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大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第十九

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译畜生品之二

  “复次,比丘云何观罗睺阿修罗王第二住处?彼以天眼智慧观察:阿修罗王所住之处,纵广一万三千由旬,园林浴池、莲华郁茂,游戏之处异类众鸟以为庄严。阿修罗城黄金为地,处处多有摩尼宝珠、珂贝严饰,多众婇女端正殊妙,罗睺阿修罗王之所主领,不相诤讼,随意忆念能有所至。所住境界有十三处。何等十三?一名遮迷;二名勇走;三名忆念;四名珠璎;五名蜂旋;六名赤鱼目;七名正走;八名水行;九名住空;十名住山窟;十一名爱池;十二名鱼口;十三名共道。若诸世间不孝父母、不供养沙门及婆罗门、不行正法,诸天众减,增长阿修罗众;若诸世间供养沙门及婆罗门,修行正法,减损阿修罗,增益诸天众。以法、非法二因缘故,令诸天、阿修罗增长损减。

  “复次,比丘知业果报,观罗睺阿修罗王所住境界,诸阿修罗业法果报。彼以闻慧知:此众生见渔猎者,张围设网、罝罟遮截;为利众生令其活命,破彼鱼堰,或有势力逼令放生,或为自利、或求名誉、或为王者、或为大臣遮断屠杀,或护种族,先世相习行不杀法、不行诸善。是人身坏命终堕阿修罗道,受阿修罗身,寿命长远经五千岁。阿修罗中一日一夜,比于人间经五百岁,如是寿命满五千岁,少出多减,亦有中夭。以下中心因缘力故,身相威德,如业得报。比丘当知!观众生心,种种信解。

  “复次,比丘知业果报,观大海底罗睺阿修罗地。彼以闻慧第一清净利智观:于地下第二地,有地名月鬘,在罗睺阿修罗下二万一千由旬,有阿修罗名曰陀摩睺(魏言骨咽),阿修罗王名曰花鬘。彼有大城名双游戏,纵广八万由旬,园林郁茂、清流浴池莲花映饰、金山岩崿,山窟幽邃多有禽兽周遍庄严,青毗琉璃以为其地,地生绿草柔软可爱,种种众鸟音声和雅。诸阿修罗众悉住其中,充满国界丰乐安隐,周遍奇特甚可爱乐,七宝林树庄严园观亦如上说。复有众树殊特倍前:那伽龙树、无忧龙树、陀婆树、佉提树、无忧力树。复有众树胜前树林,谓夜光树、夜开敷树、婆究吒树、尼单多树、重花树、普爱树、集花树、繁花树、柔软花树、五岁花树、蜂爱乐树、瞿流瞿流音声树、众鸟游戏树、白齿树、那罗叶树。双游戏城住四山中,其山金色:一名欢喜山;二名金焰光山;三名不见顶山;四名可爱光山。其山高广五千由旬,种种林树、流泉浴池,河水清冷,群兽异类种种杂色,随色周游,众婇女等欢娱受乐,种种众宝庄严门户。牛头栴檀树香风凉冷,触身悦乐。常游香林游戏自娱,种种众宝以为光明无所障蔽,种种妙花庄严其身,无量百千孔雀音声。大阿修罗王之所守护,寒暑调适,多诸人众欢乐常悦,音声伎乐歌舞喜笑以自娱意。

  “星鬘城中有大池水,纵广五百由旬,第一清净最上美味,无有泥浊亦无垢污,湛然无减,端严可爱犹如满月。星鬘城中其池名曰一切观见,以池势力,陀摩睺阿修罗王若欲斗战,庄严器仗围绕彼池,自观其身如视明镜,自观其相知战胜负。于池水中如明净镜,自见退走,知天必胜;若于池中,见身偃卧,知为死相。时陀摩睺阿修罗王——勇健阿修罗王——于池水中,自见其身若走若堕。时阿修罗作是思惟:‘以何事故,于此池中见如是事?我与天斗,退堕破坏,即皆还归所止之处,或至十年、或至百年、或五百年。’时勇健阿修罗王以众器仗、种种鉾铠、涂香末香花鬘庄严,复至一切观池围绕自观,何因缘故见我破坏?即于池中见阎浮提人孝养父母、恭敬沙门婆罗门、修行正法、乐生天上,命终之后生诸天中。是故天众增长,阿修罗众亏损减少。以于池中见如是相,时陀摩睺勇健阿修罗王作是思惟:‘以人修行孝养父母、供养沙门婆罗门、行法因缘,以人力故,天得胜力。我今当与世间之人作不安乐、不饶益事,令天减劣、我等增长。’时陀摩睺勇健阿修罗王复自思惟:‘以人因缘,天有胜力。我当云何令此众人失其所食,令天亦破?人以食故而得寿命,得修法行,今当方便断人所食。’思惟是已,即向海中恶龙王所。‘是恶龙王不顺法行,含毒多瞋,常为他人作大衰损不利益事。我今当往至彼住处。’

