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大正藏第 17 册 No. 0721 正法念处经

正法念处经卷第五十三

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之三十二(夜摩天之十八)

  “又复彼鸟种种形相,见者爱乐,种种忆念、种种受乐。所谓乐者:有衔莲花,耳听歌音周回而行,雄雌相随而游戏者。有鸟群住,纵身低缩,听彼树枝屋舍中声,一心听者。有以嘴衔胜光明宝,在于处处遍游行者。有七宝身,从于山中闻歌音故,扬翅飞来,为听歌音,向华枝舍,普遍虚空皆悉严好,心欢喜者。复有余鸟在余林中,种种妙宝庄严两翅,以嘴折取种种敷华,衔来向彼华枝屋者。复于余鸟闻歌音已,共衔宝鬘,有种种色胜妙光明。如是来向华枝屋舍,普遍虚空皆悉严妙,如是来者。如是彼林内外鸟兽,有种种色、种种形相,种种具足,皆可爱乐。彼林殊妙严好,如是彼诸天众在彼林中种种受乐。

  “尔时,彼天五乐音声在彼林中久时游戏,爱火所烧,犹不厌足,复向余林。彼林名为鸟音声乐,无量天女以自围绕,如是歌舞喜笑游戏,在虚空中手弹箜篌,如是飞行。有在鹅背如是去者,复有余天乘孔雀者,有在空中坐莲华台如是去者,复有余天乘七宝鸟在虚空中如是去者,一切皆向鸟声乐林。

  “彼如是行,在路未至,种种胜乐皆悉具足,欲至彼林。名实语鸟,为说偈言:

“‘乘中业乘胜,  余乘则不然,
  人以业乘故,  能遍行三界。
  何谁于何处,  何业云何作,
  彼则于彼处,  如作受苦乐。
  业种种杂杂,  心因缘所作,
  无物叵得者,  久时必皆得。
  种种异异乐,  由业因缘起,
  以业因尽故,  种种乐亦无。
  诸有不亡失,  先所作善业,
  若欲常得乐,  皆应作余业。
  若心常懈怠,  放逸毒所闷,
  放逸天不觉,  未来苦恼处。
  一切乐离别,  到大苦恼处,
  以能破阴界,  是故名为死。
  彼速疾欲来,  能令命尽灭,
  天境界所迷,  是故不觉知。’

  “彼实语鸟以善心故,怜愍天众,如是偈说真实之法,利益彼天。而天不取,爱覆心故,转复欢喜,而更前入鸟声乐林。一切天众心皆乐见鸟音声林,如是林者名既如是,复有如是鸟音声乐。彼林中树一切是宝,所谓金银毗琉璃树,有白银树、有颇梨树、有青宝树。是平泽中,莲华之林,彼诸莲华犹如灯树,一切种种甚可爱乐。有种种鸟,有无量色、无量形相,宝间杂翅,不可具说。何以故?以心善业无量种故,鸟之形相如是种杂。以心杂故,杂作善业,善业杂故,得如是果,不可具说。以心微细速流转故,以是因缘不可具说,一切天法皆不可说。

  “天业果报今说少分,有好妙欲境界放逸,园林流水、莲华河池、种种山峰、莲花之林、鸟及宝等,天女可爱。以业果故,天世界中如是化现。彼此因缘说天可爱,如彼善业所作果报,不失不灭;若不作者,果不可得。复以此因如是说乐。又复彼天如是种种鬘庄严身,以香涂身,自身光明,而受快乐,胜欢喜心。如是观察鸟声乐林,如是观见七宝诸树光明如炎,有种种鸟围绕彼林。彼鸟咏歌,若天闻之,昔未曾闻如是音声,既得闻已心喜受乐。彼一切天闻已皆乐。彼如是鸟,有住树中而咏歌者,有鸟在于莲花林中而咏歌者,有在花中而咏歌者,有鸟在于莲华池中而咏歌者。彼天闻已,心生喜乐。若天、天女迭共和合,种种歌音一切皆止,听鸟歌声,心生爱乐。如是彼鸟咏歌音声普遍山峰,诸山峰中一切诸兽,自体本性喜乐歌音,闻彼歌已,或百或千皆悉前近。既前近已,耳明不动,听其歌音。有在树底住听歌者,有对天草无心欲食,听歌音者。于彼林中,鸟歌音声如是可爱,鸟声乐林可爱如是。又彼林中香甚可爱种种华香,有种种色,随念皆有,香色声等随念皆得。箜篌齐鼓筝笛歌等种种美音,是天音声,彼鸟之音胜彼天声一根境界,如是胜故,彼林可爱。

