目 录


大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第七

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译地狱品之三

  “◎又彼比丘知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知:复有异处,彼处名为朱诛朱诛,是合地狱第八别处;杀生、偷盗、邪行,乐行多作,堕合地狱朱诛朱诛。众生何业生于彼处?彼见闻知:若人杀生、偷盗、邪行,乐行多作,堕合地狱,朱诛朱诛地狱处生。杀生、偷盗业及果报,如前所说。何者邪行?所谓:有人不善观察,若羊若驴,以无人女,是故淫之,彼人于佛不生敬重,或在浮图、或近浮图。彼人以是恶业因缘,身坏命终堕于恶处合大地狱,朱诛朱诛地狱处生,受大苦恼,所谓:铁蚁常所唼食,一切身分受大苦恼。彼地狱火满其腹内,彼地狱人内外烧煮,自种恶业,得此恶报。如是无量百千年岁,常有恶虫朱诛朱诛,在地狱中啖食其肉,复饮其血;既饮血已,次断其筋;既断筋已,次破其骨;既破骨已,次饮其髓;既饮髓已,食大小肠。彼地狱人如是烧已、如是炙已、如是食已,唱唤号哭种种浪语,悲号大哭,如是乃至不可爱乐不善恶业,食受未尽,如是无量百千年岁,常被烧煮炙熟食之,乃至恶业未坏未烂、业气未尽,于一切时与苦不止;若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼、畜生之道;若生人中同业之处,多有怨对,虽在王舍而不得力,生常贫穷、资生乏少又不长命。是彼邪行恶业势力,在于人中受余残果报。

  “又彼比丘知业果报。次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知:复有异处名何何奚,是合地狱第九别处。是何业报作集之业,普遍究竟,堕合地狱何何奚处?彼见闻知:若人杀生、偷盗、邪行,乐行多作,堕合地狱何何奚处。杀生、偷盗业及果报,如前所说。何者邪行?边地夷人于姊妹等不应行处,而行淫欲;彼国法尔,生处过恶。彼人以是恶业因缘,身坏命终生合地狱何何奚处,受大苦恼,所谓:彼处地狱之中常被烧煮,阎魔罗人之所挝打,苦毒吼唤,其声遍满五千由旬。彼地狱人未到地狱,在中有中闻彼吼声。吼声极恶,不可得闻。彼颠倒故,闻彼啼哭则是歌声、拍手等声,种种话声,恶业力故,闻之爱乐,生如是心:‘令我到彼如是声处。’如是念已,速生彼处。何因缘有?取因缘有。彼中有中,何处何处发心悕取,则生彼。心取彼心已,则生彼处;既生彼处,即于生时得地狱苦,即闻地狱自体恶声,急恶苦恼无异相似,不可譬喻,受大苦恼。既闻恶声,心重破坏,受大苦恼,所谓:铁山名乌丘山,其山炎燃,其炎极高五千由旬在虚空界。彼有铁树,树有铁乌,乌身炎然满彼树上。彼山火然,间无空处,恶业力故,常有炎火炽燃不灭。以恶业故,见莲花林遍满彼山,彼地狱人既见莲花,迭互相唤,作如是言:‘汝来,汝来!如是山上多有冷林润腻之林,今可共往。’阎魔罗人打地狱人,上雨刀石,罪人畏故,走赴彼山,望得救免,望主望归。如是罪人既到彼山,而彼山上热炎遍满,多有炎乌,铁嘴甚利,彼地狱人如是见已,彼乌疾来向地狱人。彼地狱人有炎乌来破其头者,复有乌来取其脑者,复有乌来取其眼者,复有乌来取其鼻者,复有乌来取其颊者,复有乌来取其皮者,复有乌来取其胁者,复有乌来取其足者,复有乌来取其舌者,复有乌来取其项者,复有乌来取头皮者,复有乌来取其喉者,复有乌来取其心者,复有乌来取其肺者,复有乌来取小大肠者,复有乌来取其腹皮,复有乌来取其脐下阴密处者,复有乌来取其髀者,复有乌来取其踹者,复有乌来取足跟皮,复有乌来取足下皮,复有乌来取其足指,复有乌来分分食之,复有乌来分分取肋,复有乌来取胁骨者,复有乌来唯取其手一厢之骨,复有乌来一切身分具足取者,复有乌来取其髓者,如是众乌食地狱人,分分皆食,罪业力故,食已还生。于彼炎乌、阎魔罗人生怖畏故,乌丘山中处处驰走,望救望归,上乌丘山;上彼山已,以恶业故,炎火遍满来覆其身,如是无量百千年岁烧而复生,是彼作集恶业力故,受大苦恼。若复上到乌丘山顶,山头复有火炎极高五千由旬,彼炎吹举在空而烧,如烧飞虫。如是无量百千年岁受大苦恼,而常不死,乃至恶业未坏未烂、业气未尽,于一切时与苦不止;若彼杀生、偷盗、邪行,乐行多作,恶业受尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼、畜生之道;若生人中同业之处,一切身分皆悉烂臭,得恶癞病,若得痴病,多有怨对,恒常贫穷,生恶国土;彼作集业,余残果报。

