目 录


大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第五十四

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之三十三(夜摩天之十九)

  “尔时,鹅王见彼天主牟修楼陀,作如是言:‘今者善来。’种种语言问讯供养,既供养已,赞言:‘善哉!夜摩天王乃能如是不放逸行,甚为希有。在此第一放逸之处,而能如是不行放逸,不放逸行,此为希有。复有希有:一切天主皆于天中百倍受乐,不行放逸,此甚希有;离乐因缘,则不可得。’

  “如是菩萨善时鹅王忆自本生,尸弃佛所曾闻经法。念彼经已,而为天主牟修楼陀如是说言:‘汝大天王获得善利,不放逸行,为闻我声,是故来此,甚为希有。汝今善听,我为汝说。如彼世尊尸弃如来所说而说。当于尔时,我作人王,闻如来说,如本所闻,今为汝说。汝今谛听,善思念之。有一法门,名王法行,如是法门则能利益灌顶受位刹利大王。王得此法,于现在世常得安乐,常有利益,正护国土,能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。

  “‘灌顶受位刹利大王成就何业,于现在世常得安乐,常有利益,正护世间,大富大力,能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王,有大神通、大富大力?所谓此王具足成就三十七法,于现在世常得安乐,常有利益,正护世间,护世间故,大富大力,一切余王不能破坏,能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。

  “‘何等名为三十七法?一者军众一切净洁;二者依法赋税受取;三者恒常怀忍不怒;四者平直断事不偏;五者恒常供养尊长;六者顺旧,依前而与;七者布施,心不悭吝;八者不摄非法行者;九者不近不善知识;十者贞谨,不属妇女;第十一者闻诸语言不一切信;第十二者爱善名称,不贪财物;第十三者舍离邪见;第十四者恒常惠施;第十五者爱语美说;第十六者如实语说;第十七者于诸臣众若无因缘,不举不下;第十八者知人好恶;第十九者常定一时,数见众人;第二十者不多睡卧;二十一者常不懈怠;二十二者善友坚固;二十三者不近一切无益之友;二十四者瞋喜不动;二十五者不贪饮食;二十六者心善思惟;二十七者不待后时安详而作;二十八者法利世间;二十九者恒常修行十善业道;第三十者信于因缘;三十一者常供养天;三十二者正护国土;三十三者正护妻子;三十四者常修习智;三十五者不乐境界;三十六者不令恶人住其国内;三十七者于一切民若禄、若位,依前法与。是等名为三十七法。若成就此三十七法,得名受位刹利大王,于现在世常得安乐,常有利益,大富大乐,有多财宝,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以如是等三十七法善业因故。

  “‘何者名为刹利大王军众净洁?所谓善心利益他人。于对诤者依法断事,不违法律,依法正护,不违本要。忠心谏主,主行利益,顺成赞善,依法护国。所设言教,依量利益,且起直心,不恼于他。依法事主,不唯畏罚。心无贪慢。于一切法皆顺不违,为未来世,随法而行,怖畏生死,信业果报,舍三恶业,不乐多欲,不喜行罚,正意不乱。如是自他二皆能度,能利益王。若如是者,是王军众。如是军众与王相应,是故令王于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以诸军众一切净洁,是故令王不生恶心,善业因故。

  “‘又复受位刹利大王,次第二法应勤修习,成就相应,于现在世常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。何者第二?所谓依法赋税受取,以供衣食。云何依法?或国或城、或村或邑、或人集处,于一切时常依旧则、依道理取。彼王如是,若国坏时、若天俭时则不赋税,取时以理,不逼不罚,依先旧来常所用称斗尺均平。如是受取,依法不违,不逼不罚,不侵不夺,如是国王则是怜愍一切众生。王若如是依法受取,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以常依法赋税受取善业因故。

  “‘又复受位刹利大王有第三法应勤修习,成就相应,不逼国土,现在、未来二世利益。何者第三?所谓恒常怀忍不怒。心如是念:“随何因缘令我瞋忿,如是因缘一切皆舍。”身虽自在,见他瑕疵,不讥不调。于诸臣僚、眷属、仆使有罪过者,不重刑罚。于他怨人,若他亲善,不说其过、不说其恶。若于军众起瞋心时,则念忍辱;念忍辱故,瞋心则灭。口说美语,更说异言,令彼军众不忧不怖。恒常如是一切法中一切时忍,自体实忍,非因缘故,如是不瞋,如是不忿。王若如是心怀忍辱,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以能于人恒常怀忍善业因故。

