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大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第二十七

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品第六之六(三十三天之三)

  “复次,比丘知业果报,观三十三天所住之地。彼以闻慧见:第七地名曰杂殿。众生何业生于彼处?若有众生见故塔寺,或恶国王、邪见大臣断僧田业;如是众生不畏王禁,施僧田物,向此恶王说佛功德,善言叹佛。是人命终生杂殿处。生此天已,五乐音声歌舞戏笑受种种乐。复有异业生于此天:不杀、不盗,于屠儿所,以财赎命;自不作恶,不教他人;若有造恶,心不随喜。云何不盗?自为国主或为大臣,不枉税夺,亦教他人令其住戒。以此二业,生杂殿处。其林纵广三千由旬,种种宫殿天子游戏,故名杂殿。诸天子等,一一宫殿庄严奇妙,金色莲华香气第一,毗琉璃蜂出妙音声。其莲华林一切杂生,一一华池种种莲华,或有华池赤宝莲华、杂琉璃华。或有华池生诸莲华,金华琉璃二华杂生。一一莲华各有百叶,或有金叶或赤宝叶。复有杂华毗琉璃叶,金色众蜂游戏其中。复有华池生诸莲华,赤宝众蜂以为庄严。复有华池生诸莲华,毗琉璃茎,真金为华。或有华池生诸莲华,真金为茎,白银为华。或有华池生诸莲华,车?为茎,白银为华。复有华池生诸莲华,摩罗伽多为茎,阎浮檀金为华。种种色蜂出妙音声满莲华间。譬如阎浮提中香树之华,众蜂满中,杂殿华池亦复如是。譬如画师、若画师弟子于阎浮提所曾闻事,以众杂彩画种种像,其杂殿林亦复如是。复有杂色种种众鸟,头足杂色,其身胸腹亦复如是。或有众鸟金臆银翅,赤宝为背,目如赤宝。或有众鸟白银为臆,真金为翅,青毗琉璃以为两目,赤宝瞳华、杂宝为背,以七宝色种种众鸟以为庄严。杂殿林中复有山峰,青宝珠玉、车?毗琉璃宝、赤宝真金,光明普照遍满林中,互相间错旋流宛转满此林中,庄严奇特,甚可爱乐。杂殿林中,复有杂蔓互相交错,毗琉璃茎,赤宝为须以为缠蔓,果实庄严;白银为茎,青宝为须光明围绕。车?为枝,真金缠绕;赤宝为枝,白银缠络。如是二色互相缠裹。是杂殿林,复有三色庄严树枝以为帏帐,毗琉璃枝,真金赤宝以为缠绕;如是赤宝为枝,金银为缠;白银为枝,车?赤宝以为缠绕。是一一枝、一一枝缠络杂殿林中。复有杂华,真金为枝,一毗琉璃华;若以银枝,因陀色华;若金枝,赤宝为华;车?为枝,毗琉璃华。生众色果亦复如是。杂心所起,作诸杂业,杂因集故,得种种报。以业因缘于杂殿林受杂果报,因果相似,如种种子,得相似果。如其业力,随其所作,随其时节,随心杂生。如是作业,得如是报,如印印物。天中乐果非无因生,地狱苦报亦复如是,非是我作、他人受报。

  “复次,比丘知业果报,观杂殿林。云何众生造业生于三十三天?若诸世间有诸众生行于非法,不孝父母,不敬沙门、婆罗门及诸长宿,不近善友,不信业果,行于邪见。如是之时,魔王欢喜。行非法时,于此世间有四天众。何等为四?一名斗诤魔使;二名荒乱魔使,为法行人而作乱心,令听法者惛浊睡眠;三名贪痴魔使,令诸施主心生贪惜,作如是念:‘若我以物施诸福田沙门、婆罗门,我之妻子当如之何,衣食自济?’四名离正念魔使,令出家人离于正念,是为初恶。若人入于城邑市肆,见诸女人酒肆斗诤,互相挝打,梦行破戒,是名四种魔使。若阎浮提人行于非法,作此恶时,四种魔使心生欢喜,白魔王言:‘损减正法,增长魔军,甚可庆悦。’魔王闻之,问使者言:‘云何世间增长我法,减损正法?’时魔使者白魔王言:‘阎浮提人行于非法,不孝父母,不敬师长、沙门、婆罗门。听正法者我令惛睡;令出家者还入凡俗,舍离法服;或出家人、或有持戒、或梵行人,于其梦中作妇女身,令其心乱;令诸施主贪惜财物,悭贪覆心,恋着妻子;令出家者习学种种贩卖斗诤,互相挝打。我作如是种种方便,令魔增长,正法损减。’时魔闻之,即遣使者,告罗睺、勇健、毗摩质多罗阿修罗、钵摩梯恼乱恶龙:‘汝等今日应生欢喜,佛之正法今已损减,魔军增长。’如是魔使即诣水底,至毗摩质多阿修罗所,广说上事时,阿修罗闻之欢喜,即告恼乱恶龙王等。富乐城中恶龙闻之,生大欢喜,为世间人而作恼乱,如上所说。