  “恼乱龙王、奋迅龙王、迦罗龙王如是等龙,不顺正法。时陀摩睺阿修罗王既至龙所,作如是言:‘汝于世人快得自在。人今助天,令我损减。人依食故而得寿命,汝当为我断彼人食。汝若能尔,则无复人,若无人民,天则损减。如婆修吉龙王、德叉迦龙王是汝大怨,我于诸天亦复如是。吾之怨敌,汝可为我殄灭人界。’尔时,恶龙闻陀摩睺勇健阿修罗王如是说已,答言:‘甚善!我当与汝共为伴侣,朋翼佐助。’

  “是时龙王自入其宫,起大瞋恚,震动大水,或百由旬、二百由旬、三百由旬。地住水上,以水动故大地亦动。非法恶龙动大地已,世间邪见诸论师等咸作是说:如是相者,国土灾俭或言丰乐;或言王崩大臣受殃;或言王者灵瑞吉祥;或言兵起;或言安隐;或言水灾;或言元旱。世间相师如是说于地动之相,而不能知动之因缘。复有异因缘故,令大地动,随诸众生行善不善业因缘故,令地大动。地下有风名为持风,持风动故,令大水动;大水动故,令大地动,五十由旬、或百由旬、或二百由旬、或三百由旬、或四百由旬。随风广狭,水动亦尔;如水广狭,地动亦然。

  “以何因缘风动故水动,水动故地动?即以闻慧天眼观察:风持于水,水持于地,以风动故,大水则动;以水动故,大地则动。是为二因缘,故令地大动。

  “彼比丘观二种动:若善因缘动,众生丰乐无诸衰患;若诸众生作不善行因缘动者,众生则有不善事起。善不善等一切诸业,从因缘生,非无因生,非有作者,因果相似而得果报。邪见相师不识因果,作是说言:天帝动地;或言风动,灾祸丰乐、饥俭荒坏,王者吉凶,风雨旱涝,兵革军阵或起不起,天牛婆罗门或善或恶。世间相师占相吉凶,观星宿者不识因果,但作此说。记说百灾,一言有徴。愚人皆谓我此书记最胜无比。

  “复次,比丘知业果报,观陀摩睺阿修罗勇健阿修罗王、非法恼乱恶龙王等。具观察已,为利一切诸世间故,思惟观察:云何恶龙弊阿修罗,何因缘故损减不胜,不作衰损坏诸世间?即以闻慧知:阎浮提人若修行正法、孝养父母,供养沙门、婆罗门及诸耆老,若王大臣修行正法,尔时地神诸夜叉等,见彼恶龙、恶阿修罗欲行非法坏诸世间,即向大海至婆修吉龙王、德叉迦龙王等诸龙王所说如是事,复告虚空诸夜叉等说如上事。时虚空中诸夜叉等,闻诸地神说是语已,即以大身大神通力,生大瞋恚,口中出烟,乘空上行,往诣四天王所,说如是言:‘提婆天王!恼乱恶龙、弊阿修罗,今欲破坏阎浮提中顺法修行孝养之人。’

  “阎浮提中邪见论师见彼夜叉口中出烟,谓彗星出,言是阎罗王一百一子,不知乃是一百一大力夜叉。时彼世人,或有见者、有不见者。世俗相师说言:‘是阎罗王一百一子。’不如实知,妄生分别,言彗星出:或言丰乐,或言饥馑,或言王者吉祥,或言王崩,或说兵起、或言不起,或言牛婆罗门吉与不吉,或言水旱灾异,或言某国凶衰、或言某国无事。虽作此说,虚妄不实。

