梵网戒本疏日珠钞卷第三
　　东大寺沙门凝然述
　　第八明教本末
　　疏。西域有十万颂等者。颂有四种。如玄二明。今此数字颂也。八字为一句。四句为一颂。三十二字即成一颂。不简长行偈颂。如是数定部量也。汉地所传。六十一品之中唯第十心地一品。上下二卷。余六十品全未传来。然上下二卷多指余品。由此仅知少分品名。上卷指十一品。一如如佛性本原品。此在叶中释迦问法之处。彼品中说广问一切菩萨种子。二花光王智明菩萨请处。指妙极金刚宝藏一切智门如来百观品中已开。三十发赴心之末。指上十天光品广说。四十长养心之末。指上千海眼王品已说心百法明门（十金刚末指佛花经。应是花严）五十地中第二地终。指一切众天花品。六七第三地终指二品。一法品。二解观法门千三昧品。八第四地末。指上日月道品已明斯义。九第六地终。指观十二因缘品。十第八地终指罗汉品。十一第十地末。指光音天品中说十无畏与佛道问。下卷经中有八处文指十三品。一指贤劫品。此是千百亿释迦说法等相也。二十重戒终。指八万威仪品当广明。三乃至。八初十轻戒末。指下六品中当广明。九第二十轻末指灭罪品。十第三十轻终指制戒品。十一第四九轻末指梵坛品。十二结说劝持中指无相天王品。十三经终指玄通花光王七行品中说。上卷十一品。与此合有二十四品。及十住处且有十品。一十世界海（妙光堂）二十住（忉利）三十行（夜摩）四十回向（都率）五十禅定（化乐）六十地（他化）七十金刚（初禅）八十忍（二禅）九十愿（三禅）十心地法门品（第四中摩醯首罗天王宫。即今上下二卷是也）并前二十四品合有三十四品。准下疏传译门有律藏品。合前总有三十五品。心地一品传译东夏。有本现行。余之三十四品闻名未见广说。自余二十六品名相未闻未传。问。两卷具本云心地法门品第十者。从何建立此之次第。为是品次第耶。为说会次第耶。若云品次第者。凡今具本经中总有六十一品。会处即有十住处等。此心地品在第十处色界顶说。心地已前有九住处。又上卷心地多指已说诸品。岂今之品当第十耶。若云会处次第者。经题既云心地法门品第十。正是品次第也。岂可是云会次第耶。答。具本未传。品次难知。且举二义定其意致。一云。是品次第。非会处也。问。若尔前难云何会释。答。品有大小。总合即成六十一品。今此心地是大品中乃当第十。前后所指或是大品或乃小品。事容不定。若不尔者。六十一中此心。地品岂第十耶。啻是大品当第十也。后大品数其事难知。唯是即当第十而已。二云。是会次第。非品次也。问。若尔何故经心地下即云第十。岂是会耶。答。何妨。约品名为心地。约会言之名为第十。文言邻次虽似乱通。义门简别如此可知。十住处中前说彼九住处法。最后第十说心地品。会处自然当是第十。故约会处致第十言。此二义中任意可用。利涉疏牒云心地法门品第十一。乃解释云第十一者。始从寂灭至第三禅。已有十品。此在摩醯为第十一（已上）彼师所览经本之中。既云心地第十一。故作此释也。然现流诸本并云第十。准彼释意。可得此中第十之言。然利涉意似大品名。或举会目品。有何苦乎。言三百余卷者。现行梵网序云一百一十二卷。宋朝藏经及别行印本序并同。天台师疏所举亦尔。法进注云一百二十卷。明旷疏云一百五十二卷。传奥师疏同今疏主。引什公传三百余卷。其十万颂六十一品。诸家皆同。无敢异说。问。梵本既有十万颂文。