大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第六十一

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之四十(夜摩天之二十六)

　　“‘复次第五，闻法利益安乐一切人天，谓何等法？所谓说法，说于一切布施之法，说诸善法。一切尊中，闻法最胜，能断一切憍慢根本。所谓说法，能调憍慢。说法、闻法、尊敬重法，说于信法，说受持法，说修行人不离说法。诸佛如来以法为师，何况声闻缘觉。说法有十功德，多所利益。何等为十？时处具足，分别易解，与法相应，非为利养，为调伏心，随顺说法，说施有报，说生死法多诸障碍，说天退没，说有业果。若说法人有此十法，令闻法者得多功德，利益安乐乃至涅槃。是听法者及说法人随所作愿，各得成就。一切种种布施之中法施最胜，乃至能令一切众生得涅槃乐。

　　“‘复次，闻法功德：成就深心，信根清净，一向净心信于三宝。诣听法处，为闻正法，随举一足，皆生梵福。若人供养说法法师，当知是人即为供养现在世尊。其人如是随所供养，所愿成就，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，以能供养说法师故。何以故？以闻法故，心得调伏；以调伏故，能断无知流转之闇。若离闻法，无有一法能调伏心。如闻说法，有四种恩甚为难报。何等为四？一者母；二者父；三者如来；四者说法法师。若有供养此四种人，得无量福，现在为人之所赞叹，于未来世能得菩提。何以故？以说法力，令憍慢者得调伏故，令贪著者信布施故，令粗犷者心调柔故，令愚痴者得智慧故。以闻法力，令迷因果者得正信故。以闻法力，令邪见者入正见故。以闻法力，令乐杀生、偷盗、邪淫业者得远离故。以此说法调伏因缘，终得涅槃。以此因缘，说法法师甚为难报。父母之恩难可得报，以生身故，是故父母不可得报。若令父母住于法中，名少报恩。如来、应、等正觉，三界最胜，度脱生死，无上大师，此恩难报，唯有一法能报佛恩，若于佛法深心得不坏信，是名报恩。以此供养，亦自利益。’

　　“尔时，孔雀王菩萨说经偈曰：

“‘以说法因缘，　　得安隐涅槃，
　　能断一切缚，　　众生之大师。
　　以说寂静法，　　能断愚痴网，
　　如是胜导师，　　能示众生道。
　　若法令众生，　　超度诸有海，
　　此法最殊胜，　　世法莫能及。
　　若人能供养，　　此四种福田，
　　斯人得善果，　　导师如是说。
　　既得具诸根，　　亦得闻佛法，
　　若行于非法，　　后悔无所及。
　　处处生爱着，　　常求于欲乐，
　　恒贪爱妻子，　　不觉死来至。
　　念念多诸恶，　　种种过所乱，
　　以心缚众生，　　将趣三恶道。
　　是恶难调伏，　　常求天人便，
　　是心不可信，　　众生之大怨。
　　以善闻善见，　　无量种修习，
　　以法调伏心，　　如马得衔勒。’

　　“如是第一深厚福田，具善功德，应修供养。利益天众，说如是法及说业道，尊重赞叹说法之师，孔雀王菩萨以愿力故，生彼天中利益诸天。时，诸天众既闻法已，心得清净，皆悉一心听其所说，作如是言：‘此孔雀王所说相应非不相应，与兜率陀寂静天王所说相应，无异无别。思惟此法，初中后善，第一清净、第一善法、第一安隐，利益安乐一切天人，令得寂灭。’

　　“尔时，孔雀王闻兜率陀天说是语已，心净欢喜，一切悲心安忍利益一切天众乃至涅槃。

　　“‘复说第六深胜法门能至涅槃，如是之法，第一安隐、第一最胜，众人所爱，所谓悲心。一切人爱，令人生信，安慰生死怖畏众生，心不安隐令得安隐，于无救者为作救护。若有悲心，是人则去涅槃不远。悲心柔濡，无欺诳心、无粗犷心，能断瞋心，悲润心故。又悲心者，名大庄严。于五道众生若起悲心，能破瞋恼。云何于地狱众生而起悲心？此诸众生云何为于自业所诳？由心怨家之所造作，得不可喻种种大苦。铁钩铁杵、融铜炽然，恶虫所啖，难度瀑河漂没众生，雕鹫乌鹊之所啄食，入剑树林及灰河中受种种苦，不可具说。所谓活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱，乃至阿鼻地狱及其隔处大地狱等一百三十六处。众生堕中，?裂劈坼、断截烧煮，自心所诳，业网所缚，爱火所烧，无救无归，东西驰走，求哀自免以求救护：“我当何时得度如此大苦恼海？”于此众生而起悲心。若种如是悲心种子，则为天王或作转轮圣王，一切众生之所爱重。悲心之人，爱乐善业。是名观地狱众生受大苦恼而起悲心，则得增长无量梵福。

