大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第三十四

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十三(三十三天之十)

　　“时诸天众心生敬重，复听帝释所说法要，合掌顶上，白帝释言：‘我今现见此法势力，天王说法随我等心，得信清净，阎罗使者亦随渐灭，随闻如来所说法力即皆消灭，何况修行，若有修行至不灭处。’尔时，帝释心生欢喜作如是言：‘我于今者，所作已办。我为如是放逸诸天除断放逸，得不放逸，令其欢喜。我今当为此诸天众说深妙法，如我往昔于大师所闻正法要解脱城门，念出入息阿那般那。于昔旧天次第所闻，既得闻已，复见世尊为我宣说，是故我今为诸天说杂四圣谛法，于一谛中四种分别。我今当说，利益如是一切天众，亦自利益，亦利益他生死行众生，种种方便为之说法，令诸众生心得淳熟。我已如是说十五法，我今次为诸天众等，说十六法，阿那般那出入息法，分别四圣谛，方便自因之相。云何名为次第说也？是修行者，观于自身缚心猕猴。

　　“‘诸天子！云何缚于觉观心之猕猴？缚何等心？所谓缚识。如是一心，次第观身相观：身循身观，染不染无记观，受善受循受观，苦受、乐受、不苦不乐受观，受自相观，法循法观，善、不善、无记如自相，是名四念处。是修行者入如是法，一心观察一切有为，自相寂灭，观四念处，是四圣谛相。如是念处遍一切处，所谓次第行相，常无常，合和聚散，空无作者，空无我者，破坏衰恼。如是观苦无常，见四念处已，观四圣谛自相。如实观察，生于暖法，从于暖法，生于智慧。譬如钻火，先见烟相，后乃见火；如钻如燧，先生热气，后乃生火。以信乐故，于一切烦恼无知法中，未来能生圣法、毗尼亦复如是。以十六种观四圣谛。

　　“‘如是暖法云何生耶？云何观于四圣谛耶？诸天子！所谓是苦圣谛因缘，有故无常，败坏故苦，离人故空，不自在故无我。如是四种分别，观苦圣谛。行者观苦圣谛已，观集圣谛四种分别。云何分别？所谓行相续转故，集相似果流转诸有故，因一切性流转有故，势力不相似相续缘有故。行者复观苦灭圣谛四种分别。诸天子！云何行者分别修行苦灭圣谛？舍一切衰恼故，灭烦恼火离故，一切法第一寂灭故，清净法出生死故。行者复观道圣谛四种分别。诸天子！云何行者分别观察？所谓得不退处故，道不颠倒故，一切圣人所住法故，以无碍断除生死衰恼出世间故。是名十六种修行之法，我已说之，汝等天众勤修精进，观现暖法，展转相教，从出入息生于暖法，从于暖法生于顶法，以信系念三宝功德聚等，胜过前观。

　　“‘如是行者云何观察，名顶法道？如山顶上顶法增长，次第得生忍法善根。以得忍故，住第三处，名生现前，非现法忍。以现忍法，故名忍法。忍增长故，名世间第一法。于一念时，心心数法，名得世间第一法。次第得成须陀洹。如是之法，我自证之。若人能证如是之法，不见阎罗可畏使者，亦不怖畏。如是，诸天子！以不放逸故，得如是法。是故，诸天子莫得放逸。’

　　“尔时，释迦天王而说颂曰：

“‘若于出入息，　　善知十六断，
　　暖法及顶相，　　忍法逆顺观。
　　知世第一法，　　次第知真谛，
　　知次第正法，　　不失于善道。
　　解脱于三结，　　破坏八种有，
　　勇猛断恶道，　　故名须陀洹。
　　有漏不善法，　　决定行恶道；
　　流趣于涅槃，　　故名须陀洹。’

　　“尔时，天帝释说此偈已，告诸天众：‘如是十六种念阿那般那，我已具说，汝当思惟。此道寂灭，入涅槃城，无所怖畏，一切圣人之所爱念，是故汝等应当决定修行此道。若汝畏于阎罗使者，应当次第忆念如是阿那般那十六之行。

