梵网戒本疏日珠钞卷第十八
　　东大寺沙门凝然述
　　疏。若僧家庄铠等者。资持云。寺庄者处别物通。不劳和法。铠五内反磨也。谓磨迷面之处（已上）批云。住处各鸣铠通食者。立谓是寺家庄舍中必须作相。后不用填。以庄与寺通一家故（已上）以事钞云。若寺庄铠不必和僧。彼此通用。住处各鸣揵椎。通食故。资及批如是牒释。
　　疏。若将寺净人畜至一毫已上俱重者。律钞云。若行外寺私有人畜用僧物者犯重。以施主拟供当处住僧不供。别类非是福田故。僧家人畜犯告（已上）今文若将寺净人畜至得小罪者。即当钞云。僧家人畜犯吉。今疏若用一毫已上俱重者。是当钞云若行外寺至非是福田故。但疏文意甚事多含。批云。僧家人畜吉罗者。立谓。彼此虽别同是常住故不犯重。以彼此异但得吉也。戒疏问云。十方常住之食如现熟饼饭。声钟召集是僧皆得。未知他寺奴畜合不答。不合也。僧具六和随处皆是。人畜别属义非通使。使是即局食亦如之（已上）准伽论者。即上所引僧物度与余寺是也。言若为此寺作使者。指使所至之处名为此寺。此使于此有功分故。
　　疏。断割轻重违文皆重幸善思之者。此是判断亡五众轻重物之事也。凡断轻重物事义不易。判轻为重以入常住。判重为轻以入现前。俱是互用正犯盗罪。纤尘不差方免罪愆。故讨要云。然此亡人衣物。诸部缓急分判不同。此域诸师各怀异见。或有意亲常住方便入重。或情与现前曲引从轻。倒说乖理事不合教。诤讼由生实难消息。既知不易。若欲断事先问亡人何律受戒。即以本宗为定。若眇漠不知。又问当寺从来何部行事。使始终揩定不得互易白垢心行。又且边方荒鄙风俗渐殊。资具服章形名不等。必须轻重依教区分。冀令种类相从疏条有据用防私谬。又备来争今四分为本。四分不足方依诸部闰色（已上）今此菩萨戒宗行人。大乘包博冲邃该贯。止作二利一切通修。摄律仪中无不括囊。五印之间戒心广相大小并行。然菩萨戒律仪行相多同声闻律藏所说。震旦已东菩萨广律未沾翻传。仅值轻重戒心而已。广制行相不能知之。然小乘四律翻传盛行。菩萨戒律多与彼同。故依诸律以成大行。彼此广相无差别。故瑜伽·摄论摄律仪戒全是七众所行戒故。况会归大乘一切小律所制戒行皆大乘故。今大乘宗深广之家。自本无有别小乘法。皆是一乘所修法行。是故大乘菩萨比丘。依诸律藏断割亡人轻重诸物。正得其宜。故花严经梵行品中说十梵行。第十戒门举十种境以为所观。此中亦有小乘业行。融会通摄成一乘行。故大疏四上云。此上十境正约菩萨傍声闻。设依小受修观则为菩萨。即如此方。又善戒经欲菩萨戒皆先具受前之三戒。故所观通于大小。其能观智唯贯教大乘（已上）演义钞十下云。以西方大小杭行寺居不杂故。结云即如此方。谓依小乘受行大乘行（乃至）所观通大小者。依菩萨受亦是所观。依小乘受亦是所观。能观唯实教大乘者。即相同性。离相戒故（已上）且举离相。彼随相戒亦是实教大乘深行。西天大小寺居不离。此依所学教文为言。不遮菩萨通会共修。西天诸国亦有大小兼行之寺。即此例也。至于东土者。即共同包摄融会兼修。又菩萨广律不能传故。演义钞亦云。前列十事参大小故。此方菩萨律仪阙故（已上）依小乘受行大乘行。亦即此例也。又五八十具足菩萨戒前方便故。引善戒经即此意也。