  “‘又复受位刹利大王有第四法应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。何者第四?所谓平直断事不偏。王善心意,于一切民犹如父母,不以物故、不以用故、不以亲故、不以恩故、不以友故、不以贵势有嘱及故,不用如是一切因缘,依法断事,不偏不党。于诤对者怨亲平等,利益语说,实语而说。王若如是平直断事,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,不失国土、不失名称,一切军众皆无罪罚,能护国土,不畏他论,他王不胜,久时为王,王领国土,能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以心平直断事不偏善业因故。

  “‘又复受位刹利大王有第五法应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益,如是乃至到于涅槃。何者第五?所谓恒常供养尊长。何者尊长?谓尊长者,如实而见,持戒智行利益众生,常作善业,身口意等恒常寂静,自心无垢令他摄福。如是尊长,王应亲近。既亲近已,听法闻法,常往供养,受其所说,受其言教。如其所说,王应受持,如所说行。以一切时供养尊长功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以一切时供养尊长善业因缘。

  “‘又复受位刹利大王有第六法应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。何者第六?所谓顺旧,依前而与。若父先与、若祖先与,或复先祖于先旧与,若地、若金、若银等物,彼受位王以不浊心、以清净心随顺欢喜,爱乐彼法。如是依旧,随顺赞善,教他令与。王若如是依前而与,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以常顺旧依前而与善业因故。

  “‘又复受位刹利大王有第七法应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。何者第七?所谓布施,心不悭吝。何者布施?布施者名少、壮、老时恒常布施,布施一切,一切种施、一切时施,利益一切、饶益一切、安乐一切,常念地狱、饿鬼、畜生一切道中受饥渴等种种苦恼。布施之时,愿如是等三趣众生早得解脱,生人天中。王若如是,得现世报。何者现报?所谓名称;若遭难时,奴仆军众则不舍离;他国土人常来供养,余人见已,不能破坏,一切怨敌乃至不能得其少便,于他常胜。如是布施,得现世报。非福田处如是布施,尚得如是现世果报,况于福田物思具足胜善布施,常闭恶道,常受乐报,彼无量种布施而与。何者无量?谓法布施,资生布施,无畏布施。王如是等种种布施,若施沙门、施婆罗门,如是布施功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以彼布施善业因故。

  “‘又复受位刹利大王有第八法应勤舍离,成就相应,现在、未来二世利益。何者第八?所谓不摄非法行者,不令在国。以刹利王自随法行,是故不摄非法行者,不令住国。何者名为非法行者?所谓有人种种方便劫夺他物,或叉他咽令其闷绝,而取其物。或与恶药,令无觉知而取其物。或设方便,盗偷他物。或复私窃盗取他物。或在道路或在市中,作诸方便而取他物。买真卖伪,种种欺诳而取他物。或复有人奸欺无道,压善举恶,进非退是,诬抂贤良,党助不肖。或有邪见、或有断见。或复有人苦杀众生,望得解脱。若外道斋,于大会中屠杀羊等,望有福德。或复有人犍割众生,令使不男。或复有人淫于男子。或复有人不能供养父母师长。如是等人,不令住国。何以故?若共同国,令诸善人心意坏故,相仿习故。同处住故,善人坏故,令王无力,失增上力。非时降雨,时则不雨;五谷熟时,五谷不熟。所有国土一切破坏,恶人过故。以此因缘,不令恶人住在国内。此因缘故,不摄一切非法行者,不令住国;依法行者,摄令在国。摄法人故,随时降雨,日触顺时,是故五谷至时善熟,不坏国土,离于怖畏,不生忧愁。一切国土利益之事,是摄法人因缘力故,能断一切生死苦恼,令有福人在己国住。以近如是福德人故、行法人故。第一梵行,所谓安住。有福德人近福德人、顺法行人,是故一切有智慧王近行法人,令住国内。王若如是不摄一切非法行者,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以彼不摄非法行者善业因故。