何故汉语异说不同。此异说中正不云何。答。翻译之家言有繁略。卷轴增减古今皆尔。今经省博其事亦同。若言约文简。百余何有阙。若文丰言博。何无三百余。两文之异约此可见。罗什三藏翻传智论。若具译之轴满千卷。减略九倍简约翻之。是故百卷即成一部。彼论梵本其量虽同。文言广略汉语多少。今此梵网多少亦尔。疏所引文是罗什相传。且随此传以今疏为本。且广丰足事必然故。其明广疏言五十者。与咸质云。或写一字误作五字（已上）是故还乃百十二卷。凞钞中引大本序云。百二十卷。与质云。若以疏文（天台义记）为定。序云二十者恐书之倒耳（已上）彼师所览经序云尔。余本并云百十二卷。良以极略故百十二。今什相传极广圆足。如下本花严经即有十万颂四万五十偈。汉语译之乃成八十卷。此是中品非广非略。婆沙论有二十万颂。唐言译之成二百卷。是犹极略之分齐也。花严第九会乃法界品。贞元年中般若三藏译为四十卷。此乃极广以成文句。梵网三百余卷即此准例而已。
　　疏。如梁朝摄论戒学中等者。彼第十一云。论曰。复次由此四种差别（一品类差别。二共不共学处差别。三广大差别。四甚深差别。立此四种。摄戒学尽）更有差别。不可数量。菩萨戒差别如毗那耶瞿沙毗佛略经中说（此牒本论）释曰（自下天亲菩萨释论）从此四种差别更有差别。不可数量。何以故。但于品类差别中取正护一戒。依二乘教分别。则成四万二千。若以此戒（摄律仪戒）及余二戒（摄善摄生）依菩萨教分别。不可数量。毗那耶瞿沙毗佛略经中广说菩萨戒。有十万种差别（已上）问。随等四种差别。即于毗那耶瞿沙十万偈经中广说（已上此释论文）若依此文。其十万者是经偈数。何开戒数。答。诸本论文皆目戒数。故唐摄论（第八世观）云。如是差别菩萨学处。应知复有无量差别。如毗那耶瞿沙广契经中说（此牒本论）释曰。如是四种略说差别。于毗那瞿沙经中广说。复有百千差别（已上）既云百千差别。正是戒数。无性摄论（第七）云。今于此中略说四种殊胜之相。于毗那耶瞿沙经中广说。复有无量殊胜。此经即是菩萨藏摄故名方广（已上释论文也）魏摄论云（下卷）云。复有菩萨戒差别无量。亦如比尼向方广修多罗中（已上此唯本论文也）诸本既同。俱目戒数。但彼隋译无著本论与诸本同。故彼文云。此四种胜相略说菩萨守护戒胜相。应知如是等学处差别。复有无量种差别。如毗那耶瞿沙方广经中说（已上本论）其释论中即是别出经偈数量。彼戒差别略不出之。非谓梁论等十万种戒隋论释为偈数。当知诸本唯举戒数不出偈数。隋译释论略不举戒数独出偈数。故依此论知瞿沙经是十万颂。
　　疏。今别行地持戒本等者。地持是与瑜伽菩萨地同本异译。是弥勒菩萨说。故其戒本与梦诵同。此之戒本出地持中。唐三藏别译戒本一卷。与地持戒同本异译。案梁高僧传（第二惠皎）云。初谶在姑藏。有张棭沙门道进。欲从谶受菩萨戒云。且悔过。乃竭诚七日七夜。至第八日诣谶求受。谶忽大怒。进更思惟。但是我业障未消耳。乃戮力三年。且禅且忏。即于定中。见释迦文佛与诸大士授已戒法。其夕同止十余人。皆感梦如进所见。进欲诣谶说之未至数十步。谶惊起唱言。善哉善哉已感戒矣。吾当更为汝作证。次第于佛像前为说戒相。时沙门道朗振誉关西。当进感戒之夕朗亦通梦。即自卑戒﨟属为法弟。于是从进受者千有余人。传受此法。迄至于今。皆谶之余则。有别记云。菩萨地持经应是伊波勒菩萨传来此土。