  “又彼林中,复有一根境界可爱,所谓天味。随意所念,得胜果味或天酒味、天药草味。如是彼林,随念得味,如是林中,诸味具足。

  “又彼林中复有胜法,所谓有山。游戏彼山,枝网普覆,种种重楼皆是枝网,行而不乱。有无量种七宝杂壁,有无量种彩画皆遍,多有种种庄严天女在重楼上。彼林如是种种庄严。又彼园林复有庄严。彼林功德,具足已说。今复说山庄严可爱具足之相,谓毗琉璃庄严其山,山有七种功德具足。何等为七?所谓色声触味香等随念皆得,有随念树,七种具足。彼处诸天见彼功德,痴惑迷乱,不见不闻彼鸟说法。

  “彼说法鸟,犹如父母所说之法,皆悉决定。天着境界不闻不觉,境界迷故,不受鸟语,行爱旷野。复向大林,为三种火之所烧然,五怨所使,喜爱所诳,迷于实道,唯有苦乐。苦相似乐,以着如是虚妄乐故,不觉不知,利益说法不受不取,而听其余三处行鸟咏歌之声。谓水行鸟,天可爱色、可爱形相,七宝之身,种种间杂,鹅鸭鸳鸯如是等鸟,种种音声并水音声,彼天乐闻美妙声歌,一切时乐放逸而行。一切诸天爱彼音声,如是彼天更闻余鸟种种音声,不闻法音。所谓林行种种诸鸟,孔雀白鸽、庄严树鸟、山谷岩窟所住之鸟,出美妙声,一切鸟声皆与相似妙声之鸟——七宝身鸟,以庄严山,两两并飞,在虚空中同共出声。观彼诸鸟如见庄严,彼鸟光明,见者常乐,生爱着心,如是胜胜众鸟音声。彼天乐闻有语声者、有歌声者、有响声者,如是无量种种分别跋求之声,种种异闻,天有欲心,为天女众之所围绕,听彼音声,于长久时闻声受乐,更有胜爱覆蔽其心。

  “复饮天酒,第一味香皆悉具足,如天所应,从岩窟中如是流出,多有妙蜂皆集酒上。彼诸天等迭互一心,同饮天酒,不相妨碍。复有余天向莲华林,莲华叶中多有天酒,第一天味香触具足,随念美味。诸天、天女恣意共饮,歌舞戏笑,迭互一心,共同欲意。彼诸天等,于胜林中游戏受乐,于境界中心不厌足,而复更向毗琉璃宝庄严之山。

  “彼山多有鹅鸭鸳鸯,普皆青影,覆万由旬皆是青影。其山举高三百由旬,多有园林,饶莲华池,流水盈满,有第一鸟,见者皆爱。于彼山中有好平地、有好山谷、有好岩穴、河泉源窟,多有行林,莲华水池具足诸华。有三种鹅在岸出声,所谓有鹅颇梨宝色,七宝间错,或自体白,如是鹅者,山中甚饶,庄严彼山。毗琉璃山普有流水,水色清净犹如宝珠。彼山多有种种香华,多有无量百千诸鸟,种种杂鸟,以此诸鸟严莲华池。彼种种物胜胜希有,上上希有,可爱妙色庄严彼山,声触香等无量种物以庄严山,六根受乐,普山庄严。

  “彼诸天众为欲受乐,往到彼山,普遍处处歌舞游戏,以莲华鬘璎珞其身,一切时乐,心常欢喜、心常爱乐。五境界怨如五火烧,爱缚其咽。向彼山顶为受乐故,希望欲见种种忆念、种种分别。渐渐欲到,渐近彼山,见有山窟是毗琉璃。彼山窟者青色光明,可有一万以为庄严,普第一乐胜妙光明。若住山天入彼窟中,种种游戏。若彼诸天入窟中者,彼如是窟,如是如是转转宽博,如彼天心,如是如是种种忆念,如是如是皆于窟中具足而得。彼窟名为如念得窟,住彼窟天共天女众恒常受乐不知厌足。彼诸天女种种庄严,以善业故,见彼天女心极爱乐,形服庄严,姿媚殊绝,歌舞喜笑,受天之乐。

