梵网戒本疏日珠钞卷第九
　　东大寺沙门凝然述

　　疏。随戒之相者。所说诸戒轻重开遮持犯等相。皆是所受体性之上随行状貌。其犯相事为成持故。是故随中相从而明。此等并是简异受体。色及非色心非心等。即是所受戒体状故。
　　疏。一释名等者。文指别章。可是菩萨毗尼藏中。下多指别并皆彼文。然彼别章不传日域。六门相貌义理难知。然此六门说相之前总相料简。即通十重四十八轻以明义理。今且就此六门名字。推寻聚集粗举梗概。所言第一释名者。此之戒法名字非一。众名虽多略有四种。即此经中或名为戒或亦名律。或名毗尼或名波罗提木叉。东塔律师举别解脱律仪名云别解律仪。名总有四。谓律·戒·般罗底木叉·毗耶（已上开宗第一文）所言戒者。即疏主云防非止恶为戒（已上）开宗记云。所言戒者谓是惊策。以惊策身语勿令造过。又谓防非。防护身语离诸过失。故涅槃三十四云。戒者遮制恶法。若不作恶是名持戒（已上）此戒名中亦有异称。谓。尸罗及行行足箧等也。南山律师云。尸罗此翻为戒。戒有何义。义训警也。由警策三业远离缘非（已上戒疏一上）玄记一云。或云尸罗此云清凉。三业过非犹如火燃。戒能息灭故清凉（已上）梵语多含故有多翻。戒通善恶。此约善戒。或名律者。开宗记云。所言律者谓是法也。以身语止作皆合轨仪。又谓铨也。铨量重轻犯不犯相。故涅槃第三云。知诸戒相若轻若重。非是律者即不证知。若是律者即使证知（已上）或名毗尼者。正梵音云毗奈耶也。玄记一云。毗奈耶此云调伏。调者和御伏者制灭。调和控御身语等业。制伏除灭诸恶行故。此是所诠行。谓调伏之藏也。或翻名灭。灭有三义。一灭义非。二灭烦恼。三得灭果（已上）南山律师毗尼翻律。今翻调伏。律是能诠约此以翻。调伏即所诠行。二师意异故有异译。或名木叉者。此名如前释偈颂中。玄记云。或云波罗提木叉。此云随顺解脱。由持戒故顺至解脱。亦名别解脱（已上）此亦二释即如前说。探玄记中亦出异名。故彼文云。十诵律中名为性善。或云守信。如昔所受实能持故。（已上）此乃戒之别称者也。上略举四名余恐繁不陈。
　　第二分轻重者。丘龙大师持犯记中。别立一门明菩萨戒轻重相。其中总相分判轻重。故彼文云。言总判者轻垢罪中细论支别。头数乃有八万四千。括举其要别有三类。或四十四如达摩戒本所说。或四十八如多罗戒本所判。或有二百四十六轻。如别解脱戒经所立。此第二中有共不共。共不共相依文可。重戒之中总说有十。论其类别亦有三种。或有共小之重。谓前四也。或有不共之重。谓后四也。或立在家菩萨六重。谓十重内在前六也。此中合有共与不共。总判轻重义类如是（已上）此文之中即有二重。一总束分判以为轻重。二轻重二篇各有种类。彼彼种类即属下门诸部种类。今此要义唯有分轻重而已。泛而言之。菩萨大人所持重戒总数合论有其十戒。除十戒外并是轻戒。此乃菩萨一重一轻二篇两聚以为其数。轻重之相法尔常恒三世诸佛同一诵制不改不变。楷定轨持顺十业道入一佛性。深微究彻广荡无方。此谓大乘菩萨妙戒。轻重二篇性相大途。问。食肉是轻垢罪。可是三世道同。然弥勒出世制以为重戒。轻重恒定义理何在。答。食肉是轻弥勒同制。然彼如来因位别愿制以为重。轻垢罪外十重禁上。暂加此法以酬大誓。此乃慈心三昧之所发起。别愿事门善巧深防。轻重楷定不违恒理者也。问。