  “‘又复受位刹利大王有第九法应勤舍离,成就相应,现在、未来二世利益。何者第九?所谓不近不善知识。不善知识是恶知识,彼恶知识略有八种,一切王者皆应舍离。何等为八?一者断见,所谓有人如是心言:“无业,无施,无有此世,无有他世。”此是最初恶知识也。又复第二恶知识者,所谓有人如是心言:“一切妇女依时共行,不破梵行。”又复第三恶知识者,所谓有人如是心言:“若以火烧,得大福德。若与众生,则无福德。”又复第四恶知识者,所谓有人如是心言:“乃至未死,有命以来,得名为人。若身死已,善不善业一切皆失,如风吹云,更无可集,众生如是无有罪福。”又复第五恶知识者,所谓有人常教他人破坏父母,亦复不听供养尊长。又复第六恶知识者,所谓有人言杀生善;若杀老人、若杀盲人、恶病之人、长病人等,夺其命故,得生乐处。又复第七恶知识者,所谓有人如是心言:“于山崖上自投身下,若火烧身、若自饿死,或五处火以炙其身,如是取死,有无量福,后得天上,无量眷属、无量天女之所供养。”又复第八恶知识者,所谓有人如是心言:“一切由天,非业果报。”如是八种恶知识者,一切不听住在国内,眼亦不看。唯摄一切实语说人,从如是人听闻正法,闻已摄取,受持修行。王若如是不近一切不善知识,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以彼不近不善知识善业因故。

