大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第九

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译地狱品之五

　　“又彼比丘知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处，彼处名为受坚苦恼不可忍耐，是彼地狱第三别处。众生何业生于彼处？彼见闻知：若人杀、盗、邪行、饮酒，乐行多作，堕彼地狱生受坚苦不可忍处，业及果报如前所说。复有妄语。何者妄语？若王、王等、官人执持，若因于他、若自因缘、若因与物得脱怖畏，若余人证、若为生活如是妄语。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱生受坚苦不可忍处，受大苦恼。所谓苦者：以恶业故，自身生蛇，一切身中处处遍行，遍挽其筋，地狱因缘遍食身分、食脾肠等，在内宛转，如是苦恼重于火苦。如是彼处受大蛇苦、受恶毒苦，严利于火，受如是苦无有边际。彼地狱处所受苦恼坚䩕叵耐，不可具说。彼地狱苦不可忍耐，而复不死，于一切时受极重苦，乃至恶业未坏未烂、业气未尽，于一切时与苦不止；若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同业之处，既在母胎，母即常病。恶业力故，从初在胎乃至出时，母病不差，若得出胎，即生即病，一切医师所不能治。是本恶业余残果报。

　　“又彼比丘知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处名随意压，是彼地狱第四别处。众生何业生于彼处？是作集业生于彼处，彼见：有人杀生、偷盗、邪行、饮酒及以妄语，乐行多作，堕彼地狱随意压处。杀生、偷盗、邪行、饮酒业及果报，如前所说。何者妄语？所谓：有人认他田地、夺他田地，斗诤妄语，曲回而说、不正直说；劫他田地，言语压他，自取道理。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱随意压处，受压苦恼。所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。活等地狱诸地狱人见此地狱，皆悉指言：‘彼是地狱！’所谓苦者：二铁韛囊，风满其中，阎魔罗人置彼罪人在铁炉中，亦如置铁，以韛极吹，铁钳钳之在铁砧上铁椎打之，如是打已，复置炉中，以二铁韛吹之如前。以罪业故，恶热甚炽，吹已复吹，吹已钳出置铁砧上，以热铁椎极打、连打、多打、急打，如是打已，犹活不死。又复钳之置镬汤中，竖之令坚，一切时尔不曾暂停。乃至恶业坏烂无气，彼地狱中尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同业之处，常渴、多瞋，人所不信，是彼恶业余残果报。

　　“又彼比丘知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处名一切闇，是彼地狱第五别处。众生何业生于彼处？彼见：有人杀生、偷盗、邪行、饮酒及以妄语，乐行多作，堕彼地狱一切闇处。杀生、偷盗、邪行、饮酒业及果报，如前所说。何者妄语？所谓：有人奸他妇女，于众人前、若于王前妄语说言：‘如是妇女，我实不犯。’令彼女家，返得殃罚。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱一切闇处，受大苦恼。所谓苦者：劈头出舌，出已刀割，割已复生，复以炎刀苦痛割之。如是无量百千年岁，乃至恶业未坏未烂、业气未尽，于一切时与苦不止；若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同业之处，生盲耳聋，常在道头、若四出巷乞索活命。自身如是，得如是人以为父母，经无量家乞求而活，寿命不长，无妻无子。是彼恶业余残果报。

　　“又彼比丘知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处名人闇烟，是彼地狱第六别处。众生何业生于彼处？彼见闻知：若人杀、盗、邪行、饮酒及以妄语，乐行多作，堕彼地狱人闇烟处。杀生、偷盗、邪行、饮酒业及果报，如前所说。何者妄语？所谓：有人治生活命，共他立要，香火为契，异处治生，实得财物，妄语说言：‘我不得物。’而不共分。彼人如是即是大贼，劫他财物。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱人闇烟处，受大苦恼。所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，所谓：此中一切身分皆悉遍割；割已复生，生则软嫩，彼复更割；割已复生，生更软嫩，而复更割，是彼恶业苦报粗报，一切肉尽，唯有骨在；自身生虫，虫金刚嘴，其虫炎然种种杂色，而食其身；受种种苦，唱声大唤。彼地狱人如是无量百千年岁，乃至作集恶业破坏、无气烂尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同业之处，一切身分皆悉烂臭，头生湿虫，常无衣服贫穷困苦，设有少者，一切补纳，所有语言一切不信，人所不爱，不知治生，是彼恶业余残果报。