由此多意故。今菩萨行者分判轻重物。须依小律也。菩萨比丘依小律受。依所依律成其行事。随持行相与受符故。震旦受戒其最初兴。正依昙无德四分律宗羯磨之法。自尔已来诸律渐传。虽有讲学时少间杂。至随唐代智首·南山勘究受缘。源依四分义归一揆。震旦一国专弘四分。然今疏主贤首大师。投于西塔满意律师受戒学律。此乃四分律宗相部学人。是故疏主以四分律为所依本。断轻重物。事义正尔。何况震旦所生律师。皆依四分成其行事。岂不尔乎。毗尼讨要建立七门。委细断割亡五众物。一丝麻毛绵所作。二铜铁瓦木。三田宅房舍园林。四革皮物。五畜生。六人及奴婢。七四药也。于中第一第二及四通于轻重。余四皆重。以此七门定判轻重。大途小径无不皆尽。南山律师别制轻重仪一卷。具如彼文并事钞业疏等明。又有时非时僧得施物。于此物中分处轻重。大同亡人轻重量处。违文断割亦结罪愆。批云。如亡人物及僧得施物。断轻入重得兰。断重入轻犯夷。随当时判入何处。则随结一罪（已上）今菩萨戒并是一毫已上之物。犯波罗夷。问。此中僧物总分五种。与前二种僧物云何对当。答。此中常住僧物及十方现前物。即前广大物也。此中众僧物及已界局僧物。即前限局物中众僧物摄。第五局僧物者。与众僧物其体是一。但亡人施主不同故今开之。今僧宝物非前二摄。前唯世俗之僧为言。此是第一义谛僧故。前限局中别人物者。非今五种僧物所摄。此中世俗唯就僧位。前中所明摄别人故。是故此中五种僧物及前二种互有宽狭。问。古来律钞诸述记家。当于此处明圣僧物。宾头尊者佛敕在世令不入灭。乃至十六罗汉等尔。宾头是食堂上座。由佛敕故。若盗此等圣僧之物。得何等罪答。定判此事总有二义。一云。东塔律师判云得重。二云。嵩岳律师判云得轻。简正云。诸记中相承对此辨盗。宾头卢物有两说。一解云。谓宾头卢是第一义谛僧。受佛教敕现在于世。今若盗此物。望他自为主犯重。纵施主将物拟亲上座。虽未摄受冥然属彼已定。谓施主决心了。若盗余圆寂僧物但有业罪。以非亲为主故。更饰宗所解非要不录（已上）初是东塔律师义也。饰宗记中破东塔义。立自正义。故彼第四云。此方施圣僧物。崇云。盗圣僧钱必得重罪。以上座身现在自为物主。若盗余般圆寂者财。非亲为主。但获业罪。今详。西方本无此施教阙明文。难为裁断。又准崇断理复不然。本施圣僧非专上座。又施虽舍圣未必来。以钱并是不净物故。若当受者自付檀越或须说净。岂容冥摄事得了耶。又彼总相但施圣僧。圣僧谁当即来专摄。今详此物犹无定主。圣未亲受。欲定望谁而结罪也。若当盗者并得吉罗。若有主想即得兰罪。然此兰吉业甚深重。由于圣境起偷心故。又此施物施心无当。十方圣众数等尘沙既未定属。一个圣僧可买供具供养圣僧。或复起立圣僧塔庙。于圣僧境福用皆通。不同昔来唯作僧座。又不许以锦绮等物为圣僧座者。恐不然也。又此施法传来尚矣。不得于今令其顿废。故受施时应告施主云。此物应为圣僧起塔或造形像。种种供具供养圣僧。檀越云何。答言任意。一切无过。又崇判云。般圆寂者盗得业报。今详虽般圆寂非但业报。于律亦违。诸所不应皆吉罗故。前胜义物盗并吉罗。由胜义性无摄物义。然此吉罗极深极重。波罗夷罪犹不可比。下杂法中舍利。目连檀越起塔种种供养。佛皆听许供养塔食。若沙弥若优婆塞。若经营作者应食。然余供具理应不得。回易余用（已上）此是嵩岳律师义也。宾头卢尊者是僧上座。释迦化导有佛法处皆令崇之。天竺大乘诸寺及兼行寺。亦安文殊上座。彼所施物准上二义轻重可知。然今菩萨戒宗之意。彼彼诸物一毫已上一切皆重。随顺业道制此戒故。