  “夜摩天王牟修楼陀利益天故,佛所说偈书在彼山宝窟门上,偈如是言:

“‘死王吞众生,  衰老饮少年,
  病至灭强健,  世间无知者。
  有无量种生,  有无量种退,
  如生老亦然,  世间无知者。
  无有一念间,  无一时一日,
  死无时处住,  世间无知者。
  已数数受生,  亦曾数数退,
  痴天迷境界,  世间无知者。
  此有轮如笼,  贪著于爱欲,
  爱绳缚将去,  世间无知者。
  爱过旋波中,  多有分别鸟,
  此爱河宽广,  世间无知者。’

  “彼宝窟门为利益天,书佛偈颂,其法如是。有天见之,则便寻读,读彼偈已,忆自本生,于少时间不放逸行。以善业故,于须臾间正心思惟,增长未来无量百千多生之乐,增长净分,减损染分。彼天如是少时正念,能灭无量百千生数。若有见彼宝窟门上所书偈者,则生厌离,不放逸行;若天入窟不读偈者,则为唐入。

  “若见不见一切入者,皆放逸行。在内一处见宝珠聚,谓金刚聚、青宝珠聚、摩伽罗多宝珠之聚、大青宝聚。而彼宝窟体性自明,以宝珠故,光明更胜。第三复以天入中故,天身光明令彼宝窟光明转胜,如是彼窟甚为可爱。彼宝窟中天、天女众五欲功德,受诸欲乐,安隐离恼。离于热恼,远离忧悲,自善业故,受无量种天胜妙乐。彼天既见彼宝地已,生欢喜心,歌舞游戏,五乐音声而受快乐。又彼宝窟入其中者,则见有河,第一香触具足,天酒盈满。其中酒河两岸,饶饮酒鸟,以为庄严。如是鸟者,谓名欢喜、有名常乐、有名常戏、名无异味、名见可爱、名审谛心,有鸟名为异处不乐、名饮香乐,此等诸鸟。复有余鸟在彼酒河,游戏饮酒。

  “天善业故,鸟说偈言:

“‘初饮美味酒,  饮已多作恶,
  未来得恶果,  在于地狱中。
  饮已能令痴,  痴故造恶业,
  痴作恶业故,  入于地狱中。
  初时生欢喜,  后乃得恶报,
  初时能除渴,  后时甚大热。
  初时口意失,  后时则失乐,
  是故有智者,  则不应饮酒。
  若常饮酒者,  则如鸟无异,
  饮酒能令痴,  说酒为大毒。
  若见酒如毒,  彼见不退处,
  若饮不味酒,  则为饮铁汁。
  一切恶一分,  说酒为一分,
  是心过所作,  一切戒根心。
  饮酒心不正,  不能思惟法,
  比丘饮酒故,  非阿兰若行。
  饮酒令心乱,  不调不知羞,
  失法空无福,  失现在未来。
  不知修威仪,  不知时及处,
  障碍于正法,  唯言说无义。
  自既不能知,  不知何所说,
  自口语如屎,  亦自不能知。
  令世间轻贱,  令法不增长,
  见贫者饮酒,  如火之炎然。
  过事皆忘失,  于现事皆迷,
  况思惟未来,  饮酒三时失。
  能失坏名色,  或失众生身,
  能生无量过,  饮酒障碍法。’

  “如是彼处住山窟鸟心常欢喜,以业因缘,为天说偈。彼天闻已,若有善业随顺法行而生彼者,忆本前生;忆本生故,则知酒过;知酒过故,则不饮酒,不放逸行。

  “自余天众不受鸟偈,犹故饮酒,生欢喜心,五乐音声歌舞受乐,乃至久时,彼山窟中种种受乐。既受乐已,于入时道,还如是出。如是出已,犹于境界不知厌足,放逸而行。乐见园林,共天女众复于一切园林之中,河岸山谷种种游戏。如是诸天以善业故,如是受乐。彼处如是不可譬喻,天乐具足。