  “时天帝释闻毗留勒天王说如是语,入杂殿林与三十三天,共论斯事:‘护世天王来白我言:“魔天大力,及阿修罗、毗摩质多恼乱恶龙。汝应集诸天众悉来至此,我当至彼宝庄严山与阿修罗斗。”’诸天闻之,答言:‘如是!’各还本宫而自庄严。杂殿天众亦还本宫,种种音声歌舞戏笑入杂殿林。时天帝释与诸天众舍杂殿林,诣于余地。此杂殿林所住天子所受之乐,乃至爱善业尽,命终还退,随业流转,堕于地狱、饿鬼、畜生。若生人中,成就快乐,庄严端正,从少至终常爱杂色,种种庄严,好种种语,众人所爱;若行出家,升师子座为说法师,解种种语,闻之知足。以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观三十三天所住之地。彼以闻慧见:三十三天第八地处名欢喜园。众生何业生于彼处?彼以闻慧见:此众生善心深心,不杀不盗,亦教他人令不杀盗。若见杀者,劝令不杀,不教人作,见作不喜。若有所犯,寻即悔过,离恶知识。云何不杀?见鸟杀害,救令放舍。自不作恶,设作即悔,受不杀戒。以财赎命,令其得脱,复教他人令助欢喜。云何不盗?云何偷盗?一切官人,王所敕令,持国理民——聚落城主、若放牧主、若边戍主,有所敕令取牛羊等,是人护戒而不肯取。以是因缘,命终之后生欢喜天,三十三天欢喜之园。复有听法,得闻法会,六斋之日,听法受法,一心听法。是法会主命终之后,生于天中。一切施中,法施第一,以此因缘,命终生于三十三天欢喜之园。生彼天已,成就无量百千天乐,不可譬喻,当说少分。其林纵广三千由旬,七宝林树以为庄严。其欢喜天不诣余园,是故名曰欢喜园林。自功德名。其林皆是如意之树,随天所念,皆从树出。若天生念,欲须宫殿,念已欲上,即见树林是七宝殿,有一百柱,一一殿柱或以金银琉璃、颇梨赤宝车?,用如是等一切众宝以为殿柱。复作是念:‘欲得柔软阶道升此殿堂。’随念即见阶道成就。既入宫殿,复自思惟:‘今此宫殿生莲华池。’随念即生诸莲华池,七宝之色,鹅鸭鸳鸯以为庄严。复作是念:‘我此堂中应有天女歌舞戏笑。’随念即有天女来赴,随心戏笑歌舞供养。复作是念:‘我今应得天众伎乐。’随其所念,风吹树叶互相?触出妙音声,胜诸天乐。复作是念:‘今此宫殿应生饮食。’随其心念,树枝割裂流出饮河,色香味具。复作是念:‘我今应得须陀之味。’随其念已,即生上味须陀之食,色香味具,天子食之乃至充足。复与天女游戏娱乐入欢喜园,欢喜园中所住天子成就如是胜妙之乐。从殿而下,于此地中即生莲华,毗琉璃茎,真金为叶。其茎柔濡,见者爱乐。色香具足,举足下足,蹈华而行。如是步步成就天乐,随其念念受五欲乐,一切诸根于自境界不知厌足。所谓眼常贪色,种种瞻视爱乐不息,令眼悦乐,见如是色犹不厌足;耳闻妙声不知厌足。如是鼻香,若嗅诸香,生大爱欲,不知厌足。舌贪美味不知厌足。如是爱触不知厌足。如是所念皆是爱念,爱乐自身游戏林中,受欲无厌。境界为母,诸根为攒,忆念风吹,自高为薪,欲火炽然。欲无厌足,以爱欲心于欢喜园游戏受乐。