后果是谶所传译。疑谶或非凡也（已上）北凉之代。昙无谶三藏游至东夏。弘地持戒。地持戒者是论藏说。如来灭后九百年时。弥勒菩萨受阿僧伽菩萨之请。降中天竺阿瑜阇国。于瑜阇那讲堂之内。四月夜中说五部论。其中瑜伽大论甚深广博。五分建章百轴异卷。其第一段名本地分。于中乃有一十七地。其菩萨地精妙深广。彼地持论即菩萨地旧译本也。地持戒本出彼大论。六度之中戒度精要。即说四重四十二轻。言首安归命偈者。即彼偈云。归命卢舍那十方金刚佛。亦礼前论主当觉慈氏尊。今说三聚戒菩萨咸共听。戒如大明灯能消长夜闇。戒如真宝镜照法尽无遗。戒如摩尼珠雨物济贫穷。离世速成佛唯此法为最。是故诸菩萨应当勤护持（已上）安此四行偈已。然后具说四波罗夷四十二轻。唐三藏译瑜伽戒本无此偈颂。唯劝勉已然后具列重轻诸戒。彼此同本有有此异耳。
　　疏。又闻西国诸小乘寺等者。此大小两寺上座事义。贤首大师随西来梵僧等闻也。案西域记。学小乘之寺有四十一国。一阿耆尼国。二屈支国。三跋禄迦国。四嚩喝国。五梵衍那国。六砾迦国。七至那仆底国。八波理夜呾罗国。九萨他泥湿伐罗国。十窣禄勒那国。十一秣底补罗国。十二瞿毗霜那国。十三垩醯掣呾罗国。十四劫比他国。十五阿耶穆佉国。十六钵逻那伽国。十七憍赏弥国。十八鞞索迦国。十九室罗伐悉底国。二十婆罗痆斯国。二十一战主国。二十二吠啥厘国。二十三伊烂拏钵伐多国。二十四瞻波国。二十五三摩呾吒国。二十六羯罗拏苏伐剌那国。二十七驮那羯砾迦国。二十八达罗毗荼国。二十九摩腊婆国。三十伐腊毗国。三十一阿难陀补罗国。三十二瞿折罗国。三十三信度国。三十四阿点婆翅罗国。三十五波剌斯国。三十六臂多势罗国。三十七阿辇荼国。三十八安呾罗缚国。三十九朅盘陀国。四十乌铩国。四十一佉沙国也。学大乘之寺有十五国。一迦毕试国。二滥波国。三僧诃补罗国。四迦湿弥罗国。五毗罗删拏国。六摩揭陀国。七乌荼国。八羯?伽国。九憍萨罗国。十僧伽罗国。十一苏剌他国。十二伐剌拏国。十三漕矩吒国。十四斫句迦国。十五瞿萨旦那国也。此等诸国大小之学虽互有之。且就多分如此而举。不遮少分互而有之。又大小兼学有十五国。一阇烂达罗国。二屈露多国。三秣㝹罗国。四羯若鞠阇国。五阿逾陀国。六弗栗恃国。七尼波罗国。八奔那伐弹那国。九恭建那补罗国。十摩诃剌他国。十一契吒国。十二邬阇衍那国。十三钵伐多国。十四狼揭罗国。十五活国也。今疏不举兼行之寺。然西域记自见列之。故今烈举示其分齐。此是且就西域记中举之为言。自余诸国其事多之。彼记亦有不言大小之国。其数非一。大小难知。此是且举玄奘三藏当彼时代所见分齐。尔前后代或有转变。大小不定。其事难知。义净三藏南海传云。大乘小乘区分不定。北天南海之郡纯是小乘。神州赤县之乡意在大教。自余诸处大小杂行（已上）大兴善寺不空三藏复往天竺。大传密教还于唐朝。乃天宝五年岁次丙戌。当日本国天平十八年也。其后经二十四年。至大历四年岁次己酉。当日本国神护景云三年也。此年三藏具经上奏。随印土风置文殊上座。天朝敕许乃置文殊上座于天下诸寺。以为永代恒式。其宾头卢上座天下自本置之。自尔已后两个上座随应置之。大日本国自昔已来。无有趣向小乘之者。唯是大乘圆满根机。修学大法趣向大果。虽有小学啻是傍兼同其学行。至意乐者即大乘宗。或是三乘通行之道。或是会归开显之法。是故修学大乘之人。以此意乐行于小法。小法即是大乘圆行。无有异路永离别区。唯是圆满大果而已。