　　“‘复次，诸天子！有十七种中阴有法，汝当系念行寂灭道。若天、若人念此道者，终不畏于阎罗使者之所加害。何等十七中阴有耶？所谓死时见于色相。若人中死，生于天上，则见乐相。见中阴有犹如白㲲，垂垂欲堕，细软白净，见已欢喜，颜色怡悦。临命终时，复见园林，甚可爱乐，莲花池水亦皆可爱，河亦可爱，林亦可爱，次第闻诸歌舞戏笑，次闻诸香，一切爱乐无量种物和合细触。如是次第，即生天上，以善业故，现得天乐。得此乐已，含笑怡悦，颜色清净，亲族兄弟悲啼号泣，以善相故不闻不见，心亦不念。以善业故，临命终时，于中阴有，大乐成就。初生乐处，天身相似，天众相似，如是之相生处相似，如印所印，亦如一切天众色相，亦如欲界六天受乐，亦如游行境界相似，触亦相似，天色相似。又住中阴，见诸天中生处胜故，即生心取，爱境界故，即受天身，是则名曰初中阴有。

　　“‘复次，诸天子！云何第二中阴有耶？若阎浮提人中命终生郁单越，则见细软赤㲲可爱之色。见之爱乐，即生贪心，以手捉持，举手揽之如揽虚空，亲族谓之两手摸空。复有风吹：若此病人冬寒之时，暖风来吹，若暑热时，凉风来吹，除其郁蒸，令心喜乐。以心缘故，不闻哀泣悲啼之声。若其业动，其心亦动，闻其悲啼哭泣之声，业风吹令生于异处。是故亲族兄弟，临命终时，悲泣啼哭甚为障碍。若不妨碍，生郁单越。中间次第有善相出：见青莲花池，鹅鸭鸳鸯充满池中，周遍具足，其人见之，即走往趣。如是中间生于善心，命终即见青莲花池，入中游戏。若于郁单越欲入母胎，从花池出，行于陆地，见于父母染欲和合。因于不净，以颠倒见，见其父身乃是雄鹅，母为雌鹅。若男子生，自见其身作雄鹅身；若女人生，自见其身作雌鹅身。若男子生，于父生碍，于母爱染。生郁单越，是名第二中阴有也。

　　“‘复次，诸天子！云何第三中阴有耶？若阎浮提中死，生瞿陀尼，则有相现。若临终时，见有屋宅尽作黄色犹如金色，遍覆如云。见虚空中有黄㲲相，举手揽之，亲族兄弟说言病人两手揽空。是人尔时善有将尽，见身如牛，见诸牛群如梦所见。若男子受生，见其父母染爱和合而行不净。自见人身，多有宅舍，见其父相犹如特牛，除去其父与母和合。瞿陀尼人男子生者，有如是相。若女人生瞿陀尼界，自见其身犹若乳牛，作如是念：“何故特牛与彼和合，不与我对？”如是念已，受女人身，是名瞿陀尼国女人受生。是名第三中阴有也。

　　“‘复次，诸天子！云何第四中阴有耶？若阎浮提人命终生于弗婆提界，则有相现。见青㲲相，一切皆青遍覆虚空。见其屋宅悉如虚空，恐青㲲堕，以手遮之，亲族兄弟说言遮空。命终生于弗婆提国，见中阴身犹如马形，自见其父犹如父马，母如草马，父母交会爱染和合。若男子受生，作如是念：“我当与此草马和合。”若女人受生，自见己身如草马形，作如是念：“如是父马何故不与我共和合？”作是念已，即受女身。是名第四中阴有也。

　　“‘复次，诸天子！云何第五中阴有耶？若郁单越人临命终时，见上行相。诸天子！若大业大心，心业自在，生于天上。临命终时，以手揽空，如一梦心，梦中所见种种好花，见之欢喜，又闻第一上妙之香，第一妙色皆悉具足第一庄严青黄赤白，第一香气在其手中。是人见花，生于贪心，作如是念：“今见此树，我当升之。”作是念已，临终生于中阴有中，见莲花树青黄赤白有无量种。复作是念：“我当升树。”作是念已，即上大树，乃是升于须弥宝山。升此山已，见天世界花果庄严，作如是念：“我当游行如是之处，我今至此，花果之林处处具足。”是名郁单越人下品受生。是名第五中阴有也。