  “又彼比丘知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知:复有异处名泪火出,是合地狱第十别处。众生何业生于彼处?彼见:有人杀、盗、邪行,乐行多作,堕合地狱泪火出处。杀生、偷盗业及果报,如前所说。何者邪行?若比丘尼先共余人行不净行,毁破禁戒,若人重犯彼比丘尼,彼人以是恶业因缘,身坏命终堕于恶处——合大地狱泪火出处,受大苦恼,所谓彼处相似受苦,彼苦坚䩕不爱业作,所谓:大火普炎所烧,眼出火泪,彼泪是火即烧其身,彼地狱人受如是等种种苦恼。又复更受余诸苦恼:阎魔罗人劈其眼眶,佉陀罗炭置眼令满,劈其眼骨犹如劈竹。彼地狱处如是恶畏。复以铁钩、铁杵、铁枷钩割打筑,令身分散;以热铁钳劈其粪门,洋热白镴内之令满,如是内烧;复有大火外烧其身,内外二种如是极烧,受第一苦,急恶苦恼,受如是等无量种种众苦具足。

  “阎魔罗人说偈责言:

“‘内满热白镴,  外以大火烧,
  极烧受大苦,  地狱恶业人。
  若业生苦果,  受恶苦恼报,
  彼于三界中,  不可得譬喻。
  三种业三果,  于三界中生,
  三过三心起,  三处苦报熟。
  彼如是业报,  于三界中生,
  因缘和合作,  如是异法起。
  如心如是行,  如是如是转,
  善人行善行,  恶人造恶业。
  心自在作业,  业自在复有,
  此心业所起,  如是爱所诳。
  恶心作业恶,  彼人来至此,
  若在地狱煮,  彼人爱所诳。
  非异人作恶,  异人受苦报,
  自业自得果,  众生皆如是。
  汝自心所作,  一切如是诳,
  今为大火烧,  何故尔呻唤?’

  “阎魔罗人如是责疏地狱人言:‘汝自作业,今者自受不可得脱,如是一切业果所缚,彼一切业此中受报。’阎魔罗人如是责之彼地狱人。阎魔罗人如是无量百千年中,如是烧煮地狱罪人,乃至作集恶不善业未坏未烂、业气未尽,于一切时与苦不止;若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼、畜生之道;若生人中同业之处,常有癖病在其腹中,若身焦枯,形貌丑陋,若守门户,身体状貌如烧树林;作集业力余残果报。

  “又彼比丘知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知:复有异处,彼处名为一切根灭,是合地狱第十一处。众生何业生于彼处?彼见:有人杀、盗、邪行,乐行多作,堕合地狱一切根灭地狱处生。杀生、偷盗业及果报,如前所说;今说邪行,乐行多作。若人多欲,或于口中、若粪门中——非妇女根——淫彼妇女。彼人以是恶业因缘,身坏命终堕于恶处——合大地狱一切根灭别异处生,受大苦恼,所谓:以火置口令满,以热铁钵盛赤铜汁。铁叉擘口,打刺令宽置热铜汁;彼处复有热铁黑虫,虫体炎燃,彼十一处皆悉火燃,以为炎鬘,在中烧之,虽烧犹活,如是常烧;热炎铁蚁唼食其眼,热白镴汁置耳令满,炎热利刀割截其鼻,复以利刀次割其舌,雨热利刀烧割其身。一切诸根受大苦恼、受极苦恼,得不乐报,彼地狱人无异相似,不可譬类,今说少分,譬如以灯取况于日,如是地狱受苦亦尔,非有比类。天上乐胜亦无譬喻,彼地狱人受地狱苦亦复如是,无有譬喻。何以故?天上乐胜,地狱苦重,如是苦乐,今说少分。彼地狱处所受苦恼,坚䩕尤重,乃至作集恶不善业未坏未烂、业气未尽,于一切时与苦不止;若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼、畜生之道。若生人中同业之处,妻不贞良,他人共通,唤谋他人而共杀之:若告官人,诬枉令杀;若以恶毒和药而杀;若待其睡以刀等杀。是彼作集恶业势力余残果报,作集业力果报未尽,不可得脱,会必受之。