　　“又彼比丘知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处，彼处名为如飞虫堕，是彼地狱第七别处。众生何业生于彼处？彼见：有人杀生、偷盗、邪行、饮酒及以妄语，乐行多作，堕彼地狱如飞虫堕别异处生。杀生、偷盗、邪行、饮酒业及果报，如前所说。何者妄语？所谓：有人取众僧物，若谷、若衣，随何物等处处贩卖，贱买贵卖；既得利已，不与众僧，言不得利，欺诳众僧。如是之人贪心妄语，作如是言：‘我唯得此，更无有余。我所治生唯得尔许。’如是之人治生妄语。如是痴人，贪心所作。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱如飞虫堕别异处生，受大苦恼。所谓苦者：彼有铁狗啮破其腹，破已食之——食肠、食背，阎魔罗人手执斤斧，斧热炎炽，斤其身肉以称称之，一两、半两与狗令食；斤斧甚利，复斤其骨，为取其髓，用与狗故；热炎铁钩，钩其颔下，既令破已，热炎铁钳拔舌令出，驱令使起，热炎铁钩，钩其身体，肉皆破裂，如是拔筋，一切身分皆悉遍钩。如是妄语行恶业人，自作恶业，自如是食。彼妄语人如是业熟，既得免离阎魔罗人，有大炽火满地狱中，间无空处，妄语罪人入火地狱如飞虫堕，如是常烧，烧已复生，生已复烧。如是无量百千年岁，乃至作集恶业破坏、无气烂尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同业之处，生在贫穷下贱之家，生便被烧，设有多人严峻防备，而必被烧，是彼恶业余残果报。

　　“又彼比丘知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处名死活等，是彼地狱第八别处。众生何业生于彼处？彼见闻知：若人杀、盗、邪行、饮酒，复有妄语，乐行多作，堕彼地狱死活等处。如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具足，复有异苦，谓：以杖打即死，却杖即活。如是无量百千年岁，死已复活，活已复死，彼人如是以恶业故。若得脱已，次复更见优钵罗林，疾走往向，望救望归，见优钵罗满中青花。是何妄语所得果报？所谓：有人非出家人，为作贼故，着出家服，见有多人欲行旷野而问之言：‘彼旷野处为有贼不？’彼知有贼，即答言：‘无。’彼人到已，为贼劫夺，亡失财物。妄语诳他，彼信因缘，如业相似，相似得果。见优钵罗满中青光，而悉是火。阎魔罗人执之，扶着优钵罗中，以火烧之，以无足故不能得下。如是恶业相似势力，令彼罪人手足眼目，一切皆无。如是地狱，优钵罗中大火充满，如是无量百千年岁常被烧煮，死而复活。乃至恶业未坏未烂、业气未尽，于一切时与苦不止；若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同业之处，所有言语不依道理，自出心语，曲回言说；设得财物，为王所夺，系狱而死。是彼恶业余残果报。

　　“又彼比丘知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处名异异转，是彼地狱第九别处。众生何业生于彼处？彼见：有人杀生、偷盗、邪行、饮酒及以妄语，乐行多作，堕彼地狱异异转处。杀生、偷盗、邪行、饮酒业及果报，如前所说。何者妄语？所谓：有人谄曲妄语，欲令他人胜负、衰利、死活等故。所谓：有人若阴阳师，善知卜术，卜事皆当，若有德人，常出实语，世人所信，复有因缘，他人所问，作如是意：‘我不妄语，一切皆知，一切人信。我今妄语，人皆谓实。’如是念已，即作妄语。以妄语故，能令国土一切亡失，若胜人死，令他怨者迭相劫夺亡失财物。彼妄语人，一切所信，信其妄语。彼妄语人正行形服，而实是贼。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱异异转处，受大苦恼。所谓苦者：彼地狱处远见父母奴仆知识、香火善友，是本人中先所见者，于地狱中而安慰之，彼地狱人既闻爱语，疾走往赴，望救望归。彼人如是走赴异处，入灰火中，如石堕水，没已复出，一切身分受大苦恼，唱声大唤。复见父母妻子、香火善友知识，复更走赴，以恶业故，道生铁钩，钩攫其体，既到复为阎魔罗人之所执持，炎燃铁锯，解劈其身犹如劈木。如是罪人若脱彼处，唯有骨在，一切身分皆悉破裂，走向异处，更为其余阎魔罗人执着炎火铁刀轮中。彼铁刀轮上下皆有。以恶业故，如是铁轮利刀遍满，彼轮疾转，炎火炽燃，磨彼妄语恶业之人碎如麨末，末已复生。彼地狱人轮处得脱，复见父母妻子、香火善友知识，望救望归，疾走往赴，以恶业故，既如是走，道上多生热炎铁钩，有恶师子——恶业所生——执彼罪人置于口中，在牙齿间，阎魔罗人热炎铁钩钩之令出，出已思念而复更走。既如是走，其足破裂，火炎极烧，一切身分皆悉破坏，烧燃焦烂，犹走不止，遍身是疮，彼罪人身骨脉皆尽。是彼妄语乐行多作，相似业因，相似得果。如彼人说：‘我实语人。’而作妄语、谄曲心语、抂谤他语，如是彼人见有父母妻子、香火善知识等。彼妄语人如是久受无边苦恼坚䩕利苦，如是无量百千年岁常煮常烧、常劈常打，乃至恶业未坏未烂、业气未尽，于一切时与苦不止；若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同业之处，贫穷下贱，根阙常病，一切众人之所憎嫉，一切不信，一切污恶，一切所作唐劳其功，所求不得，是彼恶业余残果报。