  “复次,比丘知业果报,观于恶龙、恶阿修罗所行之法。彼以闻慧见:彼大身大神通力行使夜叉,告诸天众说如上事,时四天王告夜叉曰:‘汝莫怖畏,汝莫怖畏!诸天尊胜,阿修罗众怯弱下劣,何所能为?所以者何?阎浮提人修行正法,孝养父母,供养沙门、婆罗门,恭敬长宿。以是义故我众增长,阿修罗弱,无所能为。’时虚空神诸大神通大夜叉等闻天所说,欢喜踊跃,于彼恶龙、阿修罗所,生大瞋恚,即下欲诣法行龙王婆修吉、德叉迦等诸龙王所,说上因缘。从空而下,一切身分光焰腾赫,见是相者,皆言忧流迦下(魏言天狗下)。若其夜下,世人皆见;若昼下者,或见不见。下入大海至彼法行大龙王所,说上因缘。见是相已,世间邪见诸咒术师咸作异说:是相出者,或言丰乐,或言饥馑,或言王者吉凶,或言兵起、或言不起,或言人民丧殁、或言不死,或言牛婆罗门有吉不吉。虽作此说,不知业果,随相似说,无有真实。

  “复次,比丘观忧流迦天火下者,复有因缘,忧流迦下。诸天欲行,宫殿随身,其行速疾,二殿并驰,互相研磨令火炽焰,光明腾赫,从上而下。世人见已,诸咒术师及占星者作如是说:世间饥馑、或言丰乐,或言王者吉凶灾祥,或言国土安宁、或言荒坏,或言畜生疫病流行民遭重疾、或言人畜安吉无为。诸世邪论虽作此说,而不能知相之因缘。何以故?但随相说,不识业果故。所以者何?一切世间、沙门、婆罗门、若天、魔、梵、若阿修罗,不能如是知微细业因缘果报,不能思惟我此法律十善业道,唯除如来。

  “复次,比丘知业果报,观于空行大力夜叉,云何而得此大势力,能行天上、能至大海法行龙王所?彼以闻慧见:空行夜叉大神通力入大海中,至婆修吉、德叉迦随顺法行大龙王所,说如是言:‘陀摩睺阿修罗勇健阿修罗王至一切观池,自观其身(如上所说)。’时婆修吉德叉迦等诸大龙王,闻夜叉说,告夜叉曰:‘非法恶龙,我当呵责,令其折伏。我当于彼阎浮提中降澍时雨,令阎浮提人百谷苗稼悉得增长,丰乐安隐。’夜叉闻已,欢喜而去。时大龙王婆修吉、德叉迦诸龙王等,自庄严已,往至非法恶龙恼乱龙王、奋迅龙王诸恶龙所,作如是言:‘汝行非法,好作众恶;我行正法,随顺众善。汝于我等,非为善伴。我今欲与汝斗,决其胜负。’时恼乱龙、奋迅龙等,闻是语已,即起庄严,震雷耀电、霹雳起火、降澍大雨。

  “若阎浮提人孝养父母,供养沙门及婆罗门、耆旧长宿,时婆修吉、德叉迦龙王等则得胜力,恼乱奋迅恶龙王等,破坏还退,令阎浮提雨泽以时,人民丰乐。时诸咒师占星宿者,妄作邪说,言八曜等功德相故、二十八宿功德相故,是故依时降澍大雨;牛婆罗门力故,令天降雨,非余因缘。若阎浮提人不孝父母、不供养沙门婆罗门、不敬尊长、不行正法,婆修吉、德叉迦如法龙等退没不如,时恼乱龙奋迅龙等,得大势力,令阎浮提雨泽不时,灾旱水涝,人民饥馑。世间邪见咒术占星诸相师等,作如是说:八曜过故,时节过故,卦相过故。诸外道等,不识业果,不知以众人行恶令国灾俭,更作异说,非如实见。何以故?若天世间、若魔世间、若梵世间,若沙门、婆罗门,非其境界,唯除如来及我弟子诸沙门等,闻我所说诸业果报,及余业报决定之相,非是余人能知此业。

