梵网戒本疏日珠钞卷第五十
　　东大寺沙门凝然述

　　第四十四·五·六·七·八戒结劝流通
　　第四十四不敬经律戒
　　经。常应一心者。进云。神思怡悦都无散乱。故名一心（已上）此一心者。非五识心。是第六识。虽言一心。非唯心王。亦意识相应三摩地数。专注一境无转余境。相应念数忆持不忌。同时受想领纳取像。思数造作。善诸数中信惭精进无贪嗔等。如是等相应俱起总成一心。诸起善心终习道业。一心行相其事如是。
　　经。受持读诵大乘经律者。进云。受者。一手执经卷。躬于师所求解曰受（已上）先于师所传受经典名句文身。此是受文句也。非受唯受文句。亦更听受文字句逗之下义理。此受即通能诠所诠。注所陈说是受义理。进注亦云。持者二听忆在心。历身不忌曰持（已上）持谓忆持。念数为体。前所传受或能诠文。或所诠义。覆练覆思不忘不舍。前之时虽有诸数。领纳为体。故立受名。此持行中诸数虽俱。以念为本。故立持名。注亦云。读者。三开卷目阅。寻文无怠曰读（已上）对能诠教。向文随句。次第讽唱。言声不浊。句逗无滥。句逗混杂。义不显故。注亦云。诵者四背文闇说。心无错谬曰诵（已上）诵谓闇诵。乖文止视闇忆意府。前读开眼见字缘句眼识所缘。诧色经卷存名句文。是意识能眼识所缘。唯是色经。所尽色境能诠名句皆色法故。佛在世经唯是口言。所成名句无色经卷。口授口受多无对向。色名句文无有讽读。唯是闇诵。进注亦云。大乘经律者常住经律。乃从三世诸佛法身中流出。与一切众生作成佛之根本。譬如一灯燃百千灯。灯灯皆明瞑终不绝。以佛法可贵饶益有情令开悟故（已上）此大乘经律者。即今梵网大乘菩萨戒经。受持读诵解说书写。虽通诸教。今至此文即指当经。总通三藏。应如是修。
　　经。剥皮为纸刺血为墨等者。进云。剥皮纸者五明书写。标心重法。若得坚心无动者即应行之。未得不思议念者勿应为也（已上）圣德太子调绀青纸。自手书写金字梵网经上下二卷。自剥手皮书经外题。其经二卷亲有法隆寺上宫王院。此乃极圣所作希代灵珍者也。进注亦云。刺血为墨者。往往见有菩萨刺额上血用书经戒。以髓为水者。谓骨髓之中有其清汁。湛和血为墨用也。折骨为笔书写佛戒者。铁削身骨为笔将用书经。不用世间草本笔札。故智论云。有受法梵志。十二岁中遍阎浮提求知圣法。而不能得值世。无佛法僧亦尽。有一婆罗门言。我有圣法一偈。若实受法者当以与汝。答言我实受法。婆罗门言。若实受法者。当以皮为纸。以骨为笔。以血为墨书之。当以与汝。彼如其言。破骨剥皮。以血写偈。偈云。如法应修行。非法不应受。今世与后世。佛法者安稳木皮谷纸者。谷谓楮皮。亦曰角猪皮。体一而名别。亦有用藤皮作纸。亦有处用大鹿皮作纸。亦有处用麻鞋底水浸洗熟捣为纸。纸名是一。所用之物各各别故。绢者染黄色熟绢书其经论。素者用生白绢书其经戒。亦如隋炀帝治在杨州。敕令所司写一切经一大藏。又自起样令人织白绢作纸书经。阔狭与纸相似。皇帝亲自手书一大藏经。竹者取一切竹。刮除青皮为简。可书经为处所如纸故。帛者取灰汁煮白绢令熟。将用书经。亦悉书持者。取上来数种木皮绢素竹帛。并堪用写经戒故。言亦悉书持（已上）注亦云。常以七宝无价香华者。此明用心。供养经卷同于七宝。七宝虽贵亦须卖却。市买香花供养经卷。非是七宝本体。堪作香华也。一切杂宝为箱囊盛经律卷者。用七宝雕镂庄严作盛经函箧也（已上）寂云。剥皮为纸等者。若得坚心无动者则应行之。不尔未必须行。但应作心愿。为木皮角纸绢等。随力必须为之。菩萨地云。中于三通通制。故彼文云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于日日中。若于如来或为如来造制多所。若于正法或为正法造经卷。所谓诸菩萨素怛爦藏摩怛理迦。若于僧伽谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或小或多供养具而为供养。