　　疏。第三出贷者。批云。立云此字两用。若出物与人曰态。从人借物曰贷。入声。若准斯文。亦开贷借三宝物。但令僧要须分明券记耳（已上）简正记云。出貣（他戴反）谓将物与人拟后返取也。若作贰（他得反）谓从他求物后拟还也（已上）资持记云。出贷者谓暂借也（已上）
　　疏。僧祇中塔僧二物等者。资持云。且约塔僧法物亦尔。券即契书（钞云分明券记）读疏者历帐告僧。违结罪者一违此教理须得告。一不还三宝随物结犯（已上）
　　疏。十诵中塔物出息等者。资持云。以钱出利。如母生子故名息也。西竺三宝各有无尽财。谓常存供养滋生不竭故（已上）
　　善生经病人贷三宝物等者。彼第三云。出家菩萨若畜出家弟子。先当教告。不放逸法受苦乐时常畜共俱。设其穷乏有所须者。六物之外有不应借。病时当为求觅所须。瞻病之时不应生厌。若自无物应四出求。求不能得贷三宝物。差已依俗十倍偿之（已上）律钞云。十诵别人得贷塔僧物。若死计直输还塔僧。善见又得贷借僧财物作私房。善生经病人贷三宝物十倍还之。余不病者理无辄贷。与律不同。疑是俗中二众。文似出家五众（已上）批云。与律不同者。谓此经与上十诵不同。十诵开贷计直输还。不言倍数也。疑是俗中二众者。既令十还之。于义太急。恐是俗人贷三宝物。若是比丘合同十诵。十诵既得开贷。令计直还。此经令十倍还。故疑俗也。若据经文。又似出家五众故曰也（已上）简正意云。疑是俗中者。彼经云仍俗十倍还故。资持云。以出家弟子犹通道俗故。云文似也（已上）今疏唯引善生倍还。不引十诵计直之文意。依善生十倍还之。但所引诸文非是倍义也。
　　疏。准应是现前僧物等者。事钞云。四分优婆离至一住处。不迎接故。当日还出。佛言。若知法知律知摩夷者。凡至所在皆应迎逆。供给饮食等。亦不言现前四方僧物。准与知事人衣。是十方现前物。故知非是四方常住物也。十诵云。以此人替补我处故须供给（已上）
　　资持云。初文为三。前引制亦下定物。初点文通漫。准下例决。律中沓婆为僧知事僧。以十方现前所得衣赏之。十诵下显意。此人即上知法等（已上）饰宗云。他皆传云。准知事人衣是十方现前物。亦有云。用常住物。如知事人与福饶类。今详后解亦好（已上）饰宗二解。初义即是南山师解。智者玄恽等师皆同。今疏全解亦同此义。后解即是宾师所取。东塔疏中亦出二义。全同饰宗。即初解释同古来师。后义开宗记主别解。
　　疏。五分律云若白衣入寺僧不与食等者。批云。案五分。诸比丘食都不与客。客便讥呵言。沙门释子常赞叹布施。唯受人施而不施人。以是白佛。佛言应与客食。既与着手中不与器物。复讥言。诸比丘作小儿遇。我以是白佛。佛言应与器。下食又有诸白衣。来入僧坊见果。从诸比丘乞。比丘不敢与。即便讥呵。以是白佛佛言应与（已上）