  “释迦天主于杂宝聚山破阿修罗,得大名称,如上所说。复来入于欢喜林中,告诸天曰:‘汝等天众当生欢悦,入欢喜园受五欲乐,游戏自娱,我亦自当于欢喜园游戏受乐。已破魔军毗摩质多罗及恶龙等。一切天众及诸天女皆可至吾游戏之处受五欲乐,满夏四月,五欲自娱。’时天帝释向三十三天说是语已,心大欢喜,告白象王伊罗婆那言:‘汝今庄严,吾欲与汝共诸天众,并诸天女游戏娱乐于欢喜园。汝当化身,令诸天众乘汝顶上牙顶之上,向于游戏华池园林山峰之中,如先所化。’

  “尔时,白象伊罗婆那闻天主教,即化大身,身有百头,头有十牙,一一牙端有百浴池,一一浴池有千莲华,一一莲华皆有千叶,七宝所成,一一叶端皆有千数七宝众蜂,一一叶间有千天子。其象顶上有诸天女不相妨碍,作天伎乐,乘虚而游到欢喜园。其象两胁化二园林:一名喜林;二名乐林。于其林中河池莲华皆悉具足七宝意树,诸天子等,游戏其中受五欲乐。天子天女充满林中。时伊罗婆那大白象王譬如第二须弥山王,诣欢喜园。其象背上化作大城,平正柔软,其城街巷,七宝宫殿、园林庄严,犹如第二善见大城。如是化殿七宝所成,有一百柱以为庄严。殿有华池,帝释天王与诸天女游戏其中,作天伎乐。憍尸迦天王坐于大殿向欢喜园,其身不动如须弥顶。其象耳中复生华池,其池纵广满十由旬,其第二池十一由旬。一名甚深;二名清净。八功德水充满其中,池中生华,名优钵罗,毗琉璃茎,赤宝为华,众蜂庄严,天香具足。其华开敷优钵罗华,天子天女坐华须上游戏娱乐。或有天子以水游戏,或有天子莲华游戏,不知白象为行为住。其象鼻端化作楼殿,广五由旬,种种众华、曼陀罗华悉遍庄严,众蜂妙音,牛头栴檀叶以覆楼殿。复有金树种种众华以覆其上,有诸天女坐华须上,歌众妙音赞叹天王。如是象鼻所化长殿于白象王莲华之中,化生莲华,广一由旬,有百千叶。其叶广长,香气第一,满十由旬。一一叶中天子天女游戏其中,各不相见,如是游戏不相妨碍,与天王释向欢喜园,皆不觉知象之行住,犹如住于须弥山顶。于象顶上,复化大山,名界庄严,以种种界而为庄严,天树河池、园林莲华庄严之处游戏受乐,是名象王顶化大山。其白象王于其牙上化作园林,如一亿月,多有众华。其地白净如须陀色,多有众蜂俱翅罗音充满其中。无量众鸟众宝庄严,孔雀、命命,如是无量种种众鸟从牙化生。其白象王身量广大,天众围绕,大身大力行步平正而不摇动,向欢喜园。其白象王从鼻两孔化作河流,如阎浮提恒河之水、阎牟那河水从池流下,其水清净,凉冷不浊,从上而下,白象鼻中所出河流亦复如是。于四天下,人所住处,林树药草,亢旱炎热,谷麦增长,草木叶上有水相现,名之为露。其象鼻水从空而下,去地远故,为风所吹,散而气燥,故令露少。三天下中名之为露。