下至以身一拜礼敬。下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德。下至以心一清净心随念三宝真实功德。空度日夜。是名有犯。有所违越。若不恭敬懒懈怠而违犯者。是染违犯。若误失念而违犯者。非染违犯。无违犯者。谓心狂乱。若已证入净意乐地。常无违犯。由得清净意乐。譬如已得证净苾刍恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。善生经云。若作衣服钵器。先奉上佛。并令父母师长先一受用。然后自服。若上佛者。当以香华赎之（已上）涅槃经十三云。迦叶菩萨白佛言。世尊如佛所赞。大涅槃经犹如醍最上最妙。若有能服众病悉除。一切诸药悉入其中。我闻是已窃复思念。若有不能听受是经。当知是人为大愚痴。无有善心。世尊我于今者。实能堪忍。剥皮为纸。刺血为墨。以髓为水。折骨为笔。书写如是。大涅槃经书已读诵。令其通利。然后为人广说其义（已上）智论二十八云。问曰。何因缘故。菩萨智慧。于无量阿僧祇劫已来。合集众智。于无量劫中。无苦不行。无难不为。为求法故。赴火受岩。受剥皮苦。出骨为笔。以血为墨。以皮为纸。书受经法。如是等为法故受无量苦。以智慧故世世供养。其师视之如佛。一切所有经书悉皆诵读解说。于无量阿僧祇劫常思惟筹量。寻求诸法好丑深浅善不善漏不漏常不常有无等。思惟分别问难。为智慧故供养诸佛及菩萨声闻。听法门难信受正忆念如法行。如是智慧因缘具足故。云何不胜阿罗汉辟支佛（已上）四十华严第四十卷普贤十愿中云。复次善男子言。常随佛学者。如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林。一切所有及余种种难行。苦行乃至树下。成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士从会道场。及至处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音如大雷震。随其乐欲成就众生。乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那。
　　如是尽法界虚空界十方三世一切佛刹所有尘中一切如来皆亦如是。于念念中我皆随学等。云云。一切如来因中如是。难行苦行。剥皮为纸。切骨为笔等。书写佛经。乃至万行成就圆满。成等正觉。一乘行人随学诸佛所行万行乃至成佛。此由求法至诚重法殷勤故轻身命致剥皮等。如是书经。行仪清洁。严饰道场。悬幡旋盖。香华灯油。饮食水汤。恭敬供养。至心礼拜。如是殷勤书写经律。着净洁衣。口含名香。身用沐浴。皮纸血墨。髓水骨笔。诚心专至。皮纸骨笔。举至诚极。亦是上圣舍身之叶。自余泛尔敬法之人。随分凝志。运致写功。虽非皮纸髓水等具。啻凝剥皮刺血等思。木皮之纸地涌之水。松烟之墨菟毫之笔。以此为具。书写经戒。常途垦诚以此为足。绢素竹帛经亦所劝。啻抽心志穷功而已。华严传中书写之篇。熏衣含香。严饰经堂。至诚凝思。书写花严。文字放光。现诸奇瑞。书写诸经。皆此例耳。
　　疏。十种法行此中具说者。菩萨发心修大乘法。恒尔习学十种法行。瑜伽中边摄大乘论具足举列令人修行。且瑜伽论七十八云。复次于大乘中有十法行。能令菩萨成熟有情。何等为十。谓于大乘相应菩萨藏摄契经等法。书持供养惠施于他。若他正说恭敬听闻。或自玩读或复领受。受已广音而为讽诵。或复为他广说开示。独处空闲思量观察。随入修相（已上）此中十法不立一二。总相连续布列而已。真谛三藏所译中边分别论云。大乘法修行有十。一书写。二供养。三施与他。四若他读诵一心听闻。五自读。六自如理取名味句及义。七如道理及名句味显说。