　　疏。声闻五律四部东传此土流行其久者。定五部律有其二家。一南山律师云。摩诃僧祇分出五部。一昙无德部律名四分。二萨婆多部律名十诵。三弥沙塞部律名五分。四迦叶遗部律名解脱。唯传戒本一卷。五婆粗富罗戒律未传。僧祇是总余五即别。依大集经所列成立此义。二东塔律师云。四即如前。除其婆粗富罗加僧祇部以为五部。大集经列昙无·萨婆·迦叶·弥沙·婆粗已云。广博遍览五部经书。是故名为摩诃僧祇（已上）东塔对此问答会释。故开宗（第）一云。问。经中既云遍览五部。未知僧祇为总为别。古师解云僧祇足总。故云遍览五部。如前婆粗富啰。即离分中自有五部。劝中但劝离分五部。总部不虑生疑故不举劝。今解通祇总有五部。前婆粗富啰者傍出犊子部名。尔者如何遍览五部。答。此部僧众惠解虚通。知余所行亦契真理。故修己部兼行余四。以此故云遍览五部。所以知者如前经云。久后流传。若是若非唯余五部。亦可祇是离中本部余是末部。摄末从本故云遍览五部。亦可离中祇总余别。摄别从总故云遍览五部。亦可望大毗尼藏祇等并别（已上）今大师意与东塔同。此之五部。如来灭后一百年时。一部大毗尼藏分成五宗。迦叶·阿难乃至鞠多一味流通。鞠多门下如是分出。其四部东传者。初十诵律。弗若多罗。秦弘始六年诵出本文。罗什为译三分获二。遇患而卒。次昙摩流支与什续译。后卑摩罗叉译善诵部。一部总有六十一卷。次四分律六十卷。佛陀耶舍弘始十二年译。次僧祇律。东晋安帝义熙十四年。佛陀跋陀罗译成四十卷。后五分律。佛陀什三藏景平元年译为三十卷。四律次第传译东夏。并行世间竞以依奉。依东传言考其律部。即前所列十诵·四分·僧祇·五分必然可是。由此义故前五律者即是昙无·婆多·弥沙·迦叶·僧祇。声闻戒藏既有此五。其中东传四五十祇。除迦叶遗。未传来故。是故大师全同东塔素律师义。怀素律师虽有数释。正以此义为本意故。问。迦叶遣部解脱戒本已传此土。何除此部。答。虽传戒本广律未译。今就广律故唯云四。问。若言贤首大师意。依南山义。除僧祇部加其婆粗以为五律。有何过耶。答。若举彼五除僧祇者。四部东传如何成之。广律东传唯三部故。问。彼五部中婆粗未传。迦叶既译解脱戒本。四部已传有何相违。何必广律足四数耶。答。持犯细相非广不知。是故就广论其东传。何取广律未传之迦叶。除此广部已翻之僧祇。义既不可事不可尔。问。大周则天圣后嘉世。义净三藏广翻传彼有部律藏。今何不言。答。声闻五律彼乃有部。统其大途。与十诵律总管同计。是故此中不别举彼。然彼小户非无异别。今约大纲故是同部。又四律昔传弘通寔久。义净传译代在同时。流行未广故且不举。今此并举流行久故。问。律有五论。何故不言。答。虽有五论而非本律。又多分即是四律所摄。毗尼母论·摩得勒伽·萨婆多论。并是依据十诵律部。善见一论解四分律。其明了论一卷。解释正量部律。彼部广律未传汉土。虽有略论义非周尽。问。毗那耶律是何部律。何故此中不举彼部。答。毗那耶律一部十卷。诸师诸文未判何部。只是罗汉所造释论。是故此中亦不举彼。又虽有彼律不广行故。昔四律翻传随应依行。然事草创义非明判。五部等计体行杂乱。历代相承理未决了。至于隋朝智首律师。制五部区分钞细判部计。