　　“‘复次，诸天子！云何第六中阴有耶？若郁单越人，以中业故，临命终时欲生天上，则有相现。临命终时，见莲花池甚可爱乐，众峰庄严，一切皆香。升此莲花，升已须臾，乘空而飞，犹如梦中。生于天上见妙莲花，可爱胜妙最为第一，作如是念：“我今当至胜莲花池，摄此莲花。”是名郁单越人中品受生。是名第六中阴有也。

　　“‘复次，诸天子！云何第七中阴有耶？郁单越人以胜业故，生三十三天、善法堂等三十三处。从郁单越临命终时，见胜妙堂，庄严殊妙，其人尔时即升胜殿。实非升殿，乃升虚空，至天世界。见其宫殿，心念即往，生此殿中以为天子。是名郁单越人命终之后生于天上，受上品生。是名第七中阴有也。

　　“‘复次，诸天子！云何名曰第八中阴有道相续？若郁单越人临命终时，则有相现。诸天子！其人见于园林行列游戏之处，香洁可爱，闻之悦乐，不多苦恼。无苦恼故，其心不浊，以清净心舍其寿命，受中阴身。见天宫殿，作如是念：“我当升此宫殿游戏。”作是念已，即升宫殿，见诸天众游空而行，或走或住山峰之中，或身相触，处处游戏。住于中阴，自见其身，升于天上犹如梦中。三十三天胜妙可爱，一切五欲皆悉具足，作如是念：“我今当至如是之处。”作是念已，即生天上，取因缘有，如是有分，有上中下。生天上已，见于种种殊胜园林，悕望欲得，从郁单越死，生此天中。如是一切郁单越人生此天已，余业意生，乐于欲乐，贪五欲境，歌舞游戏受爱欲乐，喜游山峰多受欲乐，爱一切欲。何以故？由前习故，爱习增长。如是，诸天子！是名郁单越人命终生天，生此天处熏习游戏及死时相。是名第八中阴有也。

　　“‘复次，诸天子！云何第九中阴有耶？若瞿陀尼人命终生天，有二种业。何等为二？一者余业；二者生业。生于天上，其人云何中阴受生？临命终时，则有相生。现报将尽，或中阴有，则有相生，动乱如梦。诸天子！瞿陀尼人临命终时，以善业故，垂舍命时，气不咽浊，脉不断坏，诸根清净。于时次第见大池水如毗琉璃，入池欲渡，其水调适不冷不热，洋洋而流浮至彼岸，如是如是近受生处。既至彼岸，见诸天女第一端正，种种庄严，戏笑歌舞。其人见已，欲心亲近，前抱女人，即时生天，受天快乐。如梦中阴即时灭坏，无量乱心，生已即觉，见众妙色，受胜妙身。是名第九中阴有也。瞿陀尼人生有三品——上、中、下业，同一光明、等一中阴、等同一见、同一生行，一切相似，不如郁单越人三种受生差别相也。

　　“‘复次，诸天子！云何名曰第十中阴有也？若弗婆提人临命终时，见于死相。见自业相或见他业，或见殿堂殊胜幢幡，栏楯庄严，于中阴有心生欢喜，周遍游戏，欲近受生。于殿堂外，见业相似，见众婇女与诸丈夫歌颂娱乐，第一庄严，歌舞戏笑。于中阴有作如是念：“我当出殿见诸婇女及诸丈夫，共其游戏歌舞戏笑。何以故？以诸婇女与诸丈夫第一游戏歌舞戏笑。”念已即出，入游戏众。尔时其人自知我入，犹如睡觉，即生天上。是名第十中阴有也。