  “又彼比丘知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知:复有异处名无彼岸受苦恼处,是合地狱第十二处。众生何业生于彼处?彼见:有人杀、盗、邪行,乐行多作,堕合地狱生无彼岸受苦恼处。杀生、偷盗业及果报,如前所说。何者邪行?所谓:有人起淫欲心,忆念自妻,淫他妇女。彼人以是恶业因缘,身坏命终堕于恶处合大地狱,生无彼岸受苦恼处,受大苦恼,作集业力,受如是苦,所谓:彼处受火烧苦、受刀割苦、受热灰苦、受诸病苦,如是彼岸则不可得、无安慰者。如是所说,受诸苦恼不可譬喻,如说受苦。彼地狱人自心所诳,如是受苦。如是无量百千年中常被烧炙、若煮若打,乃至集作恶不善业未坏未烂、业气未尽,于一切时与苦不止;若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼、畜生之道;若生人中同业之处,则常贫穷,旷野恶处、山中险处为夷人奴,常有病苦。

  “又彼比丘知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知:复有异处名钵头摩,是合地狱第十三处。众生何业生于彼处?彼见:有人杀生、偷盗、邪行作集,堕合地狱钵头摩处。杀生、偷盗业及果报,如前所说。何者邪行?所谓:沙门自知,沙门本在俗时,先共妇女曾行欲来,得欲滋味,虽为比丘,心犹忆念,夜卧梦中见彼妇女,于淫欲味不善观察,即共行欲。彼人觉已,心即味着非梵行事,思量忆念心生随喜,向他赞说淫欲功德,喜笑心乐,乐行多作彼彼喜乐。彼人以是恶业因缘,身坏命终堕于恶处——合大地狱钵头摩处,受大苦恼,所谓苦者:彼地狱处一切皆作钵头摩色,与钵头摩色相相似,彼处如是普皆赤色,有赤光明;阎魔罗人取地狱人镬中煮之,若置铁函铁杵捣之。若脱彼处,彼人远见钵头摩花在清池中。彼地狱人若于函镬二苦得脱,于彼清池钵头摩花,望救望归,疾走往赴,生如是心:‘我往彼处,应得安乐。’彼地狱人饥渴苦恼,望钵头摩,彼人如是若百过走、若千过走,所走之道多饶铁钩伤破其足;既破足已,敷心在地,彼地铁钩伤破其心,若背着地铁钩破背,若傍着地铁钩破胁,若其坐者铁钩上入,彼人如是迭相唱唤,若烧若煮、饥渴身干,迭相唱唤、号哭懊恼;一切罪人如是齐心看钵头摩,阎魔罗人在其背后,执大利刀,若斧若枷,割斫打之。彼地狱人种种方便求救求归,到钵头摩;到已即上望凉冷故,彼钵头摩如佉陀罗,大火遍满、金刚坚叶,罪人既上,树叶钩卷。彼恶业人以恶业故,在合地狱钵头摩处,如是无量百千亿岁,以恶业故,煮而不死,乃至作集恶不善业未坏未烂、业气未尽,于一切时与苦不止;若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼、畜生之道;若生人中同业之处,彼人则得雄雌等眼看视不正,无戒贫穷,寿命短促,作集业力之所致也。