　　“又彼比丘知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处名唐悕望，是彼地狱第十别处。众生何业生于彼处？彼见闻知：若人杀、盗、邪行、饮酒，复有妄语，乐行多作，堕彼地狱唐悕望处，业及果报如前所说。今说妄语。何者妄语？于苦恼人，若有病人、饥人渴人、贫穷孤独、下贱痴儜如是等人，若粳米等一切食具、若食若饮、若衣若敷卧具舍等一切皆无，若乞、不乞，许而不与，彼常悕望，后时息心。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱唐悕望处，受大苦恼。以本许食而后不与，彼恶业故，见地狱中有好种种佉陀尼食、蒲阇尼食，种种妙好庄严之处，彼地狱人极大饥渴，疾疾而走趣彼食处，远见彼食极好甚爱，清洁具足，到已即无，唯见铁汁热炎炽燃。既趣彼食，疾疾而走，以恶业故，满道铁钩，钩攫其体，乃到彼处，如前所说次第乃至到彼处已，彼所见食，悉为洋铁热炎炽燃、大臭色恶，是彼妄语恶业所作。既近见之，即便堕中，若嗅彼气，烧鼻堕落。若身触之，一切身分皆悉炎燃如萤火虫，铁汁烧唇。既烧唇已，次烧其咽；既烧咽已，次烧其心；既烧心已，次烧其脾；既烧脾已，次烧其肠。如是次第烧生藏已，次烧熟藏；烧熟藏已，从下而出。又复敷具及卧具等，许布施已，后时不与，彼妄语业，寒热所逼受大苦恼，无所悕望。彼地狱中热铜板地，罪人坐已，一切身分皆悉消洋，洋已烧燃，后复更生。若人屋舍欲施客人，许而不与，彼妄语业，置欢喜镬、随喜镬中，如是镬量五十由旬，热沸铁汁满彼镬中。彼恶业人头在下入，既入镬中，或上或下皆悉烂熟，未熟则沈，熟已则浮；既浮出已，复沈在下。如是沸热，既烂熟已，一切身分皆悉肉脱，筋皮骨散，一切诸节损少减尽。彼镬甚闇，沸铁满中，生烧其身，唱唤号哭。彼既煮已，复入余镬，镬中煮熟，熟则浮出，如初镬煮，此中亦尔。如是上下，或出或入，彼诸罪人或合一处、或时分散，若相近时极热相触，如是相触一百千倒，身体破为一百千段而复更生。又复更与余诸罪人极热相触，如是相触一百千倒，身体破为一百千段，是本妄语恶业罥缚，于一切时受如是苦。如是乃至彼妄语人恶不善业未坏未烂、业气未尽，于一切时与苦不止；若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同业之处，生则为奴，属本前世所诳之人，以前世时许而不与，是故如是。或复系属余人为奴，彼人异业。何以故？以无始来生生轮转，无始以来造作种种恶不善业，如是世间生死所摄，处处流转，难相值故，喜爱业绳之所系缚，是故轮转处处异故，不可相值。以此因缘，或时复与异人为奴，常离饮食卧具屋舍、随病医药，常为大家之所骂辱，是彼恶业余残果报。