  “复次,天白象王若放雾气,堕行天中,世人观之,其色则白,外道说为因陀天王所行之道,复有说言白象王道。如实白水,风持不堕,在于空中犹如阳焰,直以远故见之不了。其象头上大山之顶,宝幢华盖悬以宝幡,毗琉璃轮,真金为盖,其光明曜犹如日光。于其幢上悬以长幡,于其幡中出大光明。大海之中诸阿修罗见是事已,各相谓言:‘帝释天王胜幡已现,乘白象王向欢喜园。’时天帝释遥见园林,告诸天曰:‘汝见此林甚可爱乐。释迦天主破阿修罗,既得胜已,游戏此林。如此林树,甚可爱乐。与三十三天,夏四月时,于此林中游戏受乐。’时诸天众白帝释言:‘随王所敕,我当奉行。’说是语已,近欢喜林。欢喜林中先住诸天受五欲乐,见天胜幢及白象王,心大欢喜,出迎帝释,礼拜供养,合掌顶上,作天伎乐歌舞游戏入欢喜林。时天帝释即下白象,与诸天众入欢喜园,一切天众亦皆下象。如是象头鼻端及象两胁一切天众,皆舍白象,入欢喜林游戏受乐。欢喜林中先住诸天及与天主,伐阿修罗诸天众等,于夏四月受天快乐。释迦天王共诸天众受乐自娱。如此时间,若诸天子善业将尽,乃至爱善业尽,命终还退,堕于地狱、饿鬼、畜生。若生人中,常受安乐,种种解了,端正第一,众人所爱,山林河池可爱乐处而生其中,主大国土,富乐自在。以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观伊罗婆那大龙象王,以何业缘,成就大身、大神通力,与阿修罗斗,得大名称?以何业故受畜生身?彼以闻慧见:此众生天中寿命满七万岁,过去之世,毗陀论部,名不罗那,有婆罗门大修福德,好行布施贫穷盲冥苦恼之人。以善心故,常乐施与,利益众生。尔时,有王名曰善见,于节会日出宫游戏如诸天众。与八万四千大白象王,金网弥覆,宝铃庄严,犹如如来。一切金铃以为庄严,八万四千婇女而为围绕,八万四千妓乐之音,向游戏处园林之殿。是善见王第一威德,受大乐果。时婆罗门具足威德,诣善见王游戏之处。是婆罗门名三摩多,见此大王具足威德,王有白象名曰云聚,宝铃庄严,真珠金网以为璎珞,善巧工匠之所成就庄严白象,种种歌戏,诣游戏处,端正第一。时三摩多婆罗门心自念言:‘此白象王第一快乐,我当愿生为天帝释作白象王。’以布施力及愿力故,命终生天,为天帝释作白象王。

  “比丘观已,而说颂曰:

“‘如此业画师,  处处业所牵,
  心王力甚大,  造作种种报。
  胜因缘所转,  处处心所使,
  在在一切处,  行于三界道。
  一切众生业,  自在使心行,
  是故调伏心,  能至不退处。
  轻转难调伏,  处处妄攀缘,
  若善调伏心,  调伏则安乐。
  若能调伏心,  则能断众过,
  勇者离过恶,  不复受诸苦。
  若此世苦恼,  若未来世苦,
  一切不调伏,  轻心因缘故。
  天龙阿修罗、  地狱鬼罗刹,
  心常为导主,  如王行三界。
  心将诣天上,  复行于人中;
  心将至恶道,  心轮转世间。
  心轮转坏人,  境界痴所诳,
  爱漂诸众生,  现得无边苦。
  一行常隐覆,  大力难调伏,
  害而不可见,  轻动速流行。
  若人有智慧,  调伏如是心,
  其人离魔网,  则能到彼岸。
  忆念邪谄曲,  深而极轻动,
  是心恶险岸,  将人至恶道。
  如是离众恶,  不为诸根使,
  不着诸恶法,  得至不灭处。
  心从因缘生,  所须从心得,
  缘转速流注,  如是流转行。
  如是作诸业,  得种种果报,
  微细心流行,  一念常不住。
  行处不可知,  常无有形色,
  将人至何所?  行于何等道?
  到已住何处?  身为业所作,
  见心所作业,  作者不可见。
  此心难调伏,  其形不可见,
  遍害诸众生,  无目速造业。
  是心性如幻,  从恶得恶报;
  是心性如幻,  行处甚难知,
  能将一切人,  无量生死处。
  非刀所能割,  火亦不能烧,
  是心虽无目,  烧害一切人。
  业绳甚坚牢,  缚诸苦恼人,
  受百千生死,  将去不可见。
  须臾作善业,  须臾起不善,
  心作善不善,  调伏则得乐。
  六根缘境界,  多贪无厌足,
  不觉心将至,  恶道受苦恼。’