  “又彼比丘知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知:复有异处名为摩诃钵头摩处,是合地狱第十四处。众生何业生于彼处?彼见:有人杀、盗、邪行,乐行多作,堕合地狱,生于摩诃钵头摩处。杀生、偷盗业及果报,如前所说。何者邪行?实非沙门,自谓沙门,而戒有缺。何以故?虽行梵行,不求涅槃。如贝声行、笑涅槃行,如是念言:‘我此梵行,愿生天中,若生余处,天相似处,令我生彼天世界中、天女众中。’如是沙门如是梵行,非梵行愿,乃是爱行、生死因行、爱因缘行、是垢染行。如是梵行,于病老死忧悲啼哭,椎胸拍头忧苦懊恼,如是等恶,不得解脱。彼人以是恶业因缘,身坏命终堕于恶处——合大地狱大钵头摩地狱处生,受大苦恼,所谓:有河名曰灰波,广五由旬、长百由旬,常流不息,无针孔处灰不遍满。彼地狱人在彼河中,受极坚䩕第一苦恼,既堕彼河,身则分散、骨则为石、发为水衣、肉则为泥,河中水者热白镴汁,地狱罪人身散还合为河中鱼,彼河所漂;漂已则熟,右厢左厢,有炎嘴乌而啖食之,若望归救走离彼河。阎魔罗人以铁炎?,?置河中。彼若欲出,足则烂熟,筋熟、髀熟、腨熟、髋熟,髋骨亦熟、髋皮亦熟、髋肉亦熟,背肉堕落背肉亦熟,头肉堕落头肉亦熟,头骨堕落头骨亦熟,髑髅堕落髑髅亦熟。彼地狱人如是河中,如是如是烧煮炙等,如是无量百千年岁,彼地狱人彼恶河中受极苦恼,尔乃得脱。虽脱彼处而复更见有清陂池,池有开敷钵头摩花,彼地狱人望救望归求安隐乐,走向彼处钵头摩林。彼铁莲花触如利刀,彼地狱人身若触之,彼铁莲花削割斩斫,身体碎坏,稍堕渐落;阎魔罗人多与苦恼,逼令速上莲花林上,彼莲花林满中炽火,其花铁叶,罪人既上叶则卷合,彼地狱人在其叶内炽火烧然,如是无量百千年岁,以恶业故。彼中有乌而食其眼、拔其舌根、割截其耳、分散其身;如是乌者,自业果报。彼地狱人于彼摩诃钵头摩处地狱之中,常被烧煮,乃至作集恶不善业未坏未烂、业气未尽,于一切时与苦不止;若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼、畜生之道;若生人中同业之处,则患疾病、常饥常渴,复多瞋恚,是彼恶业余残果报。

  “又彼比丘知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知:复有异处名火盆处,是合地狱第十五处。众生何业生于彼处?彼见:有人杀、盗、邪行,乐行多作,堕合地狱生火盆处。杀生、偷盗业及果报,如前所说。何者邪行?实非沙门,自谓沙门。作沙门已,忆念在家白衣身时,习近妇女喜笑舞戏。彼人如是不善观察,忆念喜乐,心生分别,数数如是思惟分别:非善思惟,非是正念证法思惟,非灭苦集正法思惟,非学思惟——于学思惟不作不行,非正忆念调心思惟,非念佛法众僧思惟,非念死相,非于生死离欲思惟,非见少罪如微尘许怖畏思惟;不应多取敷具医药、看病饮食、资具因缘,彼如是人而便多取敷具医药、随病饮食、资具因缘。彼人如是多取卧具病药饮食资具因缘,彼人以是恶业因缘,身坏命终堕于恶处——合大地狱生火盆处,受大苦恼,所谓苦者:彼火盆处热炎遍满,无毛头处无炎无热而不遍者,彼地狱处地狱人身状如灯树,彼灯热炎合为一炎。彼地狱人呻号吼唤,吼唤口开,满口热炎。彼地狱人极受大苦,转复唱唤、呻号啼哭,火炎入耳;既入耳故,转复呻号、唱声吼唤,炎复入眼;既入眼故,转复呻号、唱声吼唤。彼人如是普身炎燃,热炎铁衣复烧其舌。既破戒已,食他饮食,故烧其舌;以犯禁戒不善观察,看他妇女,故烧其眼;以不护戒,共他妇女歌笑相唤,以爱染心听其声故,热白镴汁满其耳中;以犯禁戒取僧香熏,故割其鼻,以火烧之。彼人如是五根犯戒堕地狱中,本业相似,受苦果报,恶业行故。彼地狱中如是无量百千年岁,常被烧煮,多有炎鬘处处普遍满合地狱,名火盆处。乃至集作恶不善业未坏未烂、业气未尽,于一切时与苦不止;若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼、畜生之道;若生人中同业之处,得侏儒身,目盲耳聋,贫穷少死,常患饥渴,是彼恶业余残果报。