  “彼诸天等于境界中受诸欲乐,不知厌足,广多爱故。所言广者,自体广故,彼不曾摄,恒常开舒,是故名广。又于境界不知厌足,以诸境界广无量故,以根常渴,不曾断故。如是彼天五欲功德转转增长,不断不绝,常受欲乐,心生希有,可爱功德不可譬喻。是故彼天不知厌足,如海吞流无有足时,天不知足亦复如是。常一切时于彼天处如是受乐,行于种种园林之中,欲水所漂,共诸天女游戏受乐。彼天如是,乃至作集爱善业尽,至于后时退彼天处,如自业行,业绳系缚。如是乐处,业尽退已,堕于地狱、饿鬼、畜生。若有余天余善业故,生于人中,在阎浮提大富乐处,第一种姓,歌舞喜笑种种游戏,常受快乐,身色殊妙形服端严种种具足胜国土中;或为国王或为大臣,或迦奢国、憍萨罗国,在安隐洲。彼余业故。

  “夜摩天摄胜光明园处第九地竟。

  “又彼比丘知业果报,观夜摩天所有地处。彼见闻知或天眼见:复有地处,名曰正行。众生何业生于彼处?彼见:有人随法正行,第一清净,报亦清净,业清净故,受乐果报,圣人所爱。胜善布施,少于智慧。以布施故,生于天中,受天爱果。所谓天处,何人得彼天中果报?所谓有人善心清净,生敬重心、柔软之心,不杀不盗,如前所说。复舍邪淫,所谓耳闻先时有人曾共妇女而行淫欲,如是闻已,心不喜乐,于先欲事,心不思念,不生觉观,复能遮他不听思念。如是成就清净业行,身坏命终生于善道,夜摩天中正行地处,受本所修善业果报。生彼处已,爱乐种种香味触等无量境界,行园林中。天莲华池,百千天女之所供养。在于园林莲花之池流水处行,无时暂住。先所未见,不可譬喻、不可具说种种天乐,具足受彼无量种乐。于境界中,心不知足。

  “又于彼处有无量种天妙园林,如是彼处始生天子,少妇女众而围绕之。于余园林有天女众在中游戏,见始生天,心则欲发,行则异本,以天衣鬘种种庄严,见始生天即便前近。始生天子见彼天女,五倍欲发,即前往近。彼诸天女、始生天子迭相杂合,彼此共受无量种乐,同心一意不相违返。如是天女一切共歌欢喜舞笑,彼诸天女生如是心:‘此始生天是我夫主。’始生天子有如是心:‘此诸天女是我之妇。’如是天子共诸天女彼此相信,不相疑虑,喜笑歌舞迭相爱乐。在园林中,从一园林至一园林,从一山峰至一山峰,从莲华池至莲花池,从一枝舍至一枝舍,从一丛树至一丛树,从一池去复至一池。如是池者,青宝之色。彼池多有鹅鸭鸳鸯种种音声,有如是等无量诸鸟种种音声,耳闻心乐,如心意念。如是水生,色香味具。在彼池中有无量种歌舞游戏,受诸快乐。既受乐已,复见余处有异天众欢喜游行,始生天子见之即往,共天女众五乐音声歌舞游戏如是而去。

  “尔时,彼天既见如是始生天子而说偈言:

“‘山园林等中,  或在莲花池,
  一切重楼处,  共天女受乐。
  或于金山中,  或毗琉璃峰,
  或园林丛树,  共天女受乐。
  随念可爱树,  或在流水河,
  或在宽广池,  共天女受乐。
  七宝间杂处,  或在山河中,
  或平地好处,  共天女受乐。
  曼陀罗树林,  青优钵罗林,
  种种鸟音处,  共天女受乐。
  种种地分处,  或于宝林中,
  或在可爱堂,  共天女受乐。
  或五乐音声,  令心乐清凉,
  常歌舞游戏,  共天女受乐。’

  “彼诸天等为始生天如是说偈,始生天子闻说偈已,彼处复有名实语鸟,如法利益,令正行故,为说偈言:

“‘山园林等中,  或在莲华林,
  痴为爱所迷,  共天女俱堕。
  或在金山中,  或毗琉璃峰,
  食善业尽已,  共天女俱堕。
  随念可爱树,  或在流水河,
  游戏善业尽,  共天女俱堕。
  七宝间杂处,  或在山河中,
  为境界所迷,  共天女俱堕。
  曼陀罗树林,  青忧钵罗林,
  着乐痴所盲,  共天女俱堕。
  种种地分处,  或于宝林中,
  不修行善法,  共天女俱堕。
  或五乐音声,  令心乐清凉,
  贪着故时过,  共天女俱堕。’

  “彼实语鸟为利益天,随顺饶益令天安隐、令正行故,如是说偈。彼天放逸虽闻不受,彼诸旧天犹尚不取,况始生天。

  “彼新旧天为放逸毒之所伤故,普皆歌舞,心生欢喜,在园林中处处游戏,受境界乐。自身光明,不假余照。彼一切天共天女众,复向一山,名山鬘山。彼山鬘山多有无量种种宝性,有种种宝而为庄严,普山光明百千莲华,如日初出以为庄严,有百千亿流水泉池。彼山四厢有四丛林,所谓一名百池流水;二名大光;三名严山;四名普香。此名四林,在彼山厢。彼山一厢,百池流水丛林之中有随念树,有百千池,金银青宝、迦鸡檀那诸宝色鱼,普遍池中。其池之水清净凉冷,如意念水盈满彼池。多有园林围绕彼池,鹅鸭鸳鸯音声可爱,闻者心乐。

  “有一切时常欢喜鸟,见彼天众而说偈言:

“‘一切命无常,  少年不停住,
  此天处亦尔,  而天不觉知。
  诸法念不住,  次第皆失坏,
  业绳所系缚,  世间不觉知。
  千亿诸天众,  在园林游行,
  退时将欲到,  世间不觉知。
  六欲诸天等,  放逸受爱乐,
  一切皆失灭,  世间不觉知。
  乐如水沫聚,  如梦所得物,
  速灭不久停,  世间不觉知。’

  “彼处诸天欲上山时,彼一切时常欢喜鸟以利益心、天善业故,如是说偈。彼诸天等乐境界故,不听不取,不觉不知,不能见谛,不看彼鸟。如生盲者,有道不见。

  “尔时,彼天次向第二大光丛林,彼林光明胜于一百日之光明。彼林诸树有胜光明,或树光明或宝光明,胜妙功德皆悉具足,光明炎然。彼大光林三种光明普遍彼林,彼如是林普皆可爱,流水河池而为庄严,有随念树庄严林处。如是林处各各差别,彼诸天众各在异处,五乐音声歌舞游戏,种种受乐,善业渐尽。于彼山中,复在异处受境界乐,如大醉象,如是林中久时受乐。

  “又彼天众于彼山中,自心动故,次第复向岩山之林。于中复受五境界乐,为放逸怨之所迷惑,不知畏退,无有方便而可得脱。唯初时乐,后则衰恼。声味色香受诸欲乐,爱乱心故,处处游行。

  “复见余林,普彼林外有莲华林,周匝围绕,有随念树庄严彼林,百千种华而为庄严。有余大树,有殊妙香而庄严之,又复多有流水河池而为庄严。又复多有种种鸟兽,七宝枝舍而为庄严,又复多有种种香美饮食之河。彼诸天众到如是山,或百千到,歌舞游戏,迭共为伴,同一欲心,俱到彼林,共天女众久时受乐,彼此迭互希望境界。

  “又复彼天未知厌足,于彼山处次复更见大可爱林,名曰普香。彼林甚香,树枝华香,金枝华盖覆彼林上,有居尸奢第一妙香。又彼林中,曼陀罗华第一妙香,香气流布普百由旬,天闻彼香,生希有心。彼诸天众嗅如是等无量妙香,入彼林中。彼诸天众迭相爱乐,同一心欲,受境界乐,不知厌足,处处游行,无量种行。