　　疏。准此应是恶人觅僧过等者。钞引五分已云。此谓悠悠俗人见僧过者。若在家二众及识达俗士。须说福食难消。非为悭吝（已上）资持云。悠悠谓远离三宝无所归者（已上）又云福食谓檀越求福施众僧故（已上）事钞上二云。佛法中无贵贱亲疏。唯以有法平等应同护之。人来乞索一无与法。若随情辄与即坏法也。俗人本非应齐食者。然须借问能齐与食不能齐者。示语因果使信罪福。知非为吝怀叹而退。是以谨守佛教慎护僧法。是第一慈悲人。现在未来一切众生离苦得乐故。若不守佛教随情坏法（谓听俗人不齐而食。有来乞请随情辄与）令诸众生不知道俗之分而破坏僧法毁损三归。既无三归远离三宝。令诸众生沉没罪河流入苦海失于利乐。皆由坏法。是以不守佛教不闲律藏。缺示群生自昏时纲。名第一无慈悲人也。若接待恶贼非理愚夫。说导不能受悟义。须准教当拟（已上）僧食通塞相状如此。
　　疏。十诵供给国王大臣等者。批云。案十诵云。有时众多王臣。数数诸竹园房舍观看。若来时索食。薪大灯烛。若与畏犯。不与惧作损患。不知云何。以是白佛。佛言应立分处人。立分处人已。不白众僧。得与十九钱供给。若更须者白僧竟与。立云此据古大铜钱。不当今十六钱也。令成三百四文。济云。高僧传中。周武帝当时。与姚道安法师相看极好。其道安慈孝。常负其老母游方听学供给所须。周武知其孝行。敕令还俗言取为辛相安不从之。周武曾幸安房。安以席地令帝坐下食设之。帝王举筋欲啖。即语安曰。朕闻常住僧食俗人不合餐之。法师今日如何以罪相加。安曰。恶王盗贼教亦开听。帝曰。乃将朕处贼盗之流。遂不食也（已上）
　　疏。菩萨性戒共学摄论明文者。唐译世亲摄论第八云。论曰。共不共学处殊胜者。谓诸菩萨一切性罪。不现行故与声闻共。相似遮罪。有现行故与彼不共。于此学处有声闻犯菩萨不犯。有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒。声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯。非诸声闻。以要言之。一切饶益有情无罪。身语意业菩萨一切皆应现行。皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜（已上）此是牒无著菩萨本论文也。以下文云。释曰。共不共中一切性罪。谓杀生等说名为共。相似遮罪。谓掘生地断生草等说名不共。于此学处者。谓后学处。有声闻犯菩萨不犯者。如雨安尼观益有情辄行经宿。有菩萨犯声闻不犯者。谓观有益而故不行。是故菩萨心亦有犯。非诸声闻者。谓唯内起欲等寻思菩萨成犯。非声闻等。一切饶益有情无罪身语意业菩萨一切皆应现行皆应修学者。谓能饶益而无有罪。如是三业菩萨应修。或虽饶益而非无罪。如以女等非法之物授与他人。为遮此事故说无罪（已上）此是世观释论文也。无性摄论第七释曰。杀盗淫等贪等所生名为性罪。断生草等非贪等生说名遮罪。菩萨于中观有利益而无罪者。一切应修。声闻不尔。又诸菩萨心亦有犯。非诸声闻。谓唯内起欲恚害等诸恶寻思。不为发起身语二业。一切饶益有情无罪。身语意业者。谓能利益安乐有情。不发自他贪等烦恼。如是一切菩萨应修（已上）共不共相委患易见。是故菩萨护持性戒。与声闻共无有差别。今此盗戒正是共学。是故广引小律明之。