  “复次,比丘知业果报,观陀摩睺阿修罗所住之处,若如法龙王婆修吉等,得大势力,非法者坏。陀摩睺阿修罗住星鬘城或住林中,心怀憔悴,光明威德悉亦损减,羞愧愁戚,自入其宫,作如是念:‘我今何时能破诸天?’时陀摩睺思惟是已,即往罗睺阿修罗所,作如是言:‘阿修罗王!汝当强力,无得怯弱,不久我当破彼天众。’罗睺阿修罗王闻是语已,告陀摩睺勇健阿修罗言:‘汝莫愁怖,且自安意,不久我能坏彼天众及其天主帝释天王。’时陀摩睺勇健阿修罗王闻是语已,复更欢喜,还其所止。

  “复次,比丘知业果报观星鬘城已,次观陀摩睺阿修罗王余地园林。彼以闻慧观:陀摩睺有异园林,纵广一万三千由旬,园林流池,众鸟异类游戏之处,莲华浴池凫雁鸳鸯周遍庄严,欢娱受乐。其地住处有七园林:一名云鬘林;二名常林;三名戏乐林;四名果常集林;五名风乐林;六名伎乐林;七名杂宝林。是为七种大林。陀摩睺阿修罗之所住处,多诸众侣,以自业力皆受富乐悉满其中。

  “复次,比丘知业果报,观陀摩睺阿修罗受业报果。以何业故生于彼处?即以闻慧知:此众生于前身时,作大施会供养外道,行不净施,杂漏不坚,以种种食施于破戒杂行之人,心无正思。如是施已,命终生于畜生之中,受陀摩睺阿修罗身,以下中上业,所得乐报亦下中上,因果相类。

  “复次,比丘知业果报,观勇健阿修罗王业之果报。以何业报得阿修罗王?彼以闻慧见:此众生于人中时,喜作贼盗偷窃他物,以不正思,施离欲外道,充足饮食。以是因缘生阿修罗中。

  “复次,比丘观陀摩睺阿修罗寿命修促。彼以闻慧、天眼观察见:阿修罗寿六千岁,于阎浮提中六百岁以为陀摩睺阿修罗中一日一夜。如是寿命满六千岁,少出多减,命亦不定。以善不善业因缘故,为畜生道业果所摄,于阿修罗为第二地。观第二地已,随顺法行,观一切众生。顺法众生、法护众生、一切生死所摄众生,善业生于人天之中,恶不善业生于地狱、饿鬼、畜生。

  “复次,比丘知业果报,观天使者闻虚空中神通夜叉说是事已,为何所作?彼以闻慧知:天使者往诣护世鬘持天所,作如是言:‘阿修罗众不顺法行,教诸恶龙为阎浮提顺法行善诸福德人作不饶益,衰害恼乱。所以者何?恐彼行善顺法之人命终生天,彼作是念:“阎浮提人以食因缘,能行布施、持戒、智慧,汝当往至阎浮提中降澍恶雨,害民百谷。”空行顺法诸夜叉等,来至我所,说如是事。我今语汝,汝可展转告余天众——若军持天、三箜篌天、常恣意天——说如是事,普令得闻。’时四大天王闻其所说,往诣善见城中善法堂上,五欲功德眷属具足憍尸迦天王所,广说上事。天主憍尸迦即告护世四天王言:‘汝当往诣阎浮提观诸众生,有信佛宝、法宝、比丘僧宝,供养沙门、婆罗门、耆旧长宿,知恩报恩、质直有信、孝养父母、受持斋戒、不谄不佞,不以斗秤欺诳于人互相陵易。’

  “尔时,护世四大天王闻是语已,为利众生,下阎浮提,一一国土、一一聚落、一一城邑军营村栅,一一观察修行法教,遍行普观。尔时,护世四大天王见阎浮提人随顺法行,孝养父母、敬信三宝,见此事已,即诣大海大龙王宫戏乐城内婆修吉、德叉迦等大龙王所,作如是言:‘法行龙王!勿怖,勿怖!非法减少,正法增长,破坏闇冥,显发光明,动魔军众,天众增长。天人龙王乐行正法,能击法鼓、歌颂法音,增益天众,减损诸魔、非法恶龙及阿修罗。’时婆修吉、德叉迦等诸大龙王闻已欢喜,即白护世四天王言:‘我今欢喜,天王!我今不畏非法恶龙、非法恶行弊阿修罗,不能恼乱阎浮提中法行众生。唯愿仁者为我启白释迦天王。’时诸龙王说此语已,护世天王至帝释所,具说上事。时天帝释闻是语已,欢喜踊跃,伽陀颂曰:

“‘牟尼真知说实道,  若人能行生天上,
  谛行布施修慈心,  护诸众生说爱语。
  正见清净心离垢,  佛说三十三天道,
  净修众善行相应,  能以善心正依止。
  从此乐处至乐处,  复从光明还入明,
  譬如朝落光明花,  亦如一灯燃异灯,
  若人欲得如彼灯,  莫行放逸自坏心。
  若有常行净善心,  离垢明净如宝珠,
  是人智慧离尘垢,  能至诸天所生处。
  持戒习禅及三昧,  若人有能心修行,
  是人智慧如真金,  必得往生诸天宫。
  若有舍离于杀生,  于诸众生起慈悲,
  愍哀质直心寂静,  如是之人生天宫。
  于一切人施软语,  舍离众恶不善业,
  恶业不能污其心,  如是之人生天宫。
  若人视金如草木,  观诸爱欲如火毒,
  如是离欲智慧人,  则生天宫受快乐。
  若有不为欲境惑,  不随爱欲之因缘,
  得脱三恶道怖畏,  如是之人生天上。
  若见斗诤能劝喻,  知识亲族及兄弟,
  能善和解令无诤,  如是之人生天上。
  若人离恶出欲泥,  常施一切众生乐,
  离垢寂灭心解脱,  则能破坏魔军众。
  若能调伏于心意,  不为心意之所使,
  是人清净破怨敌,  则得上生诸天宫。
  若有人能净身业,  远离众恶不善法,
  离欲修习禅定乐,  如是之人生天宫。
  舍离放逸恶知识,  断除爱毒诸烦恼,
  不为女人欲所缚,  如是之人生天宫。
  若人于法勤精进,  布施持戒及三昧,
  志意勇猛心坚固,  是人则生于天上。
  若人能于众结缚,  智刀斩之而不碍,
  自在离缚无所滞,  如是之人生天宫,
  离诸欲垢不贪着,  灭众过恶除染爱。
  勇健离垢断悕望,  则得受于自果报,
  若有众生受人报,  能常修行众善法。
  如是善人业果报,  令天世间得增长,
  以人力故天增胜,  以天拥护人安隐。
  各各迭互增势力,  得住正法随顺道,
  天之善道人世界,  人之善道天世间。
  诸恶道地有三种,  行善之人所远离,
  汝应勇猛勤精进,  当乐亲近善知识,
  如是常应增长法,  勉力勤加升天宫。
  法为众乐之根本,  以法因缘得涅槃,
  眠睡众生法常觉,  法为最胜第一道。’

  “时天帝释如是教敕护世四大天王,为护阎浮提人增长正法得利益故,遍行观察。

  “复次,比丘知业果报,观天心行已,内自思惟,随顺法行。

  “复次,比丘知业果报,观阿修罗第二地已,次观第三阿修罗地。何等为第三阿修罗地?彼以闻慧见:第三地在第二地下二万一千由旬,有阿修罗地名修那婆,纵广一万三千由旬,树林郁茂,浴池流泉众花常敷,伎乐充满。城名鋡毗罗,纵广八千由旬,于彼城中,有阿修罗王名曰花鬘,阿修罗民名游戏行。彼阿修罗鋡毗罗城,种种众宝以为庄严,园林游戏,清流浴池莲花具足,游戏阿修罗众悉满其中。有四大林以为庄严,于六时中花常鲜荣。何等为四?一名铃鬘:一一林树皆有宝铃出妙音声。二名黄鬘:其林皆悉是真金树。三名焰鬘:其树花色犹如火焰。四名杂林:诸杂花果以为庄严。此四种林庄严阿修罗鋡毗罗城,游戏阿修罗住处快乐如天无异,以众涂香末香,自涂其身,常乐游戏歌舞戏笑,百千婇女围绕卫护。花鬘阿修罗王常游园林而相娱乐,种种众宝庄严其身,是名游戏阿修罗所受乐处。“时第二地勇健阿修罗王遣使,名曰阎婆,来诣花鬘阿修罗所,作如是言:‘阎浮提人供养父母、知恩报恩、恭敬沙门及婆罗门,如法行故,令天有力,我当竭力破坏人天所行正法。’是时第三地花鬘阿修罗王闻是说已,如上所说,心怀瞋恚作如是言:‘我当云何坏彼人天?因人故天,人天即是我之大怨。’时第三地游戏阿修罗,即时庄严种种钾胄,执持器仗,欲诣乐城龙王宫殿。时婆修吉、德叉迦大龙王等,闻阿修罗声,生大瞋恚,身出电光赫焰大明,雨大炽电,无量百千亿龙从海中出,共阿修罗兴大斗诤。