　　“‘复次，若沙门、婆罗门及余善人利益众生，观诸饿鬼当起悲心。云何众生堕饿鬼中？种种饥渴自烧其身，如烧丛林，四面驰走，互相搪突，炎火焚烧，遍体炽然，无救无归，处处遍走以求救护，无能救者。此诸众生何时当离种种苦恼？何时当断饥渴乏苦？是名观饿鬼苦而起悲心。

　　“‘复次，若沙门、婆罗门及余善人，观于畜生而起悲心。畜生之中无量苦恼，互相杀害。畜生三处，所谓空行、水行、陆行，死法无量，互相残害、互相食啖，此诸众生何时当脱？是名观畜生苦而起悲心。若有能生如是之念，则生梵天，以悲心念诸众生故。

　　“‘悲念众生于三恶道大苦恼处，于最大恶业果之地兴悲心已，复于六欲诸天而起悲心。于六欲天，受天之乐不可譬喻，种种山谷山峰园林而受快乐，莲华林池共诸天女游戏受于百千种乐。既受乐已，业尽还退，生在苦处，受大苦恼，堕于地狱、饿鬼、畜生。此生死处，戏弄众生，爱锁所缚，东西驰走，迷乱无知，受大苦恼。是名观诸天苦而起悲心。

　　“‘复次若沙门、婆罗门及以余人，观于人中而起悲心，以种种业生于人中，受苦乐果。上中下众生种种作业、种种心性、种种信解，或有贫穷依恃他人，憎嫉妨碍，畏他轻贱，追求作业以自存活。如是观人世间而起悲心，如是悲心，第一白法，能得涅槃。

　　“‘如是观五道众生五种苦已而兴悲心，如是之人得胜安隐，则得涅槃。’

　　“尔时，孔雀王菩萨说迦迦村陀如来颂曰：

“‘若人心柔软，　　悲心自庄严，
　　为一切所护，　　众人所称叹。
　　如是柔软心，　　诸根常悦预，
　　此正见善人，　　去涅槃不远。
　　若悲心庄严，　　则为人中天；
　　若人无悲心，　　是则常贫穷。
　　若人柔软心，　　调伏如真金；
　　若悲在心中，　　此宝无穷尽。
　　若人常精进，　　恒修行正法，
　　此人心智光，　　犹如大明灯。
　　若人于昼夜，　　心常住于法，
　　斯人之悲心，　　昼夜常不离。
　　其人心清净，　　利益诸众生，
　　既受安乐已，　　后得于涅槃。
　　悲心清净施，　　牟尼所赞叹，
　　能断一切过，　　悲财无穷尽。
　　功德胜庄严，　　能断一切过，
　　牟尼悲润心，　　故至不灭处。
　　悲因随所在，　　如蜜乳和合，
　　瞋恚及热恼，　　不能住其心。
　　既升悲心筏，　　哀矜心勇健，
　　能度于有海，　　三毒大洄澓。
　　功德胜营邑，　　无胜此庄严，
　　善人之所爱，　　故名为悲心。’