  “又彼比丘知业果报,次复观察合大地狱,复有何处?彼见闻知:复有异处,彼处名为铁末火处,是合地狱第十六处。众生何业生于彼处?彼见闻知:若人杀生、偷盗、邪行,乐行多作,堕合地狱铁末火处。杀生、偷盗业及果报,如前所说。何者邪行?所谓:有人实非沙门,自谓沙门,若闻妇女歌舞戏笑庄严具声,既闻声已,不善观察,心生爱染,闻彼歌笑舞戏等声,漏失不净,心适味着。彼人以是恶业因缘,身坏命终堕于恶处——合大地狱铁末火处,受大苦恼,所谓:热铁四角地狱,周围铁壁五百由旬,常有铁火炽燃不息烧地狱人,自业所作,从上雨火不曾暂停,如是雨铁、如是雨火。以雨铁故,彼地狱人一切身分分散为末;以雨火故,常煮常烧;常受如是二种雨苦。彼地狱人如是受苦,唯地狱人受如是苦,除是以外无可譬喻。彼人如是所受苦恼,坚䩕急恶,如是恶苦一切皆畏,不爱不乐,自业所作。如是受苦乃至作集恶不善业未坏未烂、业气未尽,于一切时与苦不止;若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼、畜生之道;若生人中同业之处,常在大河渡人之处,常生怖畏,若身常病,若当象等,虽有恶命而常畏死,是彼恶业余残果报。

  “又彼比丘观察如是合大地狱一一别处,唯十六处,更不见有第十七处。合大地狱十六别处,多众常满,如是观察实业法报。彼比丘如是观察彼诸众生种种恶业自在果报,厌离生死。

  “又修行者内心思惟——随顺正法观察法行,如此比丘谛观察已,通达业果,如是谛知三大地狱并别处所及业果报。观察知已,攀缘通达,不乐有中住魔境界。彼地夜叉见彼比丘如是精进,即复上闻虚空夜叉,虚空夜叉闻四大王,如前所说,次第乃至无量光天,乃至说言:‘阎浮提中某国某村,如是次第剃除须发被服法衣,正信出家,彼比丘如是乃至得第九地。’无量光天闻已欢喜,迭相告言:‘天等当知!魔分损减,正法朋长。’

  “又彼比丘如是观察三地狱已,次复观察第四叫唤之大地狱。众生何业生于彼中?彼见闻知:所谓有人杀生、偷盗、邪行、饮酒,乐行多作,如是四业普遍究竟,作而复集,身坏命终则生如是叫唤大地狱。杀、盗、邪行业及果报如前所说,今说饮酒乐行多作,则生叫唤大地狱中。若人以酒与会僧众,若与戒人——出家比丘、若寂静人、寂灭心人、禅定乐者,与其酒故,心则浊乱。彼人以是恶业因缘,身坏命终堕于恶处——叫唤大地狱,彼中恶热,受大苦恼。受何等苦?谓:以铁钳强擘其口,洋赤铜汁灌口令饮,初烧其唇;既烧唇已,次烧其齿;既烧齿已,次烧其舌;既烧舌已,次烧其咽;如是烧咽,次烧其肚,如是次第烧其小肠;烧小肠已,复烧大肠,如是生藏,次烧熟藏;烧熟藏已,从下而出。如是彼人酒不善业,得如是报,号啼吼唤,呼嗟大哭。

  “彼人如是唱唤吼已,阎魔罗人为责疏之,而说偈言:

“‘已作不善业,  今受苦恼果,
  自痴心所作,  后则被烧煮;
  如是不善业,  已恶心所作,
  今受莫呻唤,  何用呼嗟为?
  若人作恶业,  皆得恶果报,
  若欲自乐者,  如是莫近恶。
  若作少恶业,  地狱多受苦,
  痴心自在故,  得脱犹作恶。
  恶业不可信,  令人到地狱,
  少火能烧山,  及一切林树。
  痴人念作恶,  不喜乐善法,
  见恶行果报,  皆从因缘生。
  云何不乐法?  何故不舍恶?
  若人离恶业,  则不见地狱;
  若人自心痴,  不知恶业果,
  彼人受此恶,  汝今如是受。
  恶业生地狱,  为恶业所烧,
  恶不到涅槃,  怨不过恶业。
  本恶业所诳,  今为恶业烧,
  若不作恶业,  终不受苦恼。
  若人能制爱,  此道寂静胜,
  如是舍爱人,  则近涅槃住。
  已造恶业竟,  不曾修行善,
  如是恶业烧,  心勿行恶业。
  行恶业之人,  无处得安乐,
  若欲自乐者,  应当喜乐法。
  若人喜乐恶,  受苦中之苦,
  若不能忍苦,  不应作恶业。
  善人行善易,  恶人行善难;
  恶人造恶易,  善人作恶难。’