  “若阎浮提人修行正法,龙则得胜,阿修罗众四散破坏;若世间人不顺正法,则阿修罗胜,龙众破坏。既被破已,往白天使者曰:‘大仙!我今被破,汝应竭力破阿修罗。’时天使者闻是事已,心生瞋恚,口中烟出,往告四天王白言:‘天王!阿修罗胜,龙今破坏。’

  “阎浮提中邪见相师见烟相已,咸作是说:彗星出现,或丰或俭、或水或旱,亦如上说。是为第二因缘彗星出现。若天龙胜,则时雨数降,疫气不行、兵革不起。邪见相师复作此说:是八曜力之所作为,广说上事。若诸世间不修正法、不顺法行、不孝父母、不敬沙门及婆罗门,则阿修罗胜。以阿修罗胜故,雨泽不时、人民饥馑、兵刃数起。世间邪见诸相师等作是思惟:八曜所作;为世人说星宿之过,广说如上。如是一切诸外道等,不知正法及以非法,以愚痴心忆想分别,不如实说。

  “以阿修罗胜,龙王不如,时护世四天王即向四天众,伽陀颂曰:

“‘法胜非法减,  增实离妄语,
  天胜阿修罗,  光明胜黑闇。
  布施胜悭贪,  持戒莫毁犯,
  佛胜非外道,  不动胜退没。
  实语莫谄曲,  悲心胜怨害,
  慈心胜瞋恚,  天王胜修罗。
  上胜下莫增,  丰胜勿饥馑,
  智胜灭愚痴,  法戒灭众恶。
  精进离懈怠,  丈夫胜女人,
  长者胜小人,  忍胜于瞋恚。
  人胜非恶龙,  白日胜于夜,
  月胜非余曜,  五谷胜菅苗。
  灭苦乐增长,  离病常安乐,
  柔软胜粗恶,  解脱灭众缚。
  法戒胜一切,  善法常增胜,
  不善常消灭。’

  “护世四天王如是说已,即击天鼓作如是言:‘诸天大众!龙王退弱,阿修罗胜。’时诸天众闻是语已,庄严器仗,于须臾顷至大海上。若世间人孝养父母、敬事沙门,阿修罗众见诸天来,即时退散,还入其宫。若诸世人不孝父母、不敬沙门及婆罗门,于须臾时,与天共斗,天亦得胜,花鬘阿修罗王败散还宫。比丘如是观阿修罗与天共斗,如实见已,生厌世心,顺法修行。

  “复次,比丘知业果报,观第三地花鬘阿修罗王所受业报。以何业故,生第三地?彼以闻慧见:此众生因节会日,相扑射戏、樗蒱围棋种种博戏。因此事故,行不净施,无心无思亦无福田。是人身坏堕于恶道,生游戏行阿修罗中,寿七千岁。以人中七百岁,于阿修罗中一日一夜,如是寿命满七千岁,亦有中夭,命亦不定。

  “复次,比丘知业果报,观察思惟花鬘阿修罗王。即以闻慧知:此阿修罗王以食施于破戒病人,心无净思。以此业缘生阿修罗中,于鋡毗罗城作阿修罗王,名曰花鬘。其所食味,如天所食须陀之味,一切乐具,如前所说。

  正法念处经卷第十九