　　“如是孔雀王菩萨为天说法，初中后善，相应寂灭，一切天众乐集听受。

　　“‘复次，彼佛世尊说第七法，谓何等法与之相应而得解脱，断于放逸。以何等业？谓柔软心，断轻躁过，摄诸功德。若有人能柔软深心，离一切垢，涅槃解脱犹如在手。软心之人，心如白镴，修行善业，众人所信。粗犷之心如金刚石，恒常不忘怨结之心，行不调伏，众人所憎，不爱不信；若起恶心，坚执不舍，心不安乐，不乐禅诵，不近善人，不生善法。如沙卤地不生种子，又如沙中不出麻油，粗犷心人亦复如是不生善法，如构角乳，如月中暖，如石女儿，如空中花。粗犷恶业，诳诈无智，自诳诳他，五有所没，近不善人，舍离三宝。此生盲人不睹正法明慧之日，甚可哀愍，生老病死、忧悲苦恼众苦之聚，入大旷野受无量苦，远离柔软甘露之味。如是恶人没于苦海，去涅槃远。何以故？不行涅槃道因行故。以是义故，常不得乐。若有人能柔软其心，其人一切定得涅槃，譬如麻性出油，日性光明，月光性冷，火热地坚风动水湿，四大各各自相不倒。软心之人调伏其心，信心精进不颠倒见，信于因果，则于涅槃如在现前。’

　　“尔时，孔雀王菩萨以佛经偈，而说颂曰：

“‘若人心柔软，　　犹如成炼金，
　　斯人内外善，　　速得脱众苦。
　　若人心器调，　　一切皆柔软，
　　斯人生善种，　　犹如良稻田。
　　一切诸众生，　　不能尽斯藏，
　　能破于贫穷，　　及以多诳诈。
　　利根寂静人，　　常修行禅定，
　　不着放逸境，　　永离诸苦恼。’

　　“如是孔雀王菩萨说是偈时，夜摩天众、兜率天众乐闻无厌，复欲闻法，合掌恭敬白言：‘大圣！愿为我等具说二十二法。我等为欲利益他故，当至心听。’

　　“尔时，孔雀王菩萨为诸天众说二十二最胜法门，已说七法，今当次第说第八法。‘若有沙门、婆罗门及余善人，心生思惟有何等法？谓调伏法，能与一切作庄严法，一切调伏毗尼相应。若沙门、婆罗门，若复余人，在家、出家，若老若少，调伏相应，以此庄严能令端正。若离调伏，犹如野干、乌鸱雕鹫。出家之人云何调伏？出家之人初以袈裟而自调伏，当行七事。何等为七？一者如其国法，受粪扫衣，随所住国在家之人所弃之衣。若在冢间有死人衣，死尸所压，则不应取；若于冢间得破坏衣，则应受用。是名袈裟调伏之法。

　　“‘复次，第二调伏。若入聚落，观地而行，前视一寻，念佛影像，一心正念，诸根不乱，数出入息，系心身念。入于聚落，不观一切所须之具，不观种种器物，亦不观他庄严帏帐，不与女人言论语说，不抱小儿，不数动足，亦不动臂及其床座，不手摩头，不数整衣，不抖擞袈裟，不按摩手亦不弹指。是名第二调伏之法。

　　“‘复次，第三调伏。入施主家，于饭食时齐腕澡手。若受食时，不大舒手，当前一肘，不满口食亦不太少。若于食时，不轻弄、不调戏，谓不知足，失他净信，令他轻慢，当观他心。若所揣饭，不大不小，不大张口，不令有声，不大出气。所应之食，但食二分，食知止足，不观他钵而生贪心。所受饮食，不坏他心，自观其钵，不左右顾视。食已离钵，澡漱清净，守摄诸根，正心说法，心念审谛，不迟不速、不曲不直，不非时说，不多不少，护施主心，不坏其信。是名第三调伏之法。

　　“‘复次，第四调伏。若于食时，若于聚落或于城邑先所见食，不生心念，不数言说，亦不悕望所受敷具，如法受畜，不求上胜。是名第四调伏之法。

　　“‘复次，第五调伏。一切所作不倚不着，不惜身命，于所用具不多聚积，不行边方危怖之处，不异服饰，不乐请唤，不偏乐于一家往返。是名第五调伏之法。

　　“‘复次，第六调伏。不断草木及掘生地，不着杂色革屣、杂色衣服。若他破戒，不谤不说。心不悕望王者之膳，不亲近于喜斗比丘。是名第六调伏之法。

　　“‘复次，第七调伏。若有比丘同意同法，应当亲近利益，令有常度，欲弃魔境，寂灭调伏，守摄诸根，如此比丘应当亲近。若于山窟、若于山涧、树下露地，常修行空、无相、无愿。是名第七调伏之法。若有比丘能如是行，则能舍离一切诸缚而得解脱。’