菩萨重法不过十种。弥勒既以食肉为重。若尔十重是何重摄。答。十重常恒不可加减。故食肉戒十外可有。是别意愿不同常恒。若约种类可是杀摄。不坏恒式而成别愿。问。菩萨既有三聚净戒。今重轻二篇云何相摄耶。答。此有二门事非一偏。一若就增胜摄轻重者。十重六八是律仪戒。于其摄善及摄生戒有违犯者。并是轻垢罪所摄也。二若通言之。十重六八各有三聚。摄善·摄生所有法中互具三聚。更相备足无不皆尔。问。先受小戒后回向大。或顿悟人先受五篇后受三聚。或先受太后受五篇。此之三类菩萨三聚净戒中何。答。此之三类并是菩萨大乘三聚戒中律仪戒摄。回心已前声闻所持七众诸戒。言其自体。并是分取菩萨戒中律仪少分为其所行。是故任运三聚戒中律仪戒摄。故今疏上文云。七众所持别解脱戒。皆是菩萨律仪摄故（已上）此明声闻所持戒法自然本来菩萨戒体。何彼回心向大后乎。何况顿悟菩萨受五篇戒等乎。问。五篇诸戒既律仪摄。此乃成斯菩萨戒有五篇之义唯唯云二篇而已耶。答。言菩萨戒唯有二篇是不共门。非谓其共门戒。共门诸戒非二篇故。仍无失也。问。菩萨之人直受三聚。其中律仪有五篇耶。答。三聚戒中律仪戒者总有二门。谓共及不共。其共门者即声闻人所持戒也。声闻所持皆此中摄故。律仪中有五篇也。问。若有五篇。总受门人。于律仪中为立五篇耶。为不尔耶。答。总受行人。说律仪中成七众姓。是故比丘必依五篇七聚阶级护持之也。问。三聚总受即不共门。何故律仪建立五篇。答。三聚总受虽是不共。至于随行共同声闻。故不共中亦有共门立五篇也。共不共门。浅深重重句数非一。可委思准。问。菩萨戒中唯有二篇。然于十重中亦有轻重耶。四十八轻中亦有重轻耶。答。十重禁戒并是制罪。于制罪者唯是一品波罗夷罪。无有阶级一等一种。若望业道即有轻重。以三时非一有无心别故。今就制罪故无差降。其六八轻亦是一品失意轻垢。若约义分可有轻重。虽同轻垢而不可妨。于中果罪有其差降。元晓师云。或有二百四十六轻。如别解脱戒经所说（已上）此望四重皆是轻垢。今六八等其义亦尔。不遮有其少少阶级。若约因罪十重六八各有其相。轻重上下种种不同品类寔多。今就果罪提举网领故唯二篇。
　　第三明具阙方便者。此之标章言仿难解。且作二义以显名相。一云。具谓具缘成犯阙谓阙缘不犯。方便简异究竟犯戒之时方便。二云。方便之言总通具阙。谓具足方便阙缘方便。今略陈述此二义相。初义之中总有三门。一具足成犯。二阙缘不犯。三诸戒方便也。第一具缘成犯者。犯不孤起必藉因缘。众缘具足方至果罪。缘有通别事非一准。通谓通诸戒故。别谓戒戒不同。别缘之相随戒显示。乃下十重四十八轻。一一广明状貌义相。今且略明通缘之相。疏主大师通缘立三。如疏下文。法铣亦同。义寂疏中通缘立五。三缘依文二缘随义。故彼文云。通缘五者。一已受菩萨净戒。二住自性非狂乱等。三非重苦所逼反此无犯。故菩萨地云。又一切处无违犯者。谓。若彼心增上狂乱。若重苦受之所逼切。若未曾受净戒律仪。义加二缘。一有忆念。谓。转生时若忆先受随作成犯。若不忆念虽作无犯。二无利生缘。若有利生处许行杀等。故前三及二为通缘五（已上）太贤古迹五缘亦同。此五即通十重六八。此五之中初二即同今疏初二。疏中第三名无开缘。谓。即救生无间苦等。瑜伽论中开自重苦。疏中开缘开救他苦。