　　疏。具八解脱者。

　　疏。诸余比丘戒不具足等者。简正云。凡夫持戒。但防身口未得无漏。动思心念微细有缺。名不具足。又凡人心有爱增故不平等。初果人已断三界见道烦恼故。无爱增分得无漏。故平等也（已上）
　　疏。一者能持戒等者。前大集经二种人者。唯就圣人明掌护事。今宝梁经三个二人。初二个人皆约凡夫以明掌护。后之二人唯就圣明。资持云。初人知因人惧果。或可上简精持下客犯悔（已上）此释识知业报。畏后世罪二人也。言识知业报者。并知因果。言惭愧悔心者。非唯知因果。亦即有此事也。
　　疏。能修八背舍者。饰宗云。八背舍或名八解脱（已上）婆沙八十四云。问。何故名解脱。解脱是何义。答。弃背义是解脱义（乃至）胁尊者曰。有所背舍故名解脱（已上）宾师解云。背即弃舍烦恼也（已上）大乘义章云。言背舍者。背离下过故云背舍。又经树云背净五欲舍离着心名为背舍（已上）是故八背舍者八解脱异名也。此八解脱不还罗汉随应即得。而有不得者。故第三果人若得灭尽定。名身证不还。若不得者唯名不还。阿罗汉人若得灭定。名心解脱亦名俱解脱。若不得者唯名惠解脱。一切罗汉断烦恼障故。饰宗记第三云。那含若得灭尽定者。名为身证（乃至）罗汉若得灭尽定者。名心解脱亦名身证。惠尽诸漏名惠解脱。故言具二解脱（已上）四分律偈云。优婆离为首及余身证者（已上）此乃俱解脱罗汉亦名身证也。今修八背舍者正是罗汉。兼通不还。第一唯云阿罗汉者。明知唯就惠解脱也。
　　疏。自无疮疣者。简正云。不平等心名为疮疣（已上）资持云。无疣疮者喻能离过故（已上）总括云。过通摄盗犯。非唯不平等心而已。
　　疏。圣教既然即为永灭等者。事钞引宝梁经等已云。圣教如此即为大诫。因即犯者愚痴慢故。所以律云。我说此人。愚痴波罗夷等。并谓不依佛教师心冥犯大罪（已上）制罪极深业道亦重。来报苦果寔可畏矣。
　　疏。此门约境三位俱重等者。总约三宝明其轻重。故云约境。佛法僧三故名三位。三宝境尊。是故损境三皆不轻。制罪名遮业道名性。盗罪是业。于上加制故具性遮。具性遮中三境特重。此三宝中各各宝物望理性故。佛法受用是亲正故。常住僧物体不可分。及局界故。是故此三重于余物。若约所望境界数多。三宝之中僧物最重。故毗尼讨要云。然盗僧物者其业至重。随盗一种则望十方凡圣结罪（已上）次下引方等经大集经。观佛三昧经。灵岩寺记。与今疏文次第全同。然后次云。是故行者宜善思用（已上）事钞云。然盗通三宝僧物最重。随损一毫则望十方凡圣一一结罪。故诸部五分中多有人施佛物者。佛并答言可以施僧我在僧数。施僧得大果报。又方等经云。五逆四重我亦能救。盗僧物者我所不救。余如日藏分。僧护传等经广陈。五百问云。负佛法僧物。纵偿还入阿鼻而得早出。何况不偿者永无出期。因说三藏法师还债事（云云已上）批云。余如日藏分等者。案大集经日藏分中。佛说大集经时。有无数诸龙来至佛所。举声大哭白佛言。我今身中受大苦恼。日夜常为种种诸虫之所唼食。居热水中无暂时乐。佛言汝等过去于佛法中。曾为比丘毁破禁戒。于无量劫堕地狱中。复受龙身既闻佛语。诚心悔过佛为说法。时众中有二十六亿饿龙。