  “如是比丘观婆罗门作大善业,其愿狭小,见己思惟,自诫其心。如是善业,或得天身,或离生死,为心所使。堕畜生中,心愿力故。

  “复次,比丘知业果报,观三十三天所住之地。彼以闻慧见:第九地名曰光明。众生何业生于彼处?彼见闻知:若人持戒,转教他人,自不作恶,不教他作,见作劝舍,自护禁戒,教人护戒坚固不缺,悉令清净,不杀不盗。云何不杀?若见有地多有众生,为持戒故,不自穿掘,不教人掘。若蝎、若蚁、虾蟆黄[狂-王+冗]种种众生,知此众生所居之处,不自穿坏,教他不作。或受禁戒或不受戒,若见为恶,教令忏悔。云何不盗?若是他地,若陶师处、若复余人,乃至泥土,自不盗取,不教人取,令他住戒。见他盗者,不生随喜,劝令不作。是名不杀不盗。是持戒人命终之后,生光明天,心常欢喜,歌舞戏笑游戏受乐,其身光明常照天众。多有天人园林游戏,第一持戒生此天处作善业人,受斯乐报。所有园林金网弥覆,宝铃妙音、毗琉璃铃,善业所成。遥见天子铃中歌颂说如是言:‘善来天子!修善之人。’以寂静偈而作颂曰:

“‘善寂静心护持戒,  持戒清凉今受乐。
  善持禁戒种种行,  后得涅槃或乐报,
  或遮恶道至善处,  是故持戒后清凉。
  持戒之人临终时,  其心安隐不恐怖,
  我无恶道之怖畏,  以持净戒能救护。
  汝以持戒善护持,  今至天中莫放逸。’

  “如是天子以善业故,铃网之音演说偈颂,觉悟其心,令离放逸。有诸天子久于先世持戒来者,闻是法已,少时持戒,不入放逸。若天持戒不经多世,则入放逸,不自觉知,虽闻法音,即入放逸,远离铃网觉悟之音,更诣余林。七宝庄严光明林中,其林广长三千由旬,唯除四地及善见城,余无胜者。其林四维有四如意毗琉璃树,善净无垢,其光普照满一由旬,光明如日,五千由旬悉皆见之。天子天女在于树枝游戏受乐,随心所念,从树得之。四树之中有光明林,金银琉璃为莲花池,庄严林树如融金聚,处处皆有须陀之味,善净无垢,清洁香美大力自然须陀之味。复有众鸟,视之可爱,其音美妙以为庄严,真金为首,白银为翅,毗琉璃胸,赤宝为嘴,莲华色宝以为其目。如是众鸟以为庄严,银叶树上有真金鸟;黄金树上有白银鸟;毗琉璃树赤莲华鸟;赤莲华树青宝王鸟。一切众鸟饮酒食果,有七宝树七宝色鸟游戏其上。复有众蜂如赤宝华,作种种业之所受身,于莲华中游戏受乐。如是树中一切功德影皆悉具足,天子天女于此树上游戏自娱。其林具足诸天功德,若天、阿修罗共斗之时,释迦天王告诸天众:‘速疾庄严!阿修罗军恼乱乐见山顶所住诸天。’三十三天闻是语已,向光明林一切天众,共天帝释入四树间光明林中。毗琉璃树净如明镜,自见其相,知斗胜否?若损身分,具悉见之。如是树中,自见其身,若打若害若见被割,坏已复生;若见断首断腰,即时逝没。于此树中皆具见之。如其所见,告诸天子,当避横死,甚为大利。阿修罗斗,害此天子。帝释闻已,告言:‘大仙!汝勿斗战,必当衰害,非时夭寿。’