唐朝南山道宣律师决判精明。彼此研窍。寻体定宗。震旦最初受戒之缘专在四分。故弘四分受随相应。自尔已来四分一律大历九州殊耀光辉。然四分律弘宣世间古昔流行。淳源一味。元魏之世法聪律师创开讲席。道覆律师制疏解律。惠光僧统大禀训化。道云律师写瓶传持。中顷弘通自有两途。道云门下有洪遵律师。有道洪律师。各立门辈互竞弘宣。洪遵之下有洪渊律师。洪渊之下有法砺律师。砺师下有道成律师。成师下有西塔满意及东塔怀素。各立门弟弘通所承。贤首大师乃道成律师及满意律师弟子也。道洪之下有智首律师。首之下有南山大师。自此已后相承甚盛。唐朝中运四分一律立义非一。见计相分。乃是三宗其之事也。互夺金玉各诤兰菊。其三宗者。相州法砺律师。终南道宣律师。东塔怀素律师是也。门叶俱茂苗裔并荣。天下遵承四海朝宗。然后代流行于今不绝者。唯是终南遗风而已。满意下有观音寺大亮律师。亮之下有昙·一律师。清凉大师者承律于昙一。台宗湛然大师亦同。道宣下有道岸律师·弘景律师·融济律师也。大唐龙奥寺鉴真大师。承相部律宗于大亮律师。传终南律宗干景济两师。随道岸律师受菩萨戒。并行唐朝大利彼国。鉴真大师。昔天平胜宝六年岁次甲午。来至此之大日本国。大弘菩萨戒。盛行四分律。相部宗旨南山义门。双开契范高提法纲。四分一宗止作户牖。后代不绝于今弥昌者。亦是南山律宗而已。鉴真和尚受具之时。奉请贤首大师以为七证之一。戒律芳芬彼此通液耳。
　　疏。集菩萨毗尼藏二十卷者。法铣师云。近代花严法师好菩萨行。备寻藏经与菩萨戒相应文。集为菩萨毗尼藏二十卷。兼造此戒本疏盛行于时（已上）法铣法师造此经疏二卷。所立义门并依贤首大师今疏。所释精妙意致详委。大师所集菩萨毗尼。深广该摄穷括一化。义门繁多巨细周尽。今疏诸处义门指广。乃定是彼大章之中。后代侥[亻*离]彼文逸焉。未闻古今传来日本。是同昙无谶言真谛悲难之例。
　　疏。古来诸贤未广解释者。问。案续高僧传第六。梁会稽嘉祥寺惠皎法师撰梵网疏。泛是今经造疏之始。至于隋代。天台智者大师。制于二卷义记盛行于世。至于巨唐。崇义寺胜庄法师制疏行世。此等既是古来解释。今何此云未解释耶。答。文既云未广解。虽昔已释只举简要。至广义者未显其事。然今梵网有二轴全品。亦有一卷者。惠皎虽解或可是其二轴内文。天台解一卷本。未是广释。胜庄虽释可今疏后。故云未广无相违也。今此戒疏解别行本。义门极细所释深广。况亦菩萨毗尼藏文。大途小径无不穷尽。
　　疏。今敢竭愚诚聊为述赞者。鉴真和尚受具足之时。贤首大师居七证位。故彼广传上云。奉请西京荷恩寺大德法藏律师为尊证师。大乘根器意度冲渊。隐迹同凡动止难测。每讲花严及诸经论。其地为之振动。作花严经·起信论疏。菩萨戒疏。见传于世也（已上）今此戒疏委悉精妙。无有余疏如此整备。宋朝于今盛行世间。然至后代。有茂苑昆山义和法师。以疏注经而为三卷。彼之法师即亦录科一卷。至日本者疏昔已传。于今此章流行世间。菩萨戒相精明周足。
　　第九传译缘起