　　“‘是名四天下中阴有也。如是光明中阴有生，我微细知，余不能了。诸余外道莫能知者，虽世间法，无人能见。

　　“‘复次，诸天子！云何名曰第十一中阴有耶？诸饿鬼等，以不善业生饿鬼中，恶业既尽，受余善业，本于余道所作善业、可爱之业犹如父母，欲生天中，则有相现。云何尽有而心相现？诸天子！若饿鬼中死，欲生天上，于饿鬼中，饥渴烧身、嫉妒破坏，常贪饮食、常念浆水，但念饮食，余无所知。命欲终时，不复起念，本念皆灭，其身无热，柔软清凉，身有长毛，遍身恶虫皆悉堕落，面色清净，凉风触身。临至命终，悉无饥渴，诸根净洁。雕鹫乌鸱诸恶禽兽常啄其眼，至临终时，皆悉不近。见饮食河盈溢充满，入中阴有，以前习故，虽见饮食，不饮不食，唯以目视，如人梦中见食，不饮不食；或如梦食，虽食不饱。如是虽见而未饱满，唯生欢喜。见天可爱，如觉见色，心即生念，走往趣之，悕望欲往至于彼处，念已即趣，生于天上。是名十一中阴有也。

　　“‘复次，诸天子！云何名曰第十二中阴有耶？希有之业，以愚痴故受畜生身，无量种类多痴因缘。业成熟故，余业受于无量百千亿生死之身。业成就故，堕于地狱、饿鬼、畜生，于无量劫所作之业轮转世间，不可穷尽、不可思量。无始邪曲，不作利益，恼害众生，轮转无穷。于畜生中，无量种类、无量种食、无量诸道、无量种身、无量种地，有无量种诸心种子造无量业，或教他不信，作诸恶业。受报既尽，犹如渧于大海之水，令海枯竭。业海生渧，畜生业尽，以余善业，畜生中死，生二天处——或生四天王天或生三十三天。于畜生恶道苦报欲尽，将得脱身，则有相现，其相所缘有无量种，不可具说。畜生中死，生于天上，甚为希有，非谓饿鬼、地狱中也。何以故？以痴心故，多作恶业堕畜生中，于一世中所作恶业，百千亿生受之不尽，或于一劫至百千劫生死流转，从生至生，业锁所系，流转世间，受畜生身。是故宁堕地狱、饿鬼，不受愚痴畜生之身。以是因缘，畜生之中，命终生天，甚为难有，非地狱也。如是畜生苦处临终见光明现，以余善业，痴心薄少，本智少增，智心渐利。临命终时，见光明相，若见山谷、见诸树林、种种流水、种种河池及见饮食。若忆念见世间智故，见有乐处，或在山中或在林间、或忆饮食或见乐处，即走往趣，如梦所见，走往趣之，如是如是近受生处。即受天身，如从梦觉，见众色相，于百千亿受生之处，悉皆未曾见如是色，见已欢喜发希有心。此何等物？云何有此？何因有此？以不习故、诸识钝故，是故生于希有之心：“我当至此尽摄此物。”余善业故，起如是心，以此因缘生如是意，生此念时，即生天上。是名十二中阴有也，第一难有、第一希有、第一难知。戏弄之中，业最第一。种种业处，心大幻师游戏诸道生死之处，戏弄众生。’“尔时，诸天闻天帝释说此语已，心生深信而说颂曰：

“‘天王如父母，　　利益天世间，
　　天王利我等，　　此世及未来。
　　为我等说法，　　断于放逸心，
　　我等必当得，　　尽苦涅槃道。
　　以现业果报，　　为我等宣说，
　　以生死之法，　　示世令解知。
　　天王见实谛，　　饶益于我等，
　　以我愚痴故，　　示之以智慧。
　　贪心爱婇女，　　常求于欲乐，
　　天王示我等，　　生死之因缘，
　　王如盲者导，　　病者大良药，
　　演说正法道，　　利益诸天众。
　　天王既如是，　　说法以利益，
　　令阎罗狱卒，　　悉灭不复现。’