  “彼天如是处处游行,游戏而行,如是渐向山鬘山顶。遂尔前到百百千千彼山顶上,见有大城,城甚可爱,其城纵广五百由旬。普彼城中有行重楼,金宝殿舍、银宝殿舍、毗琉璃舍、车?之舍,如是种种妙宝殿舍而为庄严。行巷相当,门状可爱,皆是妙宝,普彼城中饶莲华池。彼诸天众入如是城,心生欢喜,种种功德具足受乐。在宝舍中、宝园林中,或复在于莲华池中,枝华舍中或华林中,或复在于莲华池中,或复在于饶华地处,或复在于山窟之中,或复在于山谷之中,或复在于山胁之处;彼天如是,或在城中,或在余处山顶之上,共诸天女处处受乐,无量种乐,多种受乐,五乐音声功德具足,如是游戏种种受乐。

  “彼受乐时,鸟见之故,为说偈言:

“‘诸天本善业,  一切必当尽,
  后受苦恼时,  乃知放逸过。
  心乐着欲者,  唯受微少乐,
  彼乐未久间,  后时必当坏。
  乐境界乐者,  常有希望心,
  见妇女放逸,  后时必当坏。
  天着境界乐,  不虑退时苦,
  至后破坏时,  乃知退苦恼。
  天若近妇女,  而共放逸行,
  终至后退时,  彼一切舍离。
  一切欲退天,  无与共行者,
  唯有一切业,  随后与同行。
  常应修善业,  常舍不善业,
  常离于放逸,  常行不放逸。
  放逸是有根,  不放逸寂静,
  放逸不放逸,  如所说其相。
  勇者常思惟,  修行善业乐,
  常修行法者,  则不受诸苦。’

  “彼鸟如是利益天故,已说此偈。彼诸天等放逸行故,不听不受,而复更为境界所盲。行园林中,种种游戏,或在园林或在可爱宝城等中受种种乐。

  “彼天在于山鬘山中既受乐已,而复更向千峰之山,希望欲见彼宝山故。乐天境界,是故次往,天善业因而受快乐。见彼宝山,生胜爱心,一切欲乐皆悉具足。于一切时多有华果,流水河池、莲华之林具足而有。彼一切天于彼乐处见则受乐,行亦受乐,食亦受乐。见彼胜山,生希有心,谓山鬘山。彼大胜山复有众山周匝围绕,皆是宝山,是故彼山名曰山鬘。彼山多有园林华池,有流水河,多有宝蜂、无量众鸟种种音声。如是诸鸟,皆是宝身,种种形相皆悉可爱,庄严山峰。普彼山峰,光明悉遍,彼诸光明有百千种。如是宝山在诸山中,见彼宝山顶插虚空,有大光明,微妙殊胜。彼诸天等上如是山,共天女众五乐音声游戏受乐。心生欢喜,上彼山上,如意念行;有在空中而游行者,有共天女同一欲心,于五境界受诸欲乐,爱河所漂,不暂停者。若寂静乐,则是常乐。舍未来世如是寂静利益安乐,而乐天乐,如是天乐,如杂毒蜜,而诸天众心生乐着。初时似贤,后则不善,实非是乐,与乐相似。彼天不知,心生乐着,共天女众,五乐音声随心游戏,上彼山顶。如是如是上彼山上,如是如是见彼山处,随见何处,转胜可爱。如是宝山,普皆可爱,树林河池,种种诸鸟在园林中,满彼山处。无量百千种种园林庄严彼山,七宝光明周匝围绕。普彼天众共诸天女歌舞游戏徐上彼山,并行并看。天及天女种种形服,鬘庄严身,更无异心,心常乐乐,放逸而行。彼诸天众自身光明,共自光明无量形服庄严天女围绕同行,安安详详,如心意行,上彼山上。善业力故,自作善业,自得乐报,决定自受。游戏歌舞在河池中,有无量种受诸快乐。徐上彼山,五乐音声,离病无倦,心生欢喜,如是游戏。彼如是行,见无量种山谷溪?,各各差别,随自意行,随何处行,皆无所畏。如是次第,渐上山上。

