寺中被烧残食,合火而啖。心常忆念火炉残食,饥渴烧身,二火俱起,呻吟㘁叫。作诸恶业,决定成熟,乃至恶业不尽,犹不得脱;业尽得脱,余业因缘生于人中,贫穷多病,随其行处常为火烧,野火所焚。以余业因缘,受如斯报。

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧观:多行嫉妒,习于遍业,究竟成业,堕饿鬼道,生于不净巷陌之中。以何业行,生于彼处?彼以闻慧见:此众生悭嫉覆心,以不净食与诸梵行清净之人。以是因缘,身坏命终,生于不净啰他饿鬼之中(啰他魏言巷陌)。若于昼日,人不能见;若人夜行,则多见之。若城邑聚落众聚之处,若住旷野行军厕屏秽恶之处,虫蛆满中,臭处不净;若人见者,恶不欲视,欧吐舍去。而是饿鬼生在其中,由前世时以不净食持与众僧,以是因缘生不净处受大苦恼。虽处其中,常不得食,有诸恶鬼手执利刀,刃出火焰,在傍守护,常困饥渴。一月半月乃得一食,犹不得饱;设得食饱,守粪诸鬼强打令吐。饥渴烧身,呻㘁哀叫,交横驰走,忧恼悲泣,即以伽他而说颂曰:

“‘种子不善因缘故,  获得忧苦恶果报,
  因果之性相相似,  恶业因缘得苦报。
  为恶业钩之所牵,  如鱼吞钩入恶道,
  吞钩之鱼尚可脱,  恶业牵人无免者。
  诸业大力牵众生,  不善业绳之所缚,
  将诣饿鬼世界中,  具受诸大饥渴苦。
  诸饿鬼等饥渴苦,  过于火刀及毒药,
  如是饥渴有大力,  无量饥渴恼众生。
  无一念时得休息,  昼夜苦恼常不离,
  乃至不得微少乐,  常受种种诸辛苦。
  以作苦业因缘故,  生恶道中受苦报,
  于此苦报难得脱,  何时当得受安乐?
  所见诸泉悉无水,  一切陂池皆枯竭,
  处处逃奔求水浆,  往至诸河悉不见。
  我所行处求诸水,  山林旷野无不遍,
  随所至处望水饮,  求觅少水不能得,
  饥渴之火烧我身,  无归无救受大苦。’

  “如是饿鬼自业所诳,呻唤哀㘁,乃至恶业不尽,故不得脱。报尽命终,以余业故,生于人中,受诸淫女、妇女之身;若得男身,生除粪家,身服女人所著之衣,行女人法。以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间,以何业故生于食风饿鬼之中?彼以闻慧知:此众生见诸沙门、婆罗门、贫穷病人来乞求者,许施其食,及其来至,竟不施与,令此沙门及婆罗门、贫穷病人饥虚渴乏,如触冷风。彼妄语人,身坏命终堕于婆移婆叉(魏言食风)饿鬼之中。既受鬼身,饥渴苦恼如活地狱等无有异,奔走四方,无所悕望、无人救护、无依无怙。自心所诳,于远方处适见饮食,在于林间及僧住处,奔走往趣,疲极困乏饥渴倍常,张口求食,风从口入以为饮食。以恶业缘,故使不死。恶业持身,妄见食想,犹如渴鹿见阳焰时谓之为水,空无所有,如旋火轮。以前世时虚诳许人而竟不与,以此报故,但眼见食而不能得。

  “伽他颂曰:

“‘因果相似圣所说,  善因善果则成就,
  善因则不受恶果,  恶因终不受善报。
  因缘相顺缚众生,  生死相续如钩锁,
  生死系缚诸众生,  轮回诸趣莫能脱。
  若能断除诸系缚,  坚牢钩锁业烦恼,
  是人能至寂静处,  永断一切诸忧恼。’

  “其人如是受相似因苦报之时,自心所诳,奔揬驰走,常食风气以自活命,乃至恶业不尽不坏不朽,故不得脱。业尽命终,生于人中,贫穷下贱,人所轻忽,常为众人许施房舍、饮食衣物而无与者。闻他许时,心悦望得,至后不获,转怀忧结,受二种苦:一者饥渴;二者忧恼。受大苦恼,以余业故,受如斯报。

  “伽他颂曰:

“‘如是众生恶业熏,  具受种种诸苦恼,
  如粪所熏甚可恶,  如是恶业应舍离。
  善法所熏最殊胜,  能永离于恶道苦,
  如瞻卜花熏香油,  花虽灭坏香油在。’

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观食火炭诸饿鬼等,以何业故而生其中?彼以闻慧知:此众生典主形狱,贪嫉覆心,打缚众生,禁其饭食令他饥渴,啖食泥土以续生命。此典狱人以是因缘,身坏命终堕于食火饿鬼之中。常至冢间啖烧尸火,犹不能足。如是恶业,因时悦乐,受报极恼,心不爱乐,不净可恶爱毒势力因缘和合,受于食火饿鬼之身。若得食火,少除饥恼,如人以水灭世间火。比丘如是观时,于世爱欲,深生厌离,不乐与俱,作是念言:‘愚痴凡夫为爱所使,不得自在。’食火除饥,无法可喻,受饿鬼身,乃至恶业不尽不坏,故不得脱。业尽命终,生于人中,常生边地饥俭之处,所食粗恶,无有美味,不识盐味。以余业故,受如斯报。

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观于食毒诸饿鬼等,以何业故生于其中?彼以闻慧知:此众生贪嫉覆心,以毒食人令其丧命,取其财物。如是恶人身坏命终堕活地狱,具受众苦。从地狱出,生于食毒饿鬼之中,在于民陀山窟之内,或在波梨耶多幽险山中,或生冰山极冷之处,或在摩罗耶山,极险恶难多有毒处、无有浆水、多饶毒药,寒则冰冻,热则毒盛,甚可怖畏,丛石峻岩,师子猛虎所居之处,而生其中。寒苦极恼过人百倍,夏日热恼百倍于人。盛夏五日,空中雨火烧其身体;极冬寒至,于虚空中五日雨刀。以恶业故,空中雨火及雨刀剑,住险难处,为饥渴火焚烧其身,叫唤悲恼,以毒药丸而自食之。食已即死,恶业不尽,即便还活。既得活已,饥渴倍前,呻㘁悲哀。有利嘴鸟来啄其眼,受大苦痛,举声大叫;鸟啄食已,眼复还生。如是受苦,乃至恶业不尽不坏不朽,故不得脱;业尽命终,生于人中,交道巷陌以自存活,恶业所熏,犹行蛊毒,还堕活等大地狱中,以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观于旷野诸饿鬼等,以何业故而生其中?彼以闻慧知:此众生以前世时,于旷野无水险难之处,日光焰暑,求福之人种殖林树及造湖池以给行路。有诸群贼决去池水,令道行者疲极渴乏、气力微劣,破坏劫剥夺其财物,嫉妒覆心不肯布施。如是之人,身坏命终堕阿吒毗(魏言旷野)饿鬼之中。大火烧身如燃灯树,日光焰曝走于旷野,叫唤求水及求饮食,求哀自救。如是饿鬼以恶业故,遥见阳焰,谓是清水平住湛然,疾走往趣望得水饮,不计疲极,所至之处,但见空地了无有水。何以故?阳焰之中,性自无水,云何而得!是鬼慞惶走于旷野,荆棘恶刺贯其两足,疲极望水,闷绝躄地。恶业力故,死已复生,饥渴恼逼过前十倍。未起之间,乌鸱雕鹫竞啄其眼,食其身肉,分张攫裂破散身骨,三苦普至受大苦恼,无归无救,互相悲告。即以伽他而说颂曰:

“‘雕鹫乌鸱诸恶鸟,  金刚利嘴啄我身,
  攫裂破坏无全处,  具受众苦无救护。
  诸业如影不离身,  如昔恶业今受报,
  我等宿害行路人,  以是今受大苦恼。
  业围所绕业绳罥,  不见有可求脱处,
  唯有恶业尽坏时,  乃能脱此大苦恼。
  恶业能将诸众生,  业牵令至可畏处,
  恶业能随至何所,  至受果时恶业熟。
  业缚众生游三界,  轮转无穷无休息,
  若行善业舍众恶,  则离众苦无饶益。
  若人不爱诸恶业,  观之如火不贪着,
  是人不至饿鬼趣,  不为饥渴火所烧。
  于须臾时常增长,  饥渴苦痛念念生,
  身体炽火照山谷,  犹如大火烧山林。
  野火焚烧大山林,  大龙降雨则能灭,
  劫火一起海水竭,  我火不可如是灭。
  业薪因缘生此火,  为爱欲风之所吹,
  此恶业火烧我身,  周遍围绕无空缺。
  持戒精进智慧水,  以布施瓶而盛之,
  寂灭大人持此水,  能灭三界诸业火。
  若为三业之所使,  三业流转行诸有,
  是人回旋行三处,  如是三法之所诳。
  三十六业所驱使,  不能离于四十行,
  九十八种诸结使,  如是等法行三界。
  以一百八明智慧,  思惟十二之深义,
  若人能知法非法,  是人则得无量乐。
  若有能知二种相,  思惟二八特胜行,
  思惟十六特胜已,  是人远离众恶道。
  若人能见二种道,  是为四法究竟人,
  已得超越四流海,  是人觉悟无众恼。
  能善修行八圣道,  十力之义善知见,
  善知二苦之因缘,  是人则到无生处。
  若人善达二谛义,  能善思惟四念处,
  能观过去未来世,  不为魔网所障碍。
  我为恶业之所使,  远离众善白净法,
  到诸饿鬼世界中,  自造恶业痴所惑。’

  “如是有诸饿鬼利根智慧,有少善业,忆念本行,数数呵责诸饿鬼等。虽复呵责诸饿鬼等,然其恶业犹不得脱,乃至恶业不尽不坏不朽,故不得脱;业尽命终,生于人中,常行山险,随逐群鹿,以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,见冢间住诸饿鬼等,以何业故而生其中?彼以闻慧知:此众生贪嫉覆心,见有信人持花施佛,盗取此花,卖之自供。此人以是恶业因缘,身坏命终堕饿鬼中,受于冢间饿鬼之身,饥渴热恼,常食烧死人处热灰热土,一月之中乃得一食,或得不得;头冠铁鬘火焰俱起,头面髑髅皆悉融烂,烧已复生。次着铁鬘以贯颈上,火焰复起烧燃咽胸,一切身分从内出火,遍烧其身。以前世时盗佛花鬘,故获斯报。受身丑恶,身上火起,诸虫唼食。有异罗刹来至其所,以杖打棒,刀斫其身,痛急㘁叫,受三种苦。何等为三?一者饥渴;二者铁鬘;三者罗刹刀杖打斫。以恶业故受如是报,忧悲苦恼。即以伽他而说颂曰:

“‘我受饥渴诸辛苦,  铁鬘贯身火炽燃,
  刀杖打斫第三苦,  具受如是诸忧恼。
  我为自心之所诳,  为诸恶业痴所惑,
  今日受斯饿鬼苦,  永离知识及亲族。
  非是知识及妻室,  亦非男女诸眷属,
  能救我此业系苦,  是业大力不可夺。
  苦乐由业非他作,  我今受斯三种业,
  布施持戒及闻法,  我得闻已不修故。
  我为痴网所覆故,  造作种种众恶业,
  第一恶业因缘故,  我今受斯大苦报。
  我今若得免离此,  饿鬼世界大苦处,
  如是恶业未来世,  乃至失命愿不作。’

  “是时饿鬼如是说已,大苦所压,悔本造业,乃至恶业不尽不坏不朽,故不得脱;业尽命终,生于人中,堕旃陀罗家,屠儿魁脍担负死尸。以余业故受如斯报。

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,观树中住诸饿鬼等,以何业故而生其中?彼以闻慧知:此众生于前世时,见人种殖福德林树为远行者及病困人,以贪嫉心斫伐取材,及盗众僧园林树木。此人以是不善因缘,身坏命终堕毗利差饿鬼之中(毗利差魏言树),生在树中。以恶业故,寒则大寒,热则大热,逼迮压身如贼木虫,受大苦恼,身体萎熟,为诸虫蚁唼食其身。若有以食弃之于树,得而食之,以自活命。于饿鬼中受诸辛苦,恶业不尽不坏不朽,故不得脱;业尽命终,生于人中,常卖药草材木花叶以自存活,为他所使,不得自在,受大苦恼。以余业故受如斯报。