　　“尔时诸天众说此偈已，尔时天帝释复告诸天子：‘云何名曰第十三中阴有？道地狱众生希有难得生于天上。余业因缘、善因缘故。如业成熟，第一清凉、第一利益。先堕地狱，善为出缘，从于无量苦恼之中既得脱已，生受无量快乐之地。地狱众生者，所谓活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热大地狱等，及众隔处、受大苦处、第一可怖毛竖之处，焰火炽然周匝围绕。是地狱人以业尽故，将欲得脱，从此地狱临命终时，则有相现。云何中阴有生于天上？业因缘故，舍于大苦，受第一乐。诸天子！地狱之人恶业尽故，命欲终时，若诸狱卒掷置镬中犹如水沫，灭已不生。若以棒打，随打即死，不复更生。若置铁函，置已即死，不复更生。若置灰河，入已消融，不复更生。若铁棒打，随打即死，灭已不生。若铁嘴鸟、铁乌食啖，食已不生。若师子虎狼种种恶兽取之食啖，食已不生。是地狱人恶业既尽，命终之后，不复见于阎罗狱卒。何以故？以彼非是众生数故，如油炷尽则无有灯，业尽亦尔，不复见于阎罗狱卒。如阎浮提日光既现，则无闇冥。恶业尽时，阎罗狱卒亦复如是。恶口恶眼如众生相，可畏之色皆悉磨灭，如破画壁，画亦随灭，恶业画壁亦复如是，不复见于阎罗狱卒可畏之色。以如来说：“阎罗狱卒非众生数故，是名地狱。”众生得脱地狱，生于天上。’

　　“尔时，天帝释以偈颂曰：

“‘如人值怨家，　　得脱无众难，
　　如得多知识，　　一切方便利。
　　既得脱恶业，　　大力狱卒处，
　　今已得善业，　　生于天世间。
　　其人生天上，　　无量诸庄严，
　　常受于天乐，　　乃至善业尽。
　　其人不自在，　　业尽还退没，
　　如灯油炷尽，　　光明亦随灭。
　　业风之所吹，　　从上而退下，
　　风力之所转，　　流转于世间。
　　若人有智慧，　　不为业所缚，
　　诸业不能缚，　　不流转生死。
　　如以藕根丝，　　欲系须弥山，
　　其人渡旷野，　　无忧及衰恼；
　　智者不流转，　　犹如须弥山。’

　　“尔时，天帝释为诸天众说是偈已，复说地狱中阴有相。‘本所不见，忽于虚空中见有第一歌舞戏笑，香风触身，受第一乐。众妙音声谓乐器音种种音声，闻如是等风吹乐音。闻可爱香。见妙色相——园林花池，闻众妙音。自见身相忽生妙色，威德第一。见身香洁花鬘庄严，一切无碍。见诸虚空清净无垢，星宿满空。闻河流声，鹅鸭鸳鸯出种种音，皆悉闻知。如是中阴闻当生处有诸音乐，琴瑟箜篌种种乐音，先于无量百千亿岁未曾得生。如是欢喜，遍生善相，如自见身在于兄弟亲族知识，念念之中生大欢喜。欲近生有，或生三十三天或生四天王天。至此天已，见众园林及闻香气，七宝莲花，天子端正，作如是念：“我今当至如是之处。”念已即生，如是有分，取因缘有。如是众生恶业既尽，从地狱出，于不可说大苦恼处命终，生于大乐之处，是名十三中阴有也。

　　“‘复次，诸天子！云何名曰第十四中阴有道相续？云何知耶？若人中死，还生人中，有何等相？云何悕望？其人死时，若生人中，则有相现，云何悕望？若生人中，于临终时，见如是相。见大石山犹如影相在其身上，尔时其人作如是念：“此山或当堕我身上。”是故动手欲遮此山，兄弟亲里见之，谓为触于虚空。既见此已，又见此山犹如白㲲，即升此㲲乃见赤㲲，次第临终，复见光明，以少习故，临终迷乱，见一切色如梦所见。以心迷故，见其父母爱欲和合，见之生念而起颠倒。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍；若女人生，自见其身与父交会，谓母妨碍。当于尔时中阴则坏，生阴识起，次第缘生，如印所印，印坏文成。是名人中命终还生人中，是名十四中阴有也。

　　“‘复次，诸天子！云何名第十五中阴有道相续？天中命终，还生天上，则无苦恼。如余天子命终之时，爱别离苦，堕于地狱、饿鬼、畜生。如此天子不失己身庄严之具，亦无余天坐其本处，不见种种苦恼之相，所坐之处无余天生，此天命终生于胜天。若四天处，命终之后生三十三天。可爱胜相，闻众歌音先所未闻，见五欲境皆悉胜妙。次第命终。见中阴有，第一天女种种音声，手执莲花，色相殊胜，河池流水园林胜妙，昔所未睹如梦所见。是中阴有见如是事。若近生有，如从眠觉，见于正色。见五欲功德境界具足，本所未见，呜呼叹言：“如是希有，昔所未见！我当往至如是之处。”念已即往生于天中。是名第十五中阴有相续道也。