  “比丘思惟观天树中,见衰没相,以闻慧知:若人悲心,见屠杀者欲杀众生,令其得脱。以是果报,于光明林,自见身相。诸天复诣光明林中,名曰杂林,住光明林,如意之树以为庄严。入此林已,各自思惟:‘天、阿修罗,谁力增胜?以何力故,天得增胜?以何力故,阿修罗胜?’时天帝释告诸天众:‘修行法者,生诸天中。阎浮提人于劫初时,行十善道,或教他人自敕身口,持七种戒,不缺不漏,坚固不谄。如是众生命终生天。譬如皮囊满中盛沙,不系其口,有大力人泻之速出。劫初之时,生诸天中亦复如是。是故诸天势力增长,阿修罗众其力减少,乐见山顶所住诸天能遮阿修罗。复于后时,人行不善,缺漏不坚,行少善业。阎浮提人命终生天。譬如庵罗果欲熟之时,有大力人摇动其树,其果少堕,生于天中亦复如是。复于异时,行杂垢业,不持身戒、不持口戒,不坚不净,不常修习。是人命终少生天中。譬如毗罗大树之果,其果未熟,少力之人虽复摇之,不能令动;设得动之,果落甚少。若有熟者,其果则堕;若未熟者,则不堕落。如是劫初众生多生天上,后世众生生天甚少,亦复如是,以其杂垢破禁戒故。汝等诸天莫行放逸,若行放逸,增益阿修罗,减损诸天众。今世众生多行非法,无有戒法,不持七种身口之戒,诳惑他人令生热恼,不孝父母、不敬师长,不顺法行。是人命终堕于地狱。譬如皮囊满中盛沙,不系其口,有大力人泻之速出。今世众生行不善业,堕阿修罗亦复如是。若诸众生有半持戒,或身或口,是人命终生阿修罗中,或生天中。譬如庵婆罗果树,有大力人摇动其树。若果熟者,随摇则堕;若未熟者,摇之不落。杂业众生亦复如是,或生天中或堕地狱,或有生于阿修罗中。若诸世间尽行不善,不孝父母,不顺法行,不敬师长、沙门、婆罗门,不持身戒及以口戒。是人命终堕于地狱或复堕于阿修罗中,是故令诸阿修罗军增长大力,天力减少。虽复如是,我今能胜阿修罗军,非余天众。汝当思惟,行于法行,若于今世、若未来世守护正法。一切力中,法力最胜,余无及者。汝当思惟,忆念正法,勉力勤加,破阿修罗。’时诸天众闻天帝释说如是教,白帝释言:‘如天王教,我当奉行。’说是语已,向钾胄林,从树出生不可坏钾,以自庄严。着此钾者,无能为敌,其光照曜譬如日出忧陀延山,其光明曜亦复如是。向乐见山,欲与阿修罗列阵大战,如前所说。光明林中所住诸天互相娱乐,受五欲乐,心意放逸。于毗琉璃林、黄金树林、赤宝林中华果具足,种种众鸟出妙音声。

  “复次,比丘知业果报,观三十三天中种种鸟兽有种种色、种种庄严、种种形相、种种音声、种种宝翅,游戏受乐于园林中。如实观之,知微细业因缘果报。彼以闻慧见:诸众生为工画师,虽受雇直,无巧伪心为他营福,图画僧房、讲堂、精舍明净彩色,以青黄朱紫种种杂色图画佛塔、精舍门阁。或作山树、人龙鸟兽、师子虎鹿,园林城郭、浴池戏处,莲华林池,沙门、婆罗门、军营殿堂,为供养佛庄严因缘,图饰形像。受人雇直,或复刻镂或以泥木、金银铜等,如是种种造立形像。诸工匠师命终生天,受众鸟身,造作杂业而不持戒,作此鸟身或受鹿形、众蜂之身,常受快乐。如其作业,得相似果。如天受乐,无智造业,虽有思心,以无智故,痴身受乐,于天园林游戏受乐。山林峰岭如画刻镂,象牙金银如素所为,如印印物。于天园林生无量色,如本彩色。天复于此光明林中游戏歌舞,受种种乐此光明天,乃至爱善业尽,命终还退,随业流转,堕于地狱、饿鬼、畜生。若有善业,生于人中,常受安乐,或为国王或为大臣,为无量人之所供养,乐行游戏,爱于节会,心常欢喜,颜色端正,饮食如意,常受安乐,他不能夺。床褥卧具、园林游观、奴婢充足。以余业故。