　　“又彼比丘知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处名双逼恼，是彼地狱第十一处。众生何业生于彼处？彼见：有人杀生、偷盗、邪行、饮酒，乐行多作，堕彼地狱双逼恼处，业及果报如前所说。复有妄语。何者妄语？谓：邑子中、社等会中，若我慢心、若因瞋心、若相憎嫉或相斗诤，妄语而说，自他俱诳、自他破坏，以作如是妄语因缘，彼处众中令他得罚，心生欢喜。彼如是业多作究竟，作而复集。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱双逼恼处，受大苦恼。彼人如是社会等中，妄语恶说，以如是因、如是因缘，身坏命终堕彼地狱，在双逼恼别异处生，受大苦恼。所谓苦者：如活、黑绳、合、叫唤等诸地狱中前所说者，此中转胜。以恶业故，彼处则有炎牙师子。彼恶师子取彼妄语地狱罪人，如前所说种种苦恼。既得脱已，为彼师子举而食之，举食则死，下之则活。又复食其一切身分，食已复生，生已复食。以恶业故令彼师子齿机关中炎火充满，以如是齿食彼罪人，罪业力故，师子口中被啮被烧，受两种苦。如是无量百千年岁常被烧压，受大苦恼，乃至恶业未坏未烂、业气未尽，于一切时与苦不止；若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同业之处，恶业力故，或为蛇螫而致命终，或为师子虎熊所杀而啖食之，是彼恶业余残果报。

　　“又彼比丘知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处名迭相压，是彼地狱第十二处。众生何业生于彼处？彼见：有人杀生、偷盗、邪行、饮酒及以妄语，乐行多作，堕彼地狱迭相压处。杀生、偷盗、邪行、饮酒业及果报，如前所说。何者妄语？有兄弟等，有近有远，两朋诤对。彼兄弟者或同一父、或同一祖、或异兄弟、或是伯叔，分物斗诤。有同种姓极远乃至二十一世，如是人来为作证明，如是等中，为益近者作妄语说，自知非实而故教之以受曲意，方便计挍作妄语说。彼业普遍究竟和集，彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱迭相压处，受大苦恼。所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，彼人妄语诳亲恶业，于地狱处有铁铰刀，见本人中所诳亲者，铰其身肉，着其口中，驱踧令食，以恶业故自肉不消。

　　“阎魔罗人说偈责之，而作是言：

“‘实语得安乐，　　实语得涅槃，
　　妄语生苦果，　　今来在此受。
　　若不舍妄语，　　则得一切苦，
　　实语不须买，　　易得而不难。
　　实非异国来，　　非从异人来，
　　何故舍实语，　　喜乐妄语说？
　　实为胜济口，　　因实得诸法，
　　实为灯中最，　　如来如是说。
　　实为药中胜，　　常能破坏苦，
　　作恶非我教，　　汝自痴心造。
　　汝自作恶业，　　汝今还自受，
　　业尽乃得脱，　　唱唤何所解？
　　己为恶业诳，　　今者徒叫唤，
　　自诳是愚痴，　　叫唤非黠慧。’

　　“阎魔罗人如是责疏地狱人已，复与无量百种苦恼，如前所说与大苦恼，乃至恶业未坏未烂、业气未尽，于一切时与苦不止；若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同业之处，常为他人之所诳惑，所有财物常为他人之所劫夺，如是苦恼，得财物已而复亡失，为一切人之所不信，是彼恶业余残果报。