  “彼地狱中阎魔罗人,如是责疏地狱人已,设种种苦,所谓二山:山甚坚䩕,铁炎火燃,两相作势,一时俱来,拶(嗟末反)地狱人,拶已磨之,其身散尽,无物可见;如是磨已,而复还生,复以二山如前拶磨,如是如是,生已复拶、生已复磨。如是无量百千年岁恶业未尽,彼地狱处若得脱已,走向余处望救望归,思得解脱。阎魔罗人即复执之,令头在下,置铁镬中,彼人如是在铁镬中头面在下,经百千年汤火煮之,如是恶业犹故不尽。彼镬汤处若得脱已,走向余处望救望归,欲求安乐。彼人面前有大铁乌,其身炎燃,即执其身,攫斫分散,脉脉节节为百千分,分散食之,分分分散,如是无量百千年岁,而彼恶业犹故不尽。彼铁乌处若得脱已,望救望归,走向余处,饥渴苦恼,远见清水若陂池等,疾走往赴。彼处唯有热白镴汁满彼池等,彼欲澡洗,即便入中;既入彼处,以恶业故,即有大鼋取而沈之,热白镴汁煮令极熟,如是无量百千年岁,乃至不善恶业破坏无气尽已,如是大鼋尔乃放之。既得脱已,彼人苦恼,望救望归,走向余处,面前现见阎魔罗人手执铁?,其?炎燃,以如是?而?其头,即便穿彻,或有被刺破背出者,或有被刺破胁出者,或有被刺破头出者,彼地狱人受大苦恼,唱声吼唤,余地狱人罪业力故,闻其吼唤谓是歌声,皆共走趣望救望归。阎魔罗人即复执之,铁?刀斧皆悉炎燃穿刺割斫。如是无量百千年岁,乃至作集恶业破坏无气烂尽,彼地狱处尔乃得脱。望救望归,走向余处,远见有村,屋舍具足,多有河池,专心直进疾走往赴,欲入彼村;彼村一切皆悉炎燃,有金刚口利牙黑虫,身皆炎燃处处遍满。既入村已,门即密闭,彼地狱人为金刚口利牙黑虫之所啖食。如是无量百千年岁,乃至作集恶业破坏、无气烂尽,得出如是苦恼大海。若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼、畜生之道;若生人中同业之处,心则忽忘,贫穷无物,常在道巷、四出巷中卖鄙恶物,治生求利。为诸小儿佯笑戏弄,口齿色恶,脚足劈裂,常患饥渴之所逼切,无有妻子,无父无母兄弟姊妹,此是饮酒与酒恶业,余残果报。如是戒人与酒罪业则堕如是叫唤大地狱,受苦果报,应如是知。

  “又彼比丘知业果报,复观叫唤之大地狱,有何别处?彼见闻知:叫唤地狱有别异处,名大吼处。众生何业生于彼处?彼见:有人杀生、偷盗、邪行、饮酒乐行多作,堕彼地狱生大吼处。杀、盗、邪行业及果报,如前所说。何者饮酒?所谓:以酒与斋戒人、清净之人。彼人以是恶业因缘,身坏命终堕于恶处——叫唤地狱大吼处生,受大苦恼,所谓苦者:热白镴汁先置口中,以本持酒与斋戒人、与清净人恶业所致故,以炎燃铁钵盛之置其口中,大苦逼恼,发声大吼。如是吼声,余地狱中则不如是。彼诸罪人生大悲苦,唱声吼唤,大吼之声遍满虚空。阎魔罗人本性自瞋,彼地狱人罪业力故,阎魔罗人闻其吼声,倍更瞋怒。诸饮酒人不护诸恶,一切不善不生惭愧。若与酒者,是则与人一切不善,以饮酒故,心不专正、不护善法,心则错乱;彼乱心人不识好恶,一切不善不生惭愧;若人与酒则与其因,以有因故,能为不善。如相似因,相似得果。以此因缘,久受大苦,种种苦恼、无量苦恼。何故名曰大吼地狱?以受无量种种苦恼,发声大吼,是故名曰大吼地狱。如是众生在如是处,乃至不善恶业破坏、无气烂尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼、畜生之道;若生人中同业之处,生则愚钝,心不黠慧,则多忘失,少时不忆。如是闇钝愚痴之人,无有资财,人不敬爱,贫穷无物,虽复求财而不可得,若得微病即便命终,是彼恶业余残果报。