　　疏。有西域三藏法师鸠摩罗什等者。罗什三藏源天竺人。家世国相。祖父达多名重于国。父鸠摩罗炎聪明懿节。将嗣祖位乃辞出家。东度葱岭。龟兹国王闻德敬慕。自出郊迎请为国师。彼王有妹年始二十。逼以妻焉。既而怀什。什在胎时母甚惠悟。什未出胎父琰即卒。彼欲终时诫其妻曰。此子若男当令出家。必能多才大度世间。及什已生（案瑞像记。当东晋第一主高祖元帝大兴四年辛已之岁。什生。依法上大统意。如来减后已经一千二百七十年。当日本国人王第十七代仁德天皇九年）容姿甚丽。母时出家道得初果。什年七岁亦俱出家。生知天发后爽敏利。纵师受经日诵千偈。偈有三十二字凡三万二千言。诵毗昙已更授其义。即自通达究畅精要。什年九岁随母远往。渡辛头河至罽宾国。时有大德盘头达多。乃彼国王之从弟也。才明博识独步当时。三藏九部莫不研究。名闻诸国远近师之。什乃师事从受杂藏中长二含。什于王宫与外道众政难论议。外即屈伏。大僧沙弥敬事供给。什年十二。母携还于龟兹。因时到沙勒国停住一年。诵阿毗昙通六足等。沙勒国王请什说法。王臣钦重僧徒奇叹。什年十三已还龟兹。时有沙车王之子兄弟二人。兄名须利耶跋陀。弟号须耶利苏摩。苏摩智深专学大乘。兄及诸人皆随受法。什亦宗奉禀学三论（中论。百论。十二门论）时什随母到淐宿国（龟兹北界）大破外士妙宣深法。龟兹之王躬往淐宿迎什还国。时王之女出家达法道证二果。由什之化。什年二十进受具戒。从卑摩罗叉学十诵律。什母辞往天竺进得三果。临去谓什云。方等深法可大阐汉。传之东土啻汝之力。什随领受更进大志。什留龟慈盛弘大乘。于时罽宾大师磐头达多。乃来龟兹。还随什公始学大乘。什后往西广游五大学佛法。复还龟兹弘演遗教。名称甚昌。于时前秦第三宣昭帝字坚。建元十九年癸未之岁（当东晋第九主孝武帝太元八年。姚秦高照武帝元年。大日本国仁德天皇御宇七十一年）遣吕光姜飞等。率兵七万西伐龟兹。乃得罗什吕光以龟兹王女逼妻于什。什年六十三。从光东游乃至凉州。停住彼州经十九年。乃姚秦第二主文桓帝兴。弘始三年十二月十日。姚兴迎什方至长安。什年八十有一。兴待以国师之礼。甚见敬赏。于时义学沙门僧[(丰*力)/石]·僧迁·法钦·道流·道桓·道标·僧睿·僧肇等八百余人。受什法义致师敬礼。什译诸经论其数甚多。大品·小品·金刚·仁王·般若心经·梵网·法花·维摩·思益·无行·楞严·弥陀·弥勒·福德三昧·紧那所问·持世·佛藏·十住·孔雀善臂·须摩·清净毗尼·千佛因缘·放牛等经。智度·中·百·及十二门·发菩提心·十住婆沙·庄严等论。马鸣·龙树及以提婆·天亲传等。此等诸教部帙甚多。然诸目录所记同异。且长属录及内典录。具举九十八部四百二十五卷。开元录中列七十四部三百八十四卷。梵网序文并今疏文。并云丘十余部。问。何故所列如此不同。答。所列异说未详何意。或可。五十余部者。且举弘始八年已前所释。开元录第四云。弘始八年。于草堂寺。三千学士最后出。一时共受菩萨十戒（云云）三宝录·开元录所列多者。就始终所译而言也。问。何故二录多少不同。答。开元判云。然什出经卷众说多少不同。长房录中其数弥广。今细参验。多是别生。或有一本数名。或是录家错。上具件如在今悉删之（已上）是故虽有多列之说。且以开元所列为准。若以长房为正说者。可随彼数以多为准。罗什三藏所翻经论其数既多。于中依学成宗部者。中百·门论是三论宗。若加智论即四论宗。什自龟兹传持而来。成实论宗·菩萨戒宗并盛弘世。其法花经诸宗众师后代释之。随宗得之。至于陈隋之世。南岳天台立为一宗大行世间。所判所归深广该摄。此乃什师所传大途四宗者也。其余经论不别为宗。若成其宗随乃可成。