　　“又彼比丘知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处，彼处名为金刚嘴乌，是彼地狱第十三处。众生何业生于彼处？彼见闻知：若何等人杀生、偷盗、邪行、饮酒，复有妄语，乐行多作，堕彼地狱金刚嘴乌别异处生。彼前活等诸地狱中所受苦恼，彼一切苦此中具受。杀生、偷盗、邪行、饮酒业及果报，如前所说。今说妄语，所谓：若人于众僧中，许与病者随病医药而后不与。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱金刚嘴乌别异处生，受大苦恼。所谓苦者：本许不与恶业所作，金刚嘴乌啄其身肉而啖食之。既啄肉已，即彼啄处还复更生，生则软嫩犹如莲华，以软嫩故极受大苦。如是更啄，啄已复生，软嫩于前而复更啄，受苦转增。彼地狱人如是无量百千年岁为乌所食。既脱彼处，次第复生炽火炎燃铁沙之中，彼地狱人足蹈热沙，为沙所烧，一切身分，灰亦叵得。又复更生，自食其舌，食已复生；食已复生，舌妄语故，为人所食。彼妄语人妄语说故，还自食舌。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“甘露及毒药，　　皆在人舌中，
　　实语成甘露，　　妄言则为毒。
　　若人须甘露，　　彼人住实语；
　　若人须毒者，　　彼人妄语说。
　　毒不决定死，　　妄语则决定，
　　若人妄语说，　　彼得言死人。
　　妄语不自利，　　亦不益他人，
　　若自他不乐，　　云何妄语说？
　　若人恶分别，　　喜乐妄语说，
　　蜚堕火刀上，　　得如是苦恼。
　　毒害虽甚恶，　　唯能杀一身，
　　妄语恶业者，　　百千身破坏。
　　智者说实语，　　是凡人正法，
　　戒人为庄严，　　能示解脱道。
　　众生自作业，　　为爱水所漂，
　　善逝说实语，　　为第一船筏。
　　无始终世间，　　爱罥之所缚，
　　唯实能救解，　　法主如是说。
　　实能斩烦恼，　　斧能斩斫树，
　　刀斧斩犹生，　　实语斩不尔。
　　实能益二世，　　故说不尽财，
　　出处不可尽，　　一切法中胜。
　　说此实功德，　　能生大乐果，
　　智者舍妄语，　　谛见人皆舍。

　　“舍实语人，金刚嘴乌如是无量百千年岁常烧常食，乃至恶业未坏未烂、业气未尽，于一切时与苦不止；若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同业之处，数数斗诤，常堕负处，一切世人不信其语，是彼恶业余残果报。

　　“具足妄语不实之人，到极苦恼地狱恶处，受恶果报。

　　“又彼比丘知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处名火鬘处，是彼地狱第十四处。众生何业生于彼处？彼见：有人杀生、偷盗、邪行、饮酒，业及果报如前所说。复有妄语，所谓：有人于吉会中违制犯法，众人皆言：‘汝有所犯。’彼人畏罚，妄语说言：‘我实不犯。’彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱生火鬘处，受大苦恼。所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，所谓：铁板炽火炎燃，阎魔罗人执地狱人置铁板上，复以铁板置罪人上，努力揩磨，一切身分为血肉泥，其色甚赤如金舒迦炎色赤树。铁板压之故令如是。若彼地狱阎魔罗人发却铁板，彼地狱人脂血肉末遍满身体。既受此苦，是故于彼阎魔罗人生大怖畏，走向异处望救望归，见有大河，若受苦时，满中热灰。于前与苦阎魔罗人生怖畏故，直入彼河。既入河已，筋节机关一切身分皆悉消洋，如生酥块而复不死，是彼恶业之势力故。彼地狱处竹林稠密，一切火燃，如此人间，大风起时，火烧干林，不烧众生。彼火鬘处，众生遍满被烧炽燃，无针头许而不烧处。既被烧煮，大声叫唤，四出驰走望救望归。乃至恶业未坏未烂、业气未尽，于一切时与苦不止；若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同业之处，语言迟难而复不正，自眷属中少少语言尚不辨了，何况众中善巧言说，是彼恶业余残果报。

　　“又彼比丘知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处名受锋苦，是彼地狱第十五处。众生何业生于彼处？彼见：有人杀生、偷盗、邪行、饮酒，业及果报如前所说。复有妄语，所谓：有人先心忆念，随何等物若多若少，若于佛所、若于众僧、若于法中许布施已，后时复言：‘我实不许。’众僧常有悕望之心，而后不与，妨废众僧；若于余人许而不与，与彼为妨。彼妄语人作集罪过，身坏命终堕于恶处，在彼地狱受锋苦处，受大苦恼。所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，所谓：彼处热铁针锋纤细而长、炎燃极利，阎魔罗人执此利针刺彼罪人，如是罪人受一切苦，发声大唤。既大唤已，针则满口，并舌俱刺，譬如步靫，满中插箭。既受此苦，不能叫唤、不能啼哭。彼受如是针锋苦恼更无过者，无异相似，自心妄语得如是苦，自他诳故，地狱受苦，一切身分皆悉竖锋，数如毛根，身分皆坏。彼受苦人既受锋苦，随倾而倒，如是如是随倾倒地，众针竞刺，彼人如是更受针苦，转复蔽气，努力唱唤不得出声，若其拔针则能叫唤，若不拔针不能出声。彼既受苦，卧炎铁地，宛转翻覆，起而复倒，扰动不停；阎魔罗人手执大斧，复执铁?、铁枷铁杵斫刺打筑。如是无量百千亿岁受大苦恼，食彼妄语恶业果报，乃至恶业未坏未烂、业气未尽，于一切时与苦不止；若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同业之处，贫穷困苦，所有语言人不信受，处处乞求，许者不与，彼人如是极大贫穷，是彼恶业余残果报。