念过去身皆悉雨泪。以佛力故皆识宿命。咸言世尊。我忆过去。于佛法中虽得出家备造恶业。或有说言。我忆往昔。或为俗人与僧有亲属因缘。或复听法来去因缘有余信心。舍施饭食。我时与僧依次以共啖。或有说言。我曾食啖四方僧众花果饮食。或复说言。我往寺舍布施众僧。或因礼拜遂啖僧食。或复说言。我毗婆尸佛法中曾作俗人。或言我尸弃佛法中俗人。乃至迦叶佛法中俗人。如是七佛法中各有俗人。或因亲旧问讯因缘。或亦来去听法因缘。往还寺舍有信心人。供养僧故舍施饭食。比丘得已回施于我。我得便食。此业缘故。于地狱中经无量劫。火中烧煮饮洋铜汁。或呑铁丸从地狱出堕畜生中。舍畜生身生饿鬼中。备受辛苦恶业未尽。生此龙中。热水烂身热风吹体。热沙热土热粪热灰。受如是苦不可堪忍。愿佛救济。佛告诸龙。此之恶业。比丘逆业其罪如半。然此罪业受报未尽。汝今当等尽受三归一心修善。以此因缘于贤劫中值最后佛。名曰楼至。于彼佛世罪得除灭。佛对日藏菩萨说。故云日藏分。月藏亦是菩萨名也。因说三藏法师还债事者。案五百问。问曰。久负佛物云何而偿。答。直偿本以佛不出入故不加偿也。虽尔如此故入地狱。昔佛涅槃后有一比丘。精进聪明。有一婆罗门。见比丘精进。将女施比丘作尼修道。女既端正。比丘后时失意作不净行共为生活。用佛法僧物各一千万钱用供衣食。此比丘能说法化人使得四道果。忽自思惟其罪深重便欲偿之。诣法沙国乞。大得贼物还欲偿之。道路山中为七步蛇所䔂?（音释）比丘知七步当死。犹六步里便向弟子。分处偿物造还本国。言汝偿物已还我住此待汝弟子。偿物讫还来报之。即行七步死便堕阿鼻地狱。初入臑暖犹未大热谓是温室。便大举声作经呗咒愿。诸狱鬼闻经偈者数千得度。狱率便举杖扨打之。即以命终生三十三天。以此验知。佛物不可不偿。虽复受罪故得时出。问。等就盗中僧物何义得罪顿重。解云。据佛本意。开立常住僧物者。为十方僧经游来往。既无障碍得安乐修道。但使剃染随所至处。及施及分皆得其分故。今作容听学修道。离家十年所至之处皆有饮食卧具房舍。受用长道。则解脱可期。且如俗人游方学问。自将粮食一人背负三千两贯。未盈一月之间食之都尽。即须却还。缘兹身累。所欲学问。何有成日。比丘不尔。随处得于衣食安乐修道。此是如来大慈门中安立。此皆是佛果报故。流荫末代遣法弟子。谓如来本合寿命百二十。所以八十入涅槃者。为留后分利养果报供诸弟子故前舍寿。今言念报佛恩者意在此也。然常住之食既是十方僧众和合修道资缘。今或盗损失和合之益。类同破僧故得罪亦重。或夷或兰也。所以经云五逆之罪我悉能救。盗僧物者我所不救等。即其义也（已上）前来所引文虽繁广。畏罪因缘方为急要。古迹云问。瑜伽。俱舍云。劫夺僧物破僧同类何故大集盗僧物者罪过五逆。方等经云。四重五逆我亦能救。盗僧物者我所不救答。所望各别。破僧暂时且现前僧。盗和合财普障三世常住僧道。非亲障圣故名同类（已上）轻重异说会释可见。
梵网戒本疏日珠钞卷第十八
　　建治二年（丙子）十月三日。于东大寺戒坛院撰之
　　弘安六年（癸未）十月二十三日。
　　于东大寺戒坛院治定之华严宗沙门凝然（年四十四）
　　宝永三年龙舍丙戌六月六日书写此卷
　　了右笔亮然