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间,见有饿鬼住四交道,因以为名,以何业故而生其中?彼以闻慧知:此众生贪嫉坏心,盗他行粮,取已含笑拾之而去,其人失粮行于旷野受大饥渴。如是之人以此恶业,身坏命终堕遮多波他(魏言交道)饿鬼之中。以恶业故,自然而有铁锯截身,纵横四彻,饥渴烧身。若诸世间多病因缘,交道设祀,凡夫愚痴不识因果,行于恶见交道祭祀,后病得差,谓是鬼恩。是交道鬼,因此祭食,以自济命;若是余饭则不能食。恶业不尽,故使不死,乃至恶业不尽不坏不朽,故不得脱;业尽命终,生在人中,贫穷下贱,生于屠儿杀羊之家。以余业故受如斯报。

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间。彼以闻慧,见诸众生行于邪道谄曲作恶,行于恶因,说邪见法谓是真谛,不信正法。如是之人,身坏命终堕魔罗身饿鬼之中,受恶鬼身。若诸比丘行时、食时及坐禅时,是魔罗鬼为作乱心妨碍之事,或发恶声令其恐怖,为作恶梦。如是饿鬼为魔所摄,憎嫉正法,专行暴恶。以此现造恶业缘故,大热铁抟从口中入,如地狱人等无有异,吞啖热铁受大苦恼无有休息。从此魔罗迦耶鬼中命终之后堕地狱中,多劫受苦,或满十劫或二十劫。如是决定在三恶道,或被烧炙,或受打棒,为他食啖;人身难得,犹如海龟遇浮木孔。若生人中,盲冥喑哑,聋顽无知,一切众衰,无量病恼庄严其身,贫穷下贱。以余业故受如斯报。

  “复次,比丘知业果报,观饿鬼世间,以闻慧观:如是略说饿鬼之处,若分别说,有无量种眷属饿鬼,有住海中、有住海渚、有住阎浮提、有住瞿陀尼、有住弗婆提、有住郁单罗越等大洲中间之所住处。但以一名,门说有种种名,门有罗刹鬼、鸠槃茶鬼、毗舍阇鬼。知彼鬼神微细业行,各以何业而生彼处?食何等食?以何等行?何所欲乐?如是饿鬼以何缘故而生此处?皆由不能调伏心之猕猴,行不调柔犹如象耳,无有住时。如鸟在林为人所射,间别趣枝,从一至一,于一切境界常伺不息,犹如大风吹动诸尘。是心可畏,如师子兽、如虎如豹、如蛇如毒尚可调伏,是心难调,复过于此。随所造业得相似果,是心如是难可觉知。如是染心缚诸众生,若心清净则得解脱。是心如王,诸根围绕以为眷属,由心造业,业因缘果,以果因缘故有五道。心如机关,诸根如丝,五根及心不善调御,行于恶道;若能善调,作诸善业,生天人中,乃至证得不动涅槃。比丘如是观微细心行,随顺观察,如是观已,于生死中得大厌离。是比丘先已观地狱苦,厌离生死,次观饿鬼世间种种众苦,得入苦圣谛,得苦谛无碍行,未得无碍道证。

  “复次,修行者内观于法,顺法修行。彼比丘如实观业果报,先已分别观诸地狱,次观饿鬼诸道差别,如实见诸生死过患甚可恶贱。如是观已,离魔境界,厌舍生死,起精进力以求涅槃,成就具足得十五地。既成就已,尔时地神诸夜叉等心大欢喜告虚空夜叉,虚空夜叉闻已欢喜告四大天王,时四天王闻已欢喜告三十三天,帝释眷属闻已欢喜告夜摩天,夜摩天等闻已欢喜告兜率陀天,兜率诸天闻已欢喜告化乐天,化乐诸天闻已欢喜告他化自在天。如是欲界次第相告,其声展转,从梵身天乃至光音天,咸作此言:‘阎浮提中某国某城某村某邑,某种姓中某善男子,剃除须发,以信出家,离魔境界,欲破魔军,令魔使者生大怖畏,能动一切诸烦恼山,入于正道欲放光明,今得如是十五地行。’时光音天闻是语已,皆大欢喜,告余天众:‘汝等诸天应生欢喜,增长正法,减损诸魔及魔眷属,令正法河流注不断,竭邪见池,调伏贪欲瞋恚愚痴,摧灭邪徒,绍隆正法,欲散生死。’欲界天子闻此语已,甚大欢喜赞说之音,如是次第展转相告,乃至光音一切天众。比丘如是勤修精进,心不休息,端直不谄,远离邪曲,如是求涅槃城,善音名称遍诸天众。

  正法念处经卷第十七饿鬼品竟