　　“尔时，孔雀王菩萨为诸天众，以偈颂曰：

“‘调伏法相应，　　修行智境界，
　　怖畏生死过，　　则不空出家。
　　学处不毁缺，　　不念于本乐，
　　常观于诸阴，　　应住静林中。
　　软语寂灭人，　　现趣于涅槃，
　　持戒庄严身，　　与出家相应。
　　于自他法中，　　若能不迷惑，
　　业报非业报，　　道非道亦然。
　　离于恶业行，　　苦乐不怖畏，
　　于家得解脱，　　众苦不能缚。’

　　“如是孔雀王说于调伏无量功德，令诸天众皆得信解，一切天众一心谛听。尔时，孔雀王菩萨为夜摩天众、兜率陀天众说法，心不休息，知诸天众敬重法故，复说第九无垢净法。‘云何名为无垢净法？若沙门、婆罗门及余世间信于业报，信业报故则得大法。若沙门、婆罗门及余世间信业果报，此人则能知身恶业，于身恶业不习增长，不爱不乐，以其得果在于地狱、饿鬼、畜生恶境界故。如是于口恶业不习增长，不爱不乐，以其当受地狱、饿鬼、畜生恶果报故。如是于意恶业不习增广，不爱不乐，以其当受地狱、饿鬼、畜生苦故。若沙门、若婆罗门先作恶业，念已生悔，止不更作，亲近师长从其闻法，云何得脱恶业果报？如是师长有智调伏，为说因缘，以方便说，令悔所作，过去恶业则为尽灭。以其如是念善业故，不作恶业。观业因缘从何所起，如是观之，不作恶业，能令一切不善之业渐得消灭，或令轻薄现在所作身口意恶不善之业，以心轻故，作已速悔，不复更作，如是悔心，若业成就，一切恶业皆悉消灭。若沙门、婆罗门及余世间如是知业，作是思惟：“我以习恶，当作身口意恶不善之业，报熟之时，堕于地狱、饿鬼、畜生。”彼于未生恶不善业，以正方便，令其不生。沙门、婆罗门若能如是信业果报，设有地狱恶业成就，应久在地狱受大苦恼，或得薄少或皆消灭。复次，勤精进故，若有恶业应堕饿鬼，久在饿鬼饥渴大苦，或少时受或皆消灭。如是沙门、婆罗门及余众生若有应堕畜生恶业，久在畜生互相食啖，或少时受或一切灭。唯除作习决定成就随于何道，若于地狱、饿鬼、畜生境界之中，定受果报。

　　“‘复次，信业果报，思惟难解微细业果。于三种恶业作已忏悔，不复更作。以不定业生畜生中。如是思惟：“若地狱业、若饿鬼业、受畜生身，悔心清净能破重业。”以心力故，或一切灭或断少分。若有应受畜生恶业，心悔能灭，自业能灭，不受长命畜生之身，不受大苦，或以胜心能断恶业。以此因缘，当信业果。若沙门、婆罗门及以余人信业果报，则能到于生死彼岸。何以故？一切生死五道之中，以善不善业果报故有，是故应信实业果报。一切众生，一切业果因缘故与。是故，若男若女应勤精进，昼夜思惟，业之果报于生死中第一坚牢。

　　“‘复次，第十。若沙门、婆罗门及以余人应当思惟，思何等法？所谓住处所害。若沙门、婆罗门及以余人，少智慧者，住处所害，其心乐着，情恋不舍，或僧伽蓝或僧住处、或在聚落、或住国土或住城邑及以异处，常乐懈怠，乐于非处，不至寂静阿兰若处，不行异处，不名在家，不名出家，于非法处乃至命终。如是之人为何因缘而行出家？不至一切所应山林阿兰若处，乃于非处而尽身命。为修禅故而行出家，不入山林寂静之处而住非处。若沙门、婆罗门住于非处，为诸施主之所轻毁，不乐亲近，不修供养，亦不乐见。若住非处，过失彰显，为诸凡俗之所轻笑，互共论说言：“某沙门、某婆罗门及以余人，乐住非处。”不名在家，不名出家，不乐山林阿兰若处，贮畜财物，乐见俗人，亲近在家，犹如奴仆，为诸白衣之所轻贱。是故此人不名在家，不名出家，住非处故。设令无过，为他所谤。无有一人住于非处，不为施主之所轻贱。数见白衣或近在家，虽不轻慢，或生异过。若沙门、婆罗门住非法处，以住非处，得无利益。是故沙门、婆罗门不应住于破坏之处，常乐住处，常乐独处，乐住树下、乐住冢间、乐住静处，以修禅默，或在山谷独一而行，乃至尽命。应避非处，舍离一切非法之处能得解脱；住非处者，不得解脱。’