此当义寂义立利生。今疏第二住自性中。摄瑜伽论重苦所逼。以颠狂重苦俱非自性故。是故疏文致等言也。疏主从略故无转生不忆之缘。若细言之可有此缘。智首律师四分律疏第一云。问。若尽未来际虽经生死。本戒不失者。更受后身不知有戒。作杀盗事。为犯不。答。不犯。何以故。不知有戒无违心故（已上）此乃转生不忆无有违心。故于所作非是犯戒也。此是彼疏陈菩萨经生不失。不忆无犯。故知若忆前生之戒。随所作恶即成犯也。问。若无忆无违心故非是犯者。不忆有戒亦无持心。虽有谨护岂成持耶。答。此事不然。菩萨受时必期未来。是故戒体随心久近转经生死。戒即随身随持成行。顺体合愿行护对治。任运圆备无有阙减。罪即不尔不可例也。此无忆念。若三缘中强而摄者。即不住自性收。隔生即忘不知有戒。其事相似彼一分摄。若开此缘立即无失。减略不立亦无有违。明旷法师总立二缘。故彼疏云。通缘有二。一禀菩萨律仪。二住自性非颠狂等。此通诸戒。故名通缘（已上）诸师所立随意不定。义途连摄不可一例。故疏立三成立三缘。律中通缘总有三种。一是大比丘。二制广教后。三无量病坏心。明了论中所说亦尔。是故智首·法砺·南山·东塔等师皆立三缘。通诸戒也。今菩萨戒无制广缘。余即相似要略立三。第二阙缘不犯者。成犯既有通别二缘。是故阙缘亦有通缘。然言阙缘不犯有二。一者一向不犯。乃至无有小罪。二者一分不犯。以不至本罪故名为不犯。非无小罪。通阙缘者唯有初之不犯。别阙缘者通有二种不犯。随一一戒随所阙事。或全不犯或分不犯。随应不定。具如下疏文。不于此预陈。今通阙缘·全不犯。三缘之中随一阙者。一向不犯且如阙初缘者。虽有所作罪事。非受菩萨戒之人者。无违戒故非犯。若渐悟人。回心已前虽有所犯。唯犯声闻戒之人也。回心已后无所受戒转成大乘。故所作罪即成违犯。菩萨戒人如此等也。若顿悟机已发大心。而未受菩萨戒之者。亦非所犯。由无戒故。何况于其未发大心未受戒乎。无犯可知。此乃遮罪一向无过。性罪唯是业道而已。故阙初缘一向无罪。后之二缘随阙亦尔。一向无犯不遑细陈。义寂所立五缘之事。余二随阙不犯。其相可知。第三诸戒方便者。弘律诸师明方便义。种类非一门路极多。古旧诸师立三方便。一远方便。二进趣方便。三阙缘方便也。智首律师立四方便。远方便。远资前境借势成犯非揽体成。故名为远五篇七聚互通成远。因果轻重互望亦尔。因因果果轻轻重重亦相资助。其事亦尔。二近方便。揽体亲成故名为近。三进趣方便。运动造镜名为造趣。四阙缘方便。欲造前境或刀杖折。或境差等不畅思故。此阙缘中亦有七种。一阙缘方便。二境强方便。三缘差方便。四境差方便。五想差方便。六疑心方便。七善心息方便也。怀素律师立二方便。一进趣方便。二不成方便。唯立此二不许远义。言不成者即阙缘也。此不成中有七方便。谓。阙缘境强等全同首律师也。定宾律师立二方便。一傍资助缘。即古远方便是也。二从正因生。此复二种。一加行渐增。旧人进趣方便是也。二缘阙所碍。即古阙缘方便是也。此阙缘中亦有七种。一阙依方便。古人阙缘方便是也二境强方便。三失计方便。古缘差也。四境差方便五转想方便。六转疑方便。七心息方便也。上来并就律藏所说五篇七聚总通明之。今菩萨戒方便行相。就重轻篇准彼可见。事易简择不待具陈。法铣大师于菩萨戒立二方便。