  “‘又复受位刹利大王有第十法应勤舍离,成就相应,现在、未来二世利益。何者第十所谓有法应当舍离?舍何者法?所谓妇女。有智之人不属妇女,一切世间属妇女者,于世间中最为凡鄙。若余凡人属妇女者,犹尚凡鄙,岂况国王人中第一。一切妇女能破坏人,一切国土、一切人民、一切王者皆由妇女而致破坏。以贪心故,能令王等皆失利益,能夺其物,令行非法,不听布施。以贪心故,能令王等一切懈怠。以乐欲故,常近不离,能令丈夫失自利益。妇女如雹,能害善苗。一切妇女乐破坏语,慢妒之藏。属妇女人,行同妇女。属妇女人,国土亦失。是故不应系属妇女,若属妇女则为凡鄙,以妇女法是鄙恶故。属妇女人,亦为鄙恶。属妇女者,失一切法。属妇女者,常入苦处。若属妇女,善人舍离。以欲过故,如是之人,妇女所诳。一切妇女皆悉欺陵软弱之人,体性尔故,不知恩养,能与衰恼,多贪妒嫉。妇女如是,皆不可信。若属妇女,彼人则于城邑聚落一切人中最为凡鄙,何况王者,其损更深,是故不应系属妇女。王若如是畏妇女过,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以离妇女善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是第十一,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。第十一者,谓闻言语不一切信。一切世间人心不同,迭相破坏,性喜破坏。作时能坏,成时能坏。本性自体垢故破坏,常乐诤斗故相破坏。以近亲故,共相破坏。自体破坏,以国土过,是故破坏。自轻因缘,故相破坏。彼此迭互闇地相说,各为自明,故相破坏。欲令自胜,令他不如,故相破坏。如是等语,王皆不信,违道理故,前后相违。以从恶心次第来故,以爱自朋如是说故。先被教来,于先嘱来、先有恩来、先有怨来,迭相破坏,来向王说。此如是等,前说因缘,迭相瞋故,作如是说。王不普信,是以国土则不破坏。如是王者,心性本好,不违不乱,依道理瞋,心不横瞋,于破坏语,心不生信。彼王自有如是功德,不信于他,自心所乐,少于瞋恚,一切众生于王爱乐,心善思量,随顺法行,心意正直,多摄州土。王若如是不一切信,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以不普信善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是第十二,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。第十二者,谓爱善名,不贪财物。以王之心不贪财物,不急拳手、不动眉面、不怒眼目、不恶语说,其心终不无因缘瞋,又心亦不无因缘喜,心意坚固。王若如是得善名称,亦得财物。如是得已,于财物中不大欢喜。得名称故,胜欢喜心,王法不妨,一切人爱怨不得便。财物多故。又复更有十种因缘得美名称,何等为十?一者美语;二者能舍;三者审谛、四者他国远人来看;五者近之则得安乐;六者以时给施左右;七者敬尊奉施所须,供给善人,拯济孤独;八者净行;九者好心,不恼乱他;十者正见,不生邪见。得此十法,行如是法,复教他人行如是法。以如是行得此法故,得善名称。王若如是爱善名称,不贪财物,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,随顺法行,他不能胜,异人近之则得安乐。彼人久时作人中王,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以爱善名不贪财物善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是第十三,应勤舍离,成就相应,现在、未来二世利益。第十三者,谓舍邪见。邪见者名一切众生不安隐本。此颠倒见,一切因缘皆不生信。彼不信处,一切憎恶,一切毁訾,王则应舍。若王不舍,则邪见行,一切人憎,一切不信,一切诸人皆不顺行。不顺行故,一切人舍,得衰恼时,依法行天一切舍离;天舍去已,无所能为。是故王者应舍邪见,王若如是正见不邪,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,于一切时作正利益,为一切人之所供养,一切人爱,依法行天常不舍离,一切国人如王意行,一切分别、一切心念皆悉具得。彼王心意本性不乱,能于久时王领国土,安隐无患,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以舍邪见善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是第十四,成就相应,现在、未来二世利益。第十四者,谓世间法、出世间法、王根本法,所谓惠施。王若大臣能行惠施,一切国人敬爱不舍,心生敬重,不舍其国向余国土。若余国人,以王能施,共自妻子并其军众,一切皆来归属于王。多人来故,令王国人增长更多,自余诸国不能破坏。以人多故,无能破坏。如是施者,世间布施,于世间中第一安隐。又复更有出世间施第一好施,若人布施,为天所摄,有大力能,有大威德。布施沙门、若婆罗门、贫穷等人,庄严未来,现在好色。何以故?心清净故,食则清净;食清净故,面色清净;面色净故,端正可喜。此等皆是布施之力,又复有法,现得果报。何者现报?所谓布施,心无憍慢,离贪离嫉,信于因缘,信因、信报、信未来世,供养尊长,其心柔软,正意思惟,舍种种物,摄大富因,摄离悭嫉,信于福田、福田功德、福田种子。王若如是善语熏心,第一净心功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,久时为王,王领国土久时受乐,国土不乱恒常安隐,不怖不忧,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以能惠施善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是第十五,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。第十五者,谓勤爱语。爱语王者,一切皆爱,一切皆近。若与财物,不能如是摄取众生。如此爱语,更无能令欢喜清净如爱语者。一切众生如是因缘,故爱语说。先爱心生,然后发语,此因缘故,口说爱语。如是王者,能取他城、他国土等,自国、自城他不能得,一切人爱。王若实语,杂有爱语,设有怨家亦为亲友,何况中人本来亲者。王若如是爱语言说,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,怨成亲友,不作中人,一切人爱,一切供养,能护国土、能护自身,善人所赞,一切人中久时为王,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以彼爱语善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是第十六,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。第十六者,谓修实语。实语者名一切生死解脱之因,不须物买,不可穷尽,乃是大藏,无能劫夺,心海中生,第一叵见,一切善人之所赞叹,一切世间次第流出。此法乃是涅槃城门,于一切时用不可尽,增长功德,能灭诸过,一切人信,能除贫穷。