　　“‘复次，诸天子！云何名曰第十六中阴有道相续？云何有耶？若从上天退生下天，见众莲花园林流池皆亦不如，既见此已，饥渴苦恼，渴仰欲得，即往彼生。如是虽同生天，二种阴有，二种相生。是名第十六中阴有相续道也。

　　“‘复次，诸天子！云何名曰第十七中阴有道相续？若弗婆提人生瞿陀尼有何等相？瞿陀尼人生弗婆提复有何相？诸天子！如是二天下人彼此互生，皆以一相。临命终时，见黑闇窟，于此窟中有赤电光，下垂如幡，或赤或白。其人见之，以手揽捉，是人尔时现阴即灭，以手接幡，次第缘幡入此窟中，受中阴身。近于生阴，见受生法，亦如前说。或见二牛或见二马爱染交会，即生欲心，既生欲心，即受生阴。如是，诸天子！是名第十七中阴有也。

　　“‘汝等当知！既知此法，勿得放逸。何以故？放逸之人不得脱于生老病死，于世间法不得利益。如是放逸，永无安乐；若欲脱苦，当自勉力，舍于放逸。若天、若人有智慧者，应舍放逸。天子当知！是名十七种中阴有道相续不断，汝等应当舍诸放逸。诸天子！如是十七中阴有道相续，汝等应当思惟观察。既观察已，则如实知，如实知已，勤修精进。

　　“‘复次，诸天子！于二十法中从一渐增，已为汝等次第宣说十七中阴有道相续。今为汝等，说十八界。何等十八？众生无量，信解不同，无量种性，怖畏三过。三聚众生，三种自在，微细信解。种种所作、种种性、种种业、种种道、种种苦乐、种种色、种种增上。一切众生心界之性，心界广多，身体各异，如是无量众生心界，总略粗数有十八恶。心过所使，以广心界，故有地狱、饿鬼、畜生、天、人轮转。总说诸法，十八所摄。初界性中，欲为增上，天之与人，欲心增上。一切鬼女及畜生女、能变化者，慢心增上、瞋恚增上。以瞋心故，欲心薄少，是则名曰畜生，非人初界性也。于畜生中，复有多欲，欲心增上，谓孔雀鸟、俱翅罗鸟、鸠鸽鸡雀、鹅鸭鸳鸯、众蜂鱼等、迦陵频伽鸟。其性多欲，是名上欲。

　　“‘复次，诸天子！云何第二心性界也？于畜生中，何等畜生名为中欲？所谓猫狗猪牛、水牛骆驼、象马骡驴、乌鸱雕鹫、鸜鹆鸟等，是名中欲。是名第二心性界也。

　　“‘复次，诸天子！云何第三心性界耶？于畜生中，何等畜生名下欲心？所谓师子虎兕、狼狗熊罴、豺豹狐狸、摩伽罗鱼、俱赊耶鱼、吉利斯摩罗鱼、摩伽罗鱼、屯头摩罗鱼。如是等类，时节行欲，非时不行，是名下欲。是名第三心性界也。

　　“‘诸天子！于畜生中有无量种、无量生处、无量名字，不可具说、不可数知。

　　“‘复次，诸天子！云何第四心性界耶？于畜生中，何等畜生瞋心偏多，非欲心多？此第四界，所谓师子虎狼、狗蛇黄狖、兕豹熊罴、角鸱乌雕、失收摩罗及野猪等。如是众生瞋心偏多，是名第四心性界也。

　　“‘复次，诸天子！云何第五心性界耶？于畜生中，何等畜生名为中瞋？所谓牛马水牛、迦陵频伽鸟、娑林陀鸟、迦卢陀鸟、孔雀鸡雉及猫鼠等，中瞋恚性。是名第五心性界也。

　　“‘复次，诸天子！云何第六心性界耶？谓下瞋性。所谓下瞋者，鹅鸭鸳鸯、食鱼白鸟、俱翅罗鸟、雀娑罗鸟、驴鹿龟鳖、兔猬山乌、雁鸟虾蟆。如是等比，名为下瞋。是名第六心性界也。