　　“又彼比丘知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处，彼处名为受无边苦，是彼地狱第十六处。众生何业生于彼处？彼见：有人杀生、偷盗、邪行、饮酒，业及果报如前所说。复有妄语，所谓：多人海中治生，而彼导者与贼同心，彼诸贼人语导者言：‘勿着彼道，当行此路，令我得物共汝分之。’彼诸商人雇导者言：‘汝将我等令到宝所，我与汝物。’彼导者言：‘我当如是，我当如是！’相许决定，而彼导者将诸商人，不着宝路而行贼道。贼先有谋，竖竿悬幡，其幡青色，导者见之不言有贼。彼诸商人见青幡已，问导者言：‘彼青幡处，应当是贼。’而彼导者答言非贼，彼诸商人谓其语实，皆不遮防。既到贼处，所有财物悉为贼夺，导者亦取。以是妄语恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱受无边苦别异处生，受大苦恼。所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，所谓：彼处阎魔罗人热炎铁钳拔出其舌，拔已即生，生则软嫩而复更拔；复有以钳拔其眼者，拔已复生，生则软嫩而复更拔；复有以刀遍削其身，刀甚薄利如剃头刀；彼处有虫，名为断虫，复食其肠。彼地狱中复有异处，其地普青而复黑闇，罪人入中，以恶业故，有摩竭鱼内外火燃食彼罪人；彼摩竭鱼金刚炎口、金刚炎爪、金刚炎齿，攫啮罪人，一切身分破散碎末。若脱鱼口则入其腹，腹中炎燃，在彼腹中乃经无量百千亿岁常被烧燃，气未通畅或复少气常被烧煮，受坚䩕苦，是本妄语恶业所作。是彼自舌妄语因故，在摩竭鱼腹中极烧，身体破坏，后复更为地狱火烧，后复更为青火所烧。“如是烧已，阎魔罗人复为说偈，责疏之言：

“‘妄语言说者，　　是地狱因缘，
　　因缘前已作，　　唱唤何所益？
　　妄语第一火，　　尚能烧大海，
　　况烧妄语人，　　犹如烧草木。
　　若人舍实语，　　而作妄语说，
　　如是痴恶人，　　弃宝而取石。
　　若人不自爱，　　而爱于地狱，
　　自身妄语火，　　此处自烧身。
　　实语甚易得，　　庄严一切人，
　　舍实语妄说，　　痴故到此处。
　　功德中实胜，　　是毒之甘露，
　　何痴舍功德，　　而取毒中毒？
　　造过得恶果，　　常在于地狱，
　　坏自身功德，　　到极恶地狱。
　　智者说妄语，　　一切苦种子，
　　乐根实第一，　　故不应妄语。
　　实语言说人，　　一切人所爱，
　　妄语皆不爱，　　故不应妄语。
　　若人实语说，　　如天常喜乐；
　　若人妄语说，　　常受地狱苦。
　　若不作善业，　　作无量种恶，
　　受无量苦恼，　　今悔何所及？
　　善果从善得，　　作恶受恶果，
　　黠慧人舍恶，　　喜乐行善法。
　　实为第一善，　　妄语第一恶，
　　舍过取功德，　　是人人中胜。’

　　“阎魔罗人如是责疏地狱人已，复与种种无量苦恼。如是无量百千亿岁，乃至恶业破坏无气、腐烂尽灭，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同业之处，贫穷常困，于一切人常生畏惧，若为奴仆、若苦作人，人中下贱，所有语言人不信受。彼业因缘常受苦恼，实语相对，妄语果报。

　　正法念处经卷第九