  “彼山鬘山复有异处,有大鹅王住在其中。彼鹅王者,宝庄严身,名曰善时,见彼诸天行放逸行。彼诸天等,胜善业故,得彼乐命,应怖畏时而便喜笑。

  “尔时,菩萨善时鹅王为利益彼一切天故,住山窟中,随顺修行寂静善业,饶益天故,为除放逸,毕竟利益彼诸天故,第一勇胜,种种微妙,一切天爱美音声语覆一切天,所有音声而说偈言:

“‘爱欲染心痴,  常乐着境界,
  彼天则不知,  利益未来世。
  此余少福德,  临欲至退时,
  退已到异处,  受自业果报。
  百千生中间,  为业锁所缚,
  此业缚众生,  须集道资粮。
  若天恒受乐,  常作不善业,
  彼因不相似,  痴者住心中。
  为欲所迷惑,  唯食而待死,
  若不能谛知,  不能利众生。
  为欲所迷惑,  唯食而待死,
  若为身乐故,  坏法是愚痴。
  一切时一心,  常勤修善业,
  舍离不善者,  此是智慧相。
  放逸不持戒,  食本前业尽,
  以放逸行故,  不久退天处。
  彼常如是意,  为时所催驱,
  后为悔火烧,  无有能救者。
  恶不可得避,  众生决定受,
  后到于死时;  知已寂静行。’

  “善时鹅王第一勇胜,自体如是美妙音声,为彼天众如是说偈。如是鹅王菩萨音声,为一切天作无量种无量音声章句示现,皆悉相应。菩萨之声,美妙势力勇而复胜,蔽天音声。

  “彼处如是一切天众复闻远处有大音声,无量天女之所围绕,种种庄严胜妙宝殿。一切时华、一切时果皆悉具足,无量莲华遍覆其处,多天女众歌声可爱,妙宝璎珞光明照耀,七宝间错园林水池而为庄严,幢幡枸栏种种庄严。百千天女妙音声歌,五乐音声闻者心乐。毗琉璃宝、大青宝柱、真金柱等之所庄严,大师子座之所庄严,如是宝殿行虚空中。夜摩天王在彼殿上,多有无量百千天女供养天王,百千合掌赞叹天王。在虚空中,分明如画,胜欢喜心向山鬘山,为欲往见善时鹅王。

  “如是鹅王以大愿力,为利益天,生在夜摩,忆本前生。是故天王生敬重心,而来向之为听法故,为于自身,并为天众利益安乐,饶益自他,不堕恶道,离放逸故。

  “尔时,彼天山鬘山中游戏受乐,在种种处山园林中,或有在于平处住者,或有在于山谷中者,或有在于莲华林者,或有在于池水中者,或有在于殿堂上者,或有在于宝舍中者,或有在于山峰中者,或有在于河岸处者,或有在于山顶上者,或有在于华林中者,或有在于果林中者,或有在于随念树者,或有在于毗琉璃金随念树者,或有在于无量到数见则可爱树林中者。一切皆悉共天女众,或共多众或共少众,一切天众速生喜心,歌舞嬉笑,看彼天王。见大天王坐胜殿上,成就无比天之快乐,见已疾走,一切天众尽力而走。既见天王牟修楼陀,普看并走,心眼俱乐,眼观不舍,转转前近。彼诸天众如是思惟:‘夜摩天主牟修楼陀为欲听法,是故来诣善时鹅王。我今往见供养天王。’

  “彼诸天众如是思惟,既思惟已,一切皆近夜摩天王,五欲功德境界之乐一切具足,天衣天鬘以为庄严。彼一切天皆悉前向牟修楼陀。夜摩天王行虚空中。若天在于一千峰山游戏乐者,如是见已,天衣庄严,一切皆前到天王所,礼拜供养。既供养已,转胜欢喜歌舞戏笑,近王面前。一切皆与夜摩天王和合一处,共向鹅王菩萨之所。“彼鹅王菩萨第一聪明,有大智慧,以本愿力,为彼诸天除放逸故,生在夜摩。彼一切天皆到鹅王菩萨之所。夜摩天王既见菩萨,生敬重心,敬重法故,共天女众从殿而下。鹅王菩萨常说大法,常作法吼,既见天王牟修楼陀,则正法吼。彼大鹅王法势力故,于一切天最为胜妙,光明殊绝,法威力故。

  正法念处经卷第五十三