　　“尔时，孔雀王菩萨而说颂曰：

“‘比丘住非处，　　人视如僮仆，
　　轻之如草芥，　　亦失自利益。
　　比丘住非处，　　非在家出家，
　　于禅诵法中，　　其心不喜乐。
　　比丘住非处，　　贮积稸财物，
　　贪心着财宝，　　不觉死时至。
　　身命念念尽，　　而不能觉知，
　　不知所作业，　　能受未来报。
　　比丘住非处，　　常乐见俗人，
　　常行于非处，　　死则入恶道。
　　心无所乐着，　　一切不悕望，
　　能脱一切贪，　　是名为沙门。
　　若在山树下，　　常修习禅观，
　　则得清净智，　　远离一切过。
　　远离一切贪，　　不为境界惑，
　　则能灭烦恼，　　如火焚干薪。
　　独修行比丘，　　摄持于五根，
　　如实知身相，　　则得涅槃道。
　　常念勤精进，　　远离一切过，
　　是人到涅槃，　　如至游戏处。
　　常求于涅槃，　　常怖畏生死，
　　如是清净心，　　则不乐非处。’

　　“‘比丘如是住于非处，得众多过，是故比丘应当舍离非法之处。若有比丘住于非处，凡俗无异，若有俗人住于非处，得无量恶，何况沙门，近在家故，则与一切善法相违，是故应当远离非处。’

　　“时，孔雀王菩萨复为夜摩天众及兜率天，说迦迦村陀如来第十一法。‘如是善法，甚可爱乐，能至涅槃。何等善法？所谓住心。若比丘有住心者，能持善法，人所赞叹。住心之法，离一切恶，无始流转。心过罗网结使周遍系缚坚固，非是少时少精进、少定能断。如是大恶罗网，若有比丘薄少住心，则不能断心地过网。无有异法能断生死如住心法。唯修行者有住心法，若不善法起，摄心令伏，不乐恶业，精勤断除，勇猛精进，断不善法。若贪欲心起，修不净观，是名相应。是恶欲心，不净能断，不乐不着。若起瞋恚，摄心修慈。若起痴心，摄心观于十二因缘。’

　　“尔时，孔雀王菩萨以偈颂曰：

“‘若不乐住心，　　随乐起诸爱，
　　若为爱所缚，　　失于二世利。’

　　“如是孔雀王菩萨为夜摩天、兜率陀天，说不住心无量过恶。尔时，天众闻二世利，乐听无厌，作如是言：‘孔雀王未曾有也。乃能为我演说深法，初中后善，能至涅槃。于种种生死，能生厌离，第一安隐。唯愿为我次第宣说，我等当共一心听受，自利利他。’

　　“时，孔雀王闻是语已，知诸天众一心乐闻，踊跃欢喜，其心怡悦，第一利他美妙音声告诸天众：‘若沙门、婆罗门及以余众，心念于法，既念法已，勤修怖畏。修何等法？所谓畏恶名称。若有比丘畏于恶名，则离诸过。所谓不入女人戏笑之处，不入酒肆，不近沽酒，不与共语，不近嗜酒人亦不与语，不近贼人，不近先作大恶之人，不近好斗人，不近阴恶怀毒人，不近无恒数舍道人，不近博戏人，不近伎乐人，不近小儿，不近系缚女色人，不近轻躁人，不近不护口人，不近贪人，不近贩卖欺诳人，不近巧伪市道世所恶贱人，不近决掘河池人，不近黄门女人同路一步，不近调象人，不近魁脍人，不近调马人，不近断见人，不近无戒人。如是恶人，比丘一切不应亲近。何以故？近如是人，失比丘法。世间之人作如是念：“如是比丘近如是人，必与同行，与如是人习近共行。”生一切人如是之念。是故比丘当畏恶名，不应与此不净业人同路行于一足之地。’