　　“‘复次，诸天子！云何第七心性界耶？于鬼神中，若有神通，行于欲心。阿修罗神——畜生之数，欲性增多，名为上欲。是名第七心性界也。

　　“‘复次，诸天子！云何第八心性界耶？若食香饿鬼，名曰中欲。是名第八心性界也。

　　“‘复次，诸天子！云何第九心性界耶？若悕望鬼、食弃食鬼，是名下欲。是名第九心性界也。

　　“‘复次，诸天子！云何第十心性界耶？迦楼足天等，名曰下欲，瞋心则多，好爱斗诤，常欲与诸阿修罗斗。以其瞋故，欲心则薄。是名第十心性界也。

　　“‘复次，诸天子！云何第十一心性界耶？谓鬘持天，中欲、中瞋、中性，是名第十一心性界也。

　　“‘复次，诸天子！云何第十二心性界耶？所谓常恣意天，欲性则多，瞋恚性少，不善斗诤。行使诸天，多瞋少欲。是名十二心性界也。

　　“‘复次，诸天子！云何第十三心性界耶？所谓一切三十三天，欲性则多，瞋恚薄少，是名第十三心性界也。

　　“‘复次，诸天子！云何第十四心性界耶？谓郁单越人，瞋恚心薄，欲性界多，是名第十四心性界也。

　　“‘复次，诸天子！云何第十五心性界耶？谓瞿陀尼人，一切瞋恚心多，欲心亦多，二性同等，是名第十五心性界也。

　　“‘复次，诸天子！云何第十六心性界耶？弗婆提人，欲心、瞋心二俱杂有，是名第十六心性界也。

　　“‘复次，诸天子！云何第十七心性界耶？谓阎浮提人，种种性、种种行、种种信解，是名十七心性界也。

　　“‘复次，诸天子！云何第十八心性界耶？一切余天及地狱人，虽受苦恼，见业幻女人，犹生欲心。以业作故，如是地狱欲心亦多四天王天。众生心性，如是界，如是依止，如是信解，是名总说一切十八界性。如是一切有欲、有瞋则有痴心，以痴因缘而有贪、瞋。若离痴心则无贪、瞋。以痴心故，或贪、或瞋。如是，诸天子！是名分别三种之过，以依过故，无量分别。

　　“‘复次，诸天子！复有十八界，所谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。如是，诸天子！是名十八界。若天、若人思惟如是十八界者，能于境界护放逸行，此是一切愚痴凡夫痴因缘也。

　　“‘复次，诸天子！放逸之人有十九处，二种所摄，所谓四禅处除净居天有十六处，欲界三处——地狱、畜生、饿鬼。人受苦多者，地狱所摄，是为十九。

　　“‘复次，诸天子！如前所说，四禅、十六处人，及地狱、饿鬼、畜生，是为二十。如是生死不调伏故，各各差别。或说十种掉悔。’

　　“尔时，诸天众闻天帝释说是法已，即以偈颂赞帝释曰：

“‘天王说此法，　　寂静最第一，
　　我今受此法，　　怖畏故修行。
　　若人能说法，　　利益于他人，
　　其人如父母，　　示以涅槃城。
　　若为他人说，　　一句之善法，
　　则为善导师，　　为众生所尊。
　　天王之所说，　　善法价无量，
　　此法得寂静，　　非为余宝物。
　　宝物归无常，　　善法增智慧；
　　世间物破坏，　　善法常坚固。
　　若有顺法行，　　随人百千世，
　　虽种种宝物，　　不能至后世。
　　种种财宝物，　　则可强劫夺，
　　王贼及水火，　　不能劫法财。’

　　“尔时，诸天子赞叹供养天帝释已，于帝释前恭敬而住。尔时帝释调伏诸天，为诸天子示一切天乐皆悉无常，变坏无我，除灭所化。时诸天众皆生厌心，还归本宫，受天之乐，乃至爱集乐业既尽，命终还退，不堕恶道，生于人中，第一顺法以自修行，乐游林野，畏未来世。得闻法已，出家学道，或得须陀洹、或得斯陀含、或得阿那含、或得阿罗汉。以前闻法因缘力故。

　　正法念处经卷第三十四