此乃精要专可依用。至下具明。又按今疏因罪非一。重轻二篇各三方便。具缘成犯即是果罪。阙缘不犯即是因罪。趣果方便事义多端。故于二篇各有三种。夷下三者。即重方便及以中轻方便罪也。轻下三者。即上中小罪也。然言其名所立有由。菩萨大乘波罗夷外皆名轻垢。是故方便及究竟罪并号轻垢。夷是果罪。其下所生诸方便罪即是因罪。体是轻垢。四十八轻即是果罪。其下所生诸方便罪即是因罪。亦是轻垢。故菩萨戒夷罪之外皆是轻垢。但于其中因果轻重差异而已。波罗夷罪即以轻垢为其方便。六八轻垢即以轻垢为方便罪。如彼五篇之中吉罗。即以吉罗为方便罪。菩萨轻垢因果亦尔。如彼声闻提下三篇皆立二种方便为因。谓远方便及近方便。远近皆是吉罗。今菩萨戒其相亦尔。二篇方便虽有多种。皆是轻垢以为方便。问。重轻二篇各三方便。其相云何。何者是耶。答。波罗夷中三方便者。且如杀戒。欲杀有情。非情来替而即杀之。异竟不知是其非情。得重方便心不改故。彼损害已后知非情。违前畅思得中方便。前境差上若起疑心。为生为杭。彼损害已终身不决亦中方便。后知非情得轻方便。杀中三因其相如此。余门之中及余重戒三方便相。准例可知。轻垢罪中三方便者。且如轻慢师长戒中。于彼师长身不敬养。即得上罪。起轻慢心是得中罪。于师长上起余人想。或于余人不敬养者。并是小罪。此戒之中三罪如此。余戒三罪准例可见。前重戒中。于一戒上有三方便。今此轻戒其相亦尔。随应具三。事义有由。对一一戒其相可知。问四十八外有果轻耶。答。四十八轻仅举纲领。自余果轻其量极繁。人万威仪三千威仪。六万细行十万种戒。及以二百四十六戒二十五种不应罪等。并是果门轻垢罪也。四十八轻亦在彼彼诸戒之中。大凡果轻其相无边。随境随心所制难测。今六八轻阙缘中罪即是方便。然于其中亦有果轻。不成彼彼方便故尔。对疏可见其相炳然。波罗夷罪阙缘之中亦有果轻。不成因故。又他胜处门阙缘之中。亦有轻轻垢及重轻垢等。此亦即是三方便摄。而亦有彼果门轻。行相无量。可细思择。菩萨戒中方便行相。举纲取要其义如此。上来总就初义明具阙方便竟。次就第二义明其行相者。具具缘犯不孤成必藉诸缘。然有通缘亦有别缘。其通缘者谓三缘等。通亘重轻一切戒故。如上已明。其别缘者。随诸重轻一一戒相。犯缘差别义门非一。并如下疏。不此预明。阙谓阙缘方便犯缘具足成轻重罪。犯缘随阙罪不至果。即是方便因罪分齐。是名阙缘方便之门。此阙缘中有是罪体亦有无罪。此约就阙别缘为言。阙其通缘即是无罪。而亦有其得罪之义。并至下文一一可明。上是就其后义明竟。自上已来总明标中具阙方便义讫。
　　第四持犯粗细者。持谓摄持。修对治护不违受体。于止作境光洁皎净。名之为持。约人言之即有二种。一受已后专精不犯名第一持。遇缘有犯犯已能悔名第二持。犯谓违犯。不事摄持遇缘失漏。于止作境污染侵损。名之为犯。持有二种。一者止持。于恶止息。二者作持。于善策修。犯有二种。一者作犯。造恶违体。二者止犯。于善不修。顺本受体即成二持。违越治护即成二犯。菩萨戒行不过三聚。十重六八与彼相摄。纲目领毛互不相离。各有持犯亦具粗细。明此义理即为二门。一者就三聚净戒明持犯粗细。二者就十重六八持犯粗细。初就三聚者。法铨大师疏中广明三聚持犯。故彼文云。然三聚戒皆有持犯。于中摄律仪戒。止则成持作则成犯。