  “又彼比丘知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见:如是叫唤地狱有十六处,何等十六?一名大吼;二名普声;三名发火流;四名火末虫;五名热铁火杵;六名雨炎火石;七名杀杀;八名铁林旷野;九名普闇;十名阎魔罗遮约旷野;十一名剑林;十二名大剑林;十三名芭蕉烟林;十四名有烟火林;十五名火云雾;十六名分别苦。此十六处叫唤地狱所有别处。众生何业报生彼处?彼比丘如是已观叫唤地狱大吼处已,次观第二,名普声处。彼见:有人杀生、偷盗、邪行、饮酒乐行多作,彼人则堕叫唤地狱,生普声处。杀、盗、邪行业及果报,如前所说。何者饮酒?若人饮酒乐行多作,若于他人初受戒者与酒令饮。彼人以是恶业因缘,身坏命终堕于恶处——叫唤地狱普声处生,受大苦恼,所谓杵筑:彼地狱人发声吼唤,其声遍满彼地狱处、若铁围山、一切诸河、四天下处、阎浮提等,在彼处者彼吼声出,一切消尽,彼人啼哭悲号吼声自业相似。彼地狱人如是吼唤,乃至恶业未坏未烂、业气未尽,于一切时与苦不止;若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼、畜生之道;若生人中同业之处,则生旷野少水国土。

  “又彼比丘知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?彼见闻知:唤大地狱复有异处,名发火流,是彼地狱第三别处。众生何业生于彼处?彼见:有人杀生、偷盗、邪行、饮酒乐行多作,彼人则堕叫唤地狱发火流处。杀、盗、邪行业及果报,如前所说。何者饮酒?于优婆塞五戒人边说酒功德,作如是言:‘酒亦是戒?’令其饮酒。彼人以是恶业因缘,身坏命终堕于恶处——叫唤地狱发火流处,受大苦恼,所谓雨火,彼地狱人常被烧煮,炎燃头发,乃至脚足有热铁狗啖食其足,炎嘴铁鹫破其髑髅而饮其脑,热铁野干食其身中,如是常烧、如是常食。

  “彼人自作不善恶业,悲苦号哭,说偈伤恨,向阎罗人而作是言:

“‘汝何无悲心?  复何不寂静?
  我是悲心器,  于我何无悲?’

  “阎魔罗人答罪人曰:

“‘汝为痴所覆,  自作多恶业,
  今受极重苦,  非我造此因。
  痴人不学戒,  作集多恶业,
  既有多恶业,  今得如是果。
  是汝之所作,  非是我因缘,
  若人作恶业,  彼业则是因。
  已为爱罥诳,  作恶不善业,
  今受恶业报,  何故瞋恨我?
  不作不受殃,  非谓恶无因,
  若人意作恶,  彼人则自受。
  莫喜乐饮酒,  酒为毒中毒;
  常喜乐饮酒,  能杀害善法。
  若常乐饮酒,  彼人非正意,
  意动法叵得,  故应常舍酒。
  酒为失中失,  是智者所说,
  如是莫乐酒,  自失令他失。
  常喜乐饮酒,  得不爱恶法,
  如是得言恶,  故应舍饮酒。
  财尽人中鄙,  第一懈怠本,
  饮酒则有过,  如是应舍酒。
  酒能炽燃欲,  瞋心亦如是,
  痴亦因酒盛,  是故应舍酒。’

  “如是地狱发火流处,是地狱人自业所得,乃至作集恶业破坏、无气烂尽,彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼、畜生之道;若生人中同业之处,彼人则生一种国土无酒之处,一切资具无色无味,不知色味,是本恶业余残果报。

  正法念处经卷第七