其阿毗昙·六足论等所持极多。不及皆译。龄穷随没。什卒年时诸记不同。或弘始七年十二月卒。即当东晋义熙元年乙已之岁。及日本国人王第十八代履中天皇御宇六年。或弘始八年八月二十日卒。或是十年或十一年八月二十日。或十三年或十四年。有此六说事未决定。若弘始十四年卒者。什年九十二也。即当东晋义熙八年岁次壬子。日本第二十代允恭天皇御宇元年也。罗什年六十三来至凉州。即东晋太元八年岁次癸未也。其后经十九年未有译业。徒经岁月。至姚秦弘始三年辛丑之岁创来秦朝。其后译经大弘佛宗。疏弘始三年者举来朝之时。非翻梵网经之年也。此经弘始八年方译。问。最后出者是何最后。答。自弘始三年至同八年。总译经论五十余部。其中梵网最后诵出。非是什师所译始终之中最后。八年已后翻译数十余部诸经论等故也。此梵网经译之事。具在僧肇所制序中。故彼文云。天竺法师鸠摩罗什。诵持此品以为心首。此经本有一百一十二卷六十一品。什少践于大方。齐异学于迦夷。弘始三年淳风东扇。秦主姚兴道契百王玄心大法。于草堂之中。三千学士兴什参定大小三乘五十余部。唯梵网经最后诵出。时融影三百人等。一时受菩萨十戒。岂唯当时之益。乃有累劫之津。故与道融别书出此心地一品。当时有三百余人诵此一品。故即书是品八十一部流通于后代。持诵相授嘱诸后学（云云）罗什三藏先翻今经上下二卷。此乃弘始八事之事。如来灭后已经一千三百五十五年。此经流传神州之境。后于二轴之内。摘下卷偈颂已后以为一卷。名菩萨戒本。故内典录·开元录等。梵网经二卷。菩萨戒本一卷。如此双列。而开元云。菩萨戒本一卷初出。见长房录。今疑此菩萨戒本即梵网下卷是也（已上）此一卷本即今所释。问。此梵网经有异译耶。答。案开元等总有两译。第一后汉之代。沙门康孟详译为二卷。或三卷见吴录。开元录中举之。第二姚秦罗什译本总成二轴。别摘一卷。二部虽异唯一人译。是故此经总经两译。然汉本是阙唯秦本在。此乃两译一阙者也。问。罗什译本是第二出。何故别行一卷之本。开元录云之初出耶。答。两卷梵网是第二出。对汉本故。别行一本唯出姚秦罗什弘之。故云初出。昔无之故。经体虽同调卷异故。有总别故。
　　疏。卷首别标当时受戒等者。此本日本当今不见。昔日传否事亦难知。古录不载。元不传矣。若成其本。啻取下卷偈颂已后喜跃受持已前文以为别卷。其事乃易。但无卷首受戒等事。
　　疏。此偈磨梵网经律藏品内等者。此经受戒羯磨者。即以三归为今经中受戒羯磨。罗什所传即依此法。
　　疏。其八百余人等者。是罗什弟子。慧融·道祥等八百余人。于逍遥园受戒诵本。大行世也。问。姚秦罗什·北凉昙无谶·梁陈真谛。时代前后分齐云何。答。罗什三藏。姚秦弘始三年方来秦朝。次昙无谶。北凉元始三年岁次甲寅。始译涅槃经。即当东晋安帝义熙十年。姚秦弘始十六年也。初来之事未详年月。乃继于什来至东国。此甲寅后经百三十五年。至梁太清二年戊辰之岁。真谛三藏始屈京邑。罗什传梵网戒。昙无弘地持戒。真谛将渡菩萨律藏。年代分齐久近如此。
梵网戒本疏日珠钞第三
　　于时建治二年岁次丙子六月十七日。于南都东大寺戒坛院记。
　　华严宗沙门凝然（春秋三十七）
　　于后弘安六年癸未六月四日。于同寺院委细治定
　　华严宗沙门凝然（春秋四十四）
　　宝永三年龙舍丙戍七月五日书写此卷了
　　右笔重庆