摄善利生作则成持止则成犯。若细论者皆具二义。律仪戒中有作持者。如瑜伽论开杀盗淫。于菩萨戒无所违犯生多功德。准此若不作者即止犯也。以守律仪不犯众生即为止犯。亡犯化物方谓为持。故涅槃云。于乘缓者乃名为缓。于戒缓者不名为缓。摄善戒中有止持者。如瑜伽有三十事。是不合与此。则止即成持不止为犯。摄生戒中有止持者。前机未熟不作为持。强作失宜作则成犯。即善戒经不为悭人说施是也。又一一聚中随位优劣复分四类。初律仪四者。一就身语。于杀等境作则成犯止则成持。此约初心未防意犯。二制触心。如涅槃经。闻环玔声起染污心即成其犯。此谓约位。稍高有对治力。纵心起染故成犯也。若凡夫身劣治所不禁则非犯也。禁心不起是则成持。第三无前二过。见有男女不信无我。见我持戒则为犯也。故十住论云。有比丘。于经戒中尽能具行而说有我。是名破戒。似如持戒。反上成持。第四虽无我执犹存法执。见有戒相即成犯也。故十住论云。复有比丘。具行十二头陀而见诸法定有。是名破戒。似持戒者。反即成持。次摄善戒亦四重者。初约身语。且如悭戒。不施是犯施则成持。第二虽施心望恩德。或口面果报。亦即成犯。故百论云。为报故施如市道法。是名不净法。所谓将人常行生死中。不望恩等。即为持也。故净名云。布施是道场不望报故。第三虽不望报。见我能施及以乞者。亦是犯也。如智度论云。若见我能施等是施不清净。反上成持。故经云。以无我人见。众生无寿命修一切善法。则得菩提。第四虽复不邮能施所施。然不达法空即非清净。故经云。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗则无所见。反上为持。故经云。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。第三摄众生戒亦有四重。初若不度即是犯戒。度则成持。第二虽度望恩及报。是即成犯。反上为持。故经云。菩萨所作福祐无所希望。第三若见我能度生死是则为犯。故经云。若言我当灭度无量众生。是不名菩萨。度不存我是则为持。第四虽知无我。见五蕴法而可度者。是则为犯。知法本空不碍行化。方谓为持。故智度论云。诸法性空名真实法。若说此法名度众生。起信亦云。尽欲度脱等众生界。而亦不取众生相。皆此义也（已上）此一段文总有三重。具明三聚持犯相貌。此当菩萨持犯粗细。第一重者。三聚相望明止作相。单持双犯无有变犯。第二重者。三聚各有止作二持。犯亦尔也。第三重者。于一一聚。委细简择以明持犯。此乃初重是粗。后之二重即是细相。第二细中之粗。第三细中之细。其相显著义亦最要。故今引之以显其相。后就十重六八明持犯者。且十重中若就胜言。十重并是单持双犯即唯止持。以此十种皆止恶故。若通言之。一一之戒既有三聚。故十并是双持双犯。止恶即是摄律仪戒。能治十行是摄生戒。四十八轻约胜及通大同十重。准例可知。约胜即粗约通是细。随下疏文可具准思。菩萨持犯相极难测。与彼声闻亦同不同。法铣师云。又菩萨持戒。与声闻人有共不共。性戒共学如摄论明。遮罪之中有共不共。讥嫌中制是则共学。少欲中制菩萨则行。如瑜伽论说（已上）共不共等不同相貌。如太观师宗要明。与声闻犯不同分相中具说之。弘律诸师。律疏钞中广立持犯方轨一门。研窍讨寻尽其义理。今菩萨戒持犯是宗。是故诸师各明其相。元晓大师持犯记中。别立持犯浅深·究竟持犯之门。太贤法师古迹之中。建立护持·犯失二门。及彼宗要别立持犯相门。于其门中亦开总·别·究竟三段明持犯相。义理穷尽。及余诸师别章及疏。总相料简别解文相。于彼彼中具明持犯。恐繁不陈。广如别章。