若能实语,虽复丑陋,于余一切端正人所则为最胜,以实光明而自庄严。一切下姓若能实语,则胜一切大姓之人。如是实语,庄严种姓,一切人信、一切人近,一切人见如见兄弟。随何处行,于彼彼处为人供养,如父如母、如王不异。虽行旷野险恶之处,犹故受乐。随行何国,为王供养,如供养主。若村若城、多人住处,一切诸人及大长者皆悉供养。自余国土所不行处,流名遍满,彼处诸人作如是言:“彼处若王、若王大臣实语善行,如高幢幡,名闻六天。”彼善男子,天常供养,随后而行,不见恶梦。第一胜天,供养如天。若更贫穷,以实语故,后还大富。一切忆念皆具足得。念念渐老,诸根不衰。得好神通、大力身体,作长命业,成就相应。一切诤对,以其为量,以其为证。若犯王法被收缚者,以物寄之,唯此一人最为可信。如是富者以物寄之,以实语故,心意不动。怨亲之人不能令动,唯以实相而自娱乐,生欢喜心。以实语食,而自充饱。实语之爱数数思惟,或瞋、或喜不动其心。此王则是第一大仙,常作世间及出世间二种利益,不越所作,实画之文,常以实水澡浴清净,常着鲜白无缕宝衣。实名之香,十方遍嗅。一切世间未相见者,皆成知友,何况见者,善名流布过须弥峰。虽是年少,老人见之,供养如父。以实老故,亦复能作长命之业,乃至造作无上菩提大智之业,何况能造夜摩天王世间之业。王若如是修如实语,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以修实语善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是第十七,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。第十七者,谓于臣众若无因缘,不举不下。是王重意,彼王不知他戒形相及不知意,则不生信。为王之法:细意思惟,然后乃作。王于臣众若不于先深细思惟,或下、或举,彼则非王。若为王者,则不久灭,唯可单有王名而已。不思惟作,心意少动,意轻不住,若说旧法,众则不信,言王妄语,是故于王不生爱心,或以余人换其王位。是故王者知此过已,不作妄语。如是妄语,现在、未来不能利益,是故现在无量种过。知此过已,不妄语说。余人若尔,亦不相应,况复王者,如是如是失于王法,如是如是亦失世间。若王有福,胜世间人,一切皆胜。王常实语则护世间,护彼乐故,王法不妨。一切善法,实为根本。若不实说,则于臣众无有因缘或举、或下。若常实语,则于仕人若无因缘不举、不下。王若如是,则于王位不动不失,一切臣众知王如是,则不舍离,向他国土;深生敬重,如父如母,一切时乐,生欢喜心。彼王则有坚意、住意,有不动意、有一厢意,与臣众乐。王若如是不无因缘或举、或下,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以无因缘不举、不下善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是第十八,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。第十八者,谓能识知人之善恶。此大智慧数数修故,若能知者,则为第一最胜大王。王知彼人是智、非智,若如是知,则是世间一切地器,任为王者,一切他王不能破坏。若勤所作,如所应处,安置使令,彼如是业皆得成就,不失财物。于所作法,次第增长。王见人中若非法行,王则不摄。贪食之人、不知恩人,王则不摄。多人怨人、邪见之人、无怜愍人、妄语之人、他王怨人、恶律仪人、不知时人、难调伏人、常恶业人、着境界人、曲因说人、其体本性不知足人、恒常不作利益行人、常于他所先作恶人、慢心之人、常乐怨人、踊跃之人、语动之人、意动之人如是等人,王则不摄。摄何等人?所谓随法修行之人、不谄曲人、不我慢人、实语之人、聪明智人、柔软心人、不恼他人、不诳他人、于三宝所能供养人、得信之人、知足之人、调伏之人、不懈怠人、常作业人、少食之人、一切爱人、有慈心人、有悲心人、精进之人、正见之人、智慧之人、依法律人、生来清净身口意人、信因缘人、知业报人、不饮酒人、不多睡人、近善友人、乐惠施人、有戒之人、有智之人如是等人,王则应摄。如是等人,王于其中知轻知重,堪为何业,则令营作。彼王如是,更无余王能为破坏,无量财宝富乐具足,随顺法行。随法行故,则能布施,能为福德,供养三宝。王若如是知人好恶,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以识别人善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是第十九,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。第十九者,谓定一时数见众人。若刹利王常定一时数见众人,如是王者久时为王,一切国人皆不嫌恨,能知一切人之善恶,能令国人一切行法,强不陵弱,一切国人随时见王,财物具足。以此方便,增长炽盛财法富故,不属他王,以安隐故,随顺法行,供养沙门、婆罗门等,从其闻法。既闻法已,法行转胜,以定一时数见人故,修法之行,转胜增上。如是如是随法行故,如是如是富乐增长。大富乐故,能大布施,广作福业,精勤持戒。王若难见,彼王则无如是功德,是故王者应定一时常数见人。王者若能常定一时数见人者,则能行法,是行法人有大福德。王若如是常定一时数见众人,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以定一时数见众人善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是第二十,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。第二十者,谓少睡眠。少睡眠故,心善思惟,意不错谬,不愚不钝,怨不得便,恒常一意。所作决定,决定作故,善思惟作。王若如是善思惟作,随何等法,皆速成就,不经久时。彼王晨朝则不放逸,不放逸故,寿命则长。善思惟故,一切国人心则慕乐,不生厌恶。国内人民、一切军众、一切僮仆、左右百官、诸大臣等,皆悉炽盛。财物丰饶,多臣民故,则多财物;多财物故,有大威德;有威德故,则能布施修行福业,能善持戒。王若如是少于睡眠功德力故,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以少睡眠善业因故。

  “‘又,刹利王复有一法是二十一,应勤修习,成就相应,现在、未来二世利益。二十一者,谓一切时常不懈怠。不懈怠王,坚固精进,如法修业,随何所作,一切皆能究竟成就。随心制御,皆悉属己,他不能坏、他不能夺。一切国人爱王心意,皆生敬重。其王国土一切皆善,一切具足。若城若村、多人住处,遍满国内,间不空旷。不懈怠王,坚固精进,有大势力,如是如是随何所作,彼彼所作一切成就。何以故?不懈怠故。法时处等,方便具足。不懈怠王,于世间业、出世间业皆能成就,乃至能成涅槃之业,何况余业。若勤精进而不懈怠,时处方便,所作具足,彼王则胜一切余人,种种具足。彼王如是世间所作,皆悉成就,如是共智,而复能作。出世间业皆悉成就,出世间者,谓施、戒、智。王若如是常不懈怠,功德因缘,于现在世常得安乐,常有利益,能护国土、能护自身,善人所赞,施、戒、智等犹如香气,身坏命终生于善道,天世界中为夜摩王。以不懈怠善业因故。

  正法念处经卷第五十四