　　“尔时，孔雀王菩萨以如来偈，而说颂曰(上显文中少第十二摽文，或合或阙本同未详)：

“‘若人近不善，　　则为不善人，
　　是故应离恶，　　莫行不善业。
　　随近何等人，　　数数相亲近，
　　近故同其行，　　或善或不善。
　　一切人求善，　　当近于善人，
　　如是能得乐，　　善则非苦因。
　　近善增功德，　　近恶增尤苦，
　　功德及恶相，　　今如是略说。
　　常近于善人，　　则得善名称；
　　若近不善人，　　令人速轻贱。
　　常应亲善人，　　远离于恶友，
　　以近善人故，　　能舍诸恶业。’

　　“时，孔雀王菩萨复为诸天说如是言：‘若有比丘有七功德，则离恶名。何等为七？一者离众人；二者不乐供养之利；三者知足，能令施主得清净心；四者乐住山谷静处，摄诸善业；五者离于多语；六者若入聚落，不至酒家；七者不作贩卖贸易。比丘若有如是功德正行相应，则无恶名，众人所敬。是故畏恶名者，为最第一。若有比丘不畏恶名，所得过恶，过于白衣，随意而作、随意而说，于所破戒，心无惭愧，是破戒人身坏命终，堕于地狱。畏恶名者，乐空闲处，不乐近于聚落城邑，以知足故，不坏他信，远离一切愦闹之处，于微小过，心常怖畏。如是怖畏恶名比丘，得世间善。’

　　“‘复次，第十三法能多利益，何等善法？所谓不乐着法——此法可爱。若有比丘离着清净，意纯无著，乐于闲静，安住净命，离于忧恼，第一安隐，摄心一处。若遭苦厄，心不怯怖；若他骂辱，不起瞋恚。逢喜不喜，于畏不畏。不亲宗族，自失利益。随所作事皆悉究竟。于先所作诸恶之业，不生喜乐，不乐观看游戏歌舞。从一聚落至一聚落、从城至城、从邑至邑、从家至家，心不乐着睡安觉安。不乐着故，清净正行，犹如耆老，魔不得便。不著于色声香味触，亦不乐着供养之利；得已，舍于不善觉观，精勤断除令其不生。若生恶觉，寻即除灭，令不恼心。如是比丘尚能精勤灭不善觉，况复粗过而不断除。有三种法应当修行，何等为三？所谓已生不善法妨于悲心，为断除故，勤行精进。未生不善法，为不生故，勤行精进。已生善法，念当精勤修习增广。若有比丘心不乐着正意清净，欲求爱尽、欲求厌离、欲求安乐，无得乐着。若有比丘心不乐着，则得第一最胜之乐。’

　　“尔时，孔雀王菩萨以偈颂曰：

“‘常修于禅定，　　心无所乐着，
　　心常清净故，　　意正不错乱。
　　若人正忆念，　　诸恶不能染，
　　以能离诸过，　　是名得安隐。
　　一心正忆念，　　觉观莫能乱，
　　以离恶觉观，　　是名善安住。
　　若人意寂静，　　常乐于涅槃，
　　其人诸根中，　　远离诸不善。
　　若有修行者，　　得禅三昧乐，
　　皆由一心念，　　修行之所得。
　　若乐独比丘，　　乐从内心生，
　　此乐于诸乐，　　第一无等伦。
　　一心系念者，　　其心则清净，
　　得脱诸过网，　　心意常寂灭。
　　常一心系念，　　摄持于五根，
　　斯人智慧水，　　能灭爱毒火。
　　解脱爱缚人，　　常得清净乐，
　　现前得胜处，　　无尽亦无坏。
　　觉观乱其心，　　处处受生死，
　　一念缘相应，　　三昧力能持。
　　是故此胜道，　　能到涅槃城，
　　以一心念故，　　能破魔王军。
　　坚固智光明，　　系缚心逸马，
　　到第一彼岸，　　无垢清净处。
　　第一勇健者，　　修行到彼岸，
　　以一心系念，　　能至不坏处。’