　　第五诸部种类者。说菩萨戒经律论等部文非一。种类多端。且言重戒略举五说。一今梵网经即说十重。二本业璎珞经下卷亦说十重。三一卷善戒经说有八重。四善生经第四说有六重。五地持论第五·九卷善戒经第五。瑜伽论第四十卷并说四重。此乃被于出家在家。二众通局广略有异。是故诸说种类多端。其相如下轻重门明。今梵网经通局广略有异。是故诸说种类多端。其相如下轻重门明。今梵网经通说十重。声闻律藏根本四重。亦即此经初四所摄。其轻垢戒总有十类。如疏下卷。至彼可知。
　　第六对小辨异者。菩萨戒法与小极别异相非一。难可具陈。立篇是别。声闻五篇及六七聚。菩萨唯立重轻二篇。声闻四重二百四六轻。合有八篇二百五十。菩萨十重四十八轻。合有五十八戒。声闻根劣。细分阶降。显戒分齐。菩萨机胜。不分多级。闻一解十唯立二篇。声闻唯护身口。菩萨具制三业。声闻持戒利自身。菩萨二利他犹最。声闻所持从三聚中摄律仪戒一分而出。菩萨具持三聚净戒。声闻菩萨总有此等种种不同。恐繁略之。若别约就十重六八一一言之。其异极多。至下经文及以疏解一一应知。不此预明。戒相文前六门行相。依标略明其事如此。
　　经。不诵此戒者非菩萨非佛种子者。非菩萨等疏各二释。文相易。诸师异释与疏异。且铣师云。非菩萨者失其位。非佛种子者失其因也。前失现行之行。后失如来之种。由不诵戒不识持犯戒行不存。故非菩萨。又复不熏以成佛种。二俱失也。又解。此乃过分击令诵戒。不诵能持计不应失也（已上）奥云。夫为菩萨者必二利通行。不诵则不能传受。大悲之行不成。不成则自止一身。佛种由此永断。佛行不尔。故非佛种。既非佛种。亦非菩萨。又若不闻此。自亦不得无上菩提故。非佛种非菩萨也晓云。非菩萨者。发不诵戒心故。约心故言非菩萨。不谓永不菩萨故非菩萨。亦就行故言非佛种子。不谓永非佛子故非佛种子。一云。成佛者具一切种智故方成佛。故发不诵戒不善心故不具种智。故为非种子。发不诵戒心者犯轻垢罪。若趣余胜善时故既作此事。后方诵戒者无犯。亦若不作不诵心。虽趣诵而由钝根故。不得诵者无犯。若小乘者若作不诵念者。作意以后即犯不学罪。若无知罪者。五岁以后方犯也（已上）
　　经。我已略说波罗提木叉相貌者。问。指何物名相貌。答。璇云。相貌者。即是上文说戒德戒体。是名相貌（已上）此戒德者。即经上文。自告诸菩萨言至善学也。言戒体者。自佛子谛听若受佛戒至清净者也。进云。木叉相貌者。能持十重四十八轻即戒之相。三世菩萨皆令受学即戒之貌（已上）此意即指次上文云有十重。至今学也。
梵网戒本疏日珠钞第九

　　于时建治二年岁次丙子八月二十四日。于东大寺戒坛院撰之。为报佛恩酬祖德故竭愚穷才愍缀此章。功德不朽必证十身而已。
　　华严宗沙门凝然（报龄三十七岁）
　　于后弘安六年岁次癸未九月十八日。于东大寺戒坛院治定润色焉。
　　沙门凝然（报年四十四回）
　　宝永三年龙舍丙戌七月七日书写此卷了。