  “复次,比丘知业果报,观三十三天所住之地。彼以闻慧见:第十地名波利耶多。众生何业而生彼处?彼见闻知:若人净信,以久舍物。若衣服饮食、床蓐汤药以用布施,复教他人不杀众生,乃至蜫蚁不起杀心。若见有果为虫所食,为护其命,不食虫果,见人食者,劝令不食。自持禁戒,复教他人。云何不盗?于他所有,乃至不取根食、果食。若于林中、若于空地,自既不取,亦教他人。如是之人,自利利人,命终之后,生于波利耶多树园。波利耶多树第一最胜,于此一树,能示阎浮提人善不善相。若阎浮提人随顺法行,其树华果则便具足。以阎浮提人顺法行故,其华光明照百由旬,三十三天心怀欢喜围绕而住。如是波利耶多树华果茂盛,知阎浮提人孝养父母,供养沙门、婆罗门、耆旧长宿,是故此树华果敷荣。夏四月时,其诸天众围绕此树娱乐受乐。若波利耶多树,其华半生,则少欢喜,知阎浮提人少分持戒,令此天树但生半华。若一切人尽行非法,则此天树波利耶多华皆堕落,其色憔悴无有光明亦失香气。譬如冬天云雾障日,光明不了,视不曜目。如是波利耶多拘毗陀罗树光明微少,香气损减,相貌憔悴。时诸天众见是事已,白帝释言:‘天王当知!波利耶多树光明损减,香气劣弱,一切威德悉不如本。必是阎浮提人不孝父母,不敬沙门、婆罗门、耆旧长宿。’帝释闻之,即取宝像,与诸天众恭敬供养,尊重赞叹如来之像,念佛功德,告诸天众:‘此波利耶多拘毗陀罗树花叶堕落,我今当往至彼树下,汝等庄严。我今善心,持如来塔世尊形像至彼树下,以天涂香末香供养世尊。’尔时,诸天闻帝释教,无量百千诸天大众诣帝释所。时天帝释以如来像置天冠上,顶戴而行,往诣波利耶多树园。见彼天众皆无欢悦,以此波利耶多树叶堕落,失本光明,是故不悦。时天帝释以如来像,安置树下七宝之地毗琉璃座,一切天众皆起信敬,生敬重心,以天摩卢迦华、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、拘赊耶舍华,如是众华以为供养,香水澡浴如来形像。如是供养已,教诸天众当起信敬,离于悭嫉,离放逸心。‘此佛如来,三界大师,正法圣众。’诸天子等,闻帝释教,皆起敬信,顶礼如来天尊之像。“尔时,帝释即以偈颂而赞叹曰:

“‘如来解脱恩爱毒,  亲爱一切诸众生,
  久已度于生死海,  南无南无一切智。’

  “尔时,帝释合掌恭敬向如来像,与诸天众䠒跪合掌,复以偈颂赞叹如来:

“‘如来永断欲贪瞋,  永离热恼不可量,
  一切众生无上师,  南无南无一切智。’

  “偈赞佛已,一切天众围绕树王,敬重如来,生大信根。如是一切天众以净善心增长正法,供养佛像。时波利耶多树即便生嘴,新叶欲出,诸天见已,皆大欢喜。其树不久次第花叶,如本不异,其光遍照一百由旬,香气亦尔。叶如云色,众蜂围绕,其影鲜泽,天众围绕,如第二日,见光威德:其香普熏一百由旬,其枝遍覆一百由旬,根亦如是。一切天众皆大欢喜。其天树王光明香气如本具足。譬如六万众山之中,须弥山王最为第一:种种树中,波利耶多树光明庄严亦复如是,最为第一。见胜光明威德殊胜充满具足,明净显现具足明焰,三十三天见之欢喜,共相谓曰:‘汝等天子!见佛如是大势力不?此天树王华叶光明香气具足,如本不异。’‘三十三天见树势力光明增胜,皆离疑网。’‘阎浮提人顺法修行,念法心胜,魔军损减,非法恶龙及阿修罗不能破坏。’‘如法之人,正法增长,天众不减,于天女中不复劣弱。’‘魔军减少,天众大力。以树王相,当知诸天有大威德。’如是三十三天各各说已。尔时,护世从阎浮提诣第二天波利耶多树王园中。是时护世见三十三天于波利耶多树下,以清净心供养如来,身出光明。到已,头面顶礼帝释,白天王言:‘诸天大众今应欢喜。今阎浮提一切人民随顺法行,供养父母、沙门、婆罗门,恭敬长宿。’时诸天众闻其所说,皆大欢喜,供养护世,作如是言:‘汝令我喜,汝亦如是常得庆悦。’以说阎浮提人行法行故,如是天众闻护世天说如是语,复设供养。既供养已,持如来像,诣善法堂。树王诸天及天帝释还入波利耶多树园,夏四月中受天快乐,游戏娱乐。天女围绕,于夏四月游戏受乐。若有天子从此命终,随业流转,堕于地狱、饿鬼、畜生。若有前业,得生人中,颜貌端正,人所乐见,心常欢喜,安乐无恼,众人爱敬,歌舞戏笑,常自娱乐,一切女人若有见者,皆生爱敬,或为国王或为大臣。以余业故。

  正法念处经卷第二十七