　　“如是孔雀王菩萨为诸天众无量说法，利益安乐。复为兜率陀天、夜摩天众不断说法，能至涅槃，告诸天众：‘一切善法中第一真法，所谓第十四，独行比丘，好行善业，行林树间，善寂灭行。所谓独行比丘，寂静调伏，心无所畏，一切处乐。若在山谷、若在山窟、若草?边，心无偏着，其心正直。独行比丘有七法利益，何等为七？一者知足，心常欢喜；二者心常清净；三者世间所敬，诸天所护；四者离恶尘垢；五者善法增长；六者一心正念，净身口意，解脱现前；七者离于垢法，成就白法。以独行故，能破无量无始流转烦恼怨家。独行比丘一心正行，怖畏烦恼，于微少恶，心生怖畏，常勤精进，威仪寂静。’

　　“尔时，孔雀王菩萨为利诸天，以偈颂曰：

“‘轻扰坚牢恶，　　大力难调伏，
　　勇健调伏心，　　则得第一乐。
　　如是三种过，　　破坏诸世间，
　　智水能除灭，　　则得第一乐。
　　若人不爱法，　　虽人而非人，
　　不住于真道，　　不至涅槃城。
　　既得此人身，　　功德所依处，
　　云何不升筏，　　度诸有流海？
　　一切众生命，　　如电旋火轮，
　　如乾闼婆城，　　速过不暂停。
　　是身念念坏，　　常畏于老死，
　　速灭无坚住，　　如何起身慢？
　　此身为病城，　　是大忧悲处，
　　善不善之地，　　是故名为身。
　　若人施戒智，　　而自庄严身，
　　于人中最胜，　　成就善果报。
　　若人有七真，　　其人与佛等，
　　施戒智精进、　　悲忍善调伏。
　　若人于无量，　　不可数时劫，
　　修六波罗蜜，　　斯人名为佛。
　　若人舍离欲，　　三界最第一，
　　以舍诸欲故，　　常得大安乐。
　　若人贪着欲，　　众苦常现前，
　　欲为众苦因，　　是故应舍离。’

　　“如是孔雀王菩萨为兜率陀天、夜摩天众，说如是法。尔时，孔雀王复为天众说第十五利益之法。‘若沙门、婆罗门及余世间，心不散乱，则得利益。若散乱心，善摄心意，令心正住，常乐亲近同梵行者，常勤精进以求安隐，离诸恶道。若比丘心不散乱，折伏六根，不着境界，怖畏生死，舍离一切不善之法；舍离一切不善法故，常得安乐。若有比丘于色声香味触法中，心不散乱，是名比丘心意正念；心正念故，善法增长。正念之人不乐生死，常勤精进，乐修三昧。以正念故，则能得道；既得道已，勤修众行。以勤修道，发起众行，正忆念故，而得道果。心常正念修习道故，断除众结，灭于诸使。断何等结？所谓爱结、恚结、无明结、慢结、姤结、悭结，皆断此结。灭何等使？所谓欲染使、恚使、有染使、无明使、慢使、见使、疑使，此使皆灭。以此结使大力因缘，流转诸道，三界所摄。若心不散，一心念于见道修道，皆悉能灭。若沙门、婆罗门、若复余人，欲得安隐，一切善不善法，心为根本。是故宜应精进修道，怖畏有过，摄心正念，能灭烦恼，无有余法能灭如是无始流转烦恼稠林如正念心。’

　　“尔时，孔雀王菩萨以一切智偈而说颂曰：

“‘一心念现前，　　怖畏于诸恶，
　　能生无漏法，　　犹如畦种稻。
　　一心念现前，　　精勤修习道，
　　断除不善法，　　如日除闇冥。
　　若一心现前，　　常正念寂灭，
　　则不畏众过，　　如金翅鸟毒。
　　如是散乱心，　　如风有大力，
　　智者能调伏，　　犹如调象师。
　　戒三昧智慧，　　犹如大猛火，
　　与风共和合，　　焚烧诸恶林。
　　是故应修智，　　断除于愚痴，
　　离于老死患，　　得无上胜处。
　　若能勤摄心，　　修行于精进，
　　以其摄心故，　　能断一切恶。
　　心常缘境界，　　勇猛能摄持，
　　诸欲不能坏，　　如毒药在手。
　　如是勤精进，　　能调伏其心，
　　三道大爱河，　　速度勿停住。’

　　“如是孔雀王为利夜摩天众、兜率天众，说于善行。时，诸天众闻是法已，怖畏生死，舍离一切境界之乐。

　　正法念处经卷第六十一