八正心闻诵。九空处如理思量。十已入意为不退失。故修习（已上）梁摄论第十云。若菩萨修行十十地不出十种正行。此十种正行是十地依止。十种法正行如十七地论说。诸菩萨于大乘中为成熟众生有十种善法正行。与大乘相应十二部方等经菩萨藏所摄。何等为十。一书持。二供养。三施他。四若他正说。恭敬听受。五自赞。六教他令得。七如所说一心习诵。八为他如理广释。九独处空闲正思称量简择。十由修相入意。如此十种正行。几是大福德道。几是加行道。几是净障道。一切是大福德道。第九是加行道。第十是净障道（已上）此是释论文也。释无著本论言二由已得行相得与地相应十种法正行故之文。此明由四种相见欢喜等十地相。其中第二相也。与地相应是十法行。此十法行十地依止。由此十行入十地故。法铣列十法云。具足应明十种法行。所言十者。一书写。二供养。三施他。四听闻。五披读。六受持。七开演。八讽诵。九思量。十修习（已上）问。今经当戒说几法行。答。铣云。初法供中十种法行略申四种。一受持。二读。三诵。四令书写（已上）进注判为五种。一受。二持。三读。四诵。五书写。如上具引。具足列之为十种法师。其名全同法铣所列。十已云依行。此是十种法师。约自身行。若劝他人行此十法者。能劝之人亦得十种法师名也（已上）菩萨发足修习万行。资粮位菩萨一大阿僧祇劫修行此十种法行。此由十地所依止故。如是等行。自利利他六度四摄。随应修习得入初地。言性遮者。不敬经律故犯此戒。即是遮戒。恭敬经律即作持戒。身语修习即是粗业。意思恭敬即是细行。寂云。七众同学。大小不共（已上）天台云。七众同大小不全共。菩萨应修五事。声闻五篇轻法应诵持。余事不制（已上）言应修五事。受·持·读·诵·书写为五。或以供养为五。如寂疏言。文中凡列五种。一受持。二读。三诵。四书写。五供养（已上）瑜伽论文如前寂疏。不敬经律戒竟。
　　第四十五不化众生戒
　　经。常起大悲者。进云。大士心普愍念众生。众生心迷长没恶趣。菩萨起大悲故。拔令尽出苦海（已上）大悲是菩萨无缘慈悲。凡夫菩萨虽未证得二空真理。有漏观解仰学大悲。随分缘物无相济生。
　　经。若入一切城邑者。进云。城者国王所居。邑谓州县官人民住止也。舍者贫人一屋独居名为舍。宅者毫贵富人大家所住曰宅（已上）此举菩萨所化处所。
　　经。汝等众生尽应受三归十戒者。进云。量机优劣不同。所授戒法亦有其多少。言三归者。如优婆塞戒经第五云。善男子。为破诸苦断烦恼。爱于无上寂灭之乐。以是因缘受三归戒。如汝所问。云何为三归依者。善男子。谓佛法僧是为三也。佛者能说。坏烦恼因得正解脱故。法者是坏烦恼因得真实解脱故。僧者灭烦恼因。得正解脱故。名三归义。十戒者。有三义。一是十善业戒。二是菩萨十无尽戒。三是沙弥十戒之法。虽有三种不同。俱是十戒收也（已上）铣云。受三归十戒者。此有二释。一令受三归。二令受十戒（乃至）第二释者。欲受十戒先受三归。后义为正（已上）此二释者初或唯三归。或唯十戒。后义三归为羯磨。十戒为说相。此为正义。寂云。十戒者或是十善业道之戒。或是菩萨十无尽戒（已上）此中总言一切众生。此就人道众生为言。教化众生发心受戒随行者。心或归或戒。于戒法中或菩萨十重。或沙弥十戒。或十善戒。事非一准。
　　疏。此有二义一受戒等者。此初义者。受十戒时三归为羯磨三归三归结之后说十戒相。是名受体上说相。此就常途沙弥戒为言。后义既言菩萨三归。受菩萨十重时。以大乘三归为羯磨。三结之后说十重相。即是梵网十重菩萨禁戒相也。而言二种受戒者。三归亦名戒故。非唯三归羯磨而已。或可此二义者。初义先受三归以为羯磨。后说十波罗夷为其说相。后义或受菩萨三归或受十重禁。或同法铣所释二义。
　　经。汝是畜生发菩提心者。寂云。见畜令发菩提心者。畜生之中或有点慧得领解者。或虽当时无能领解法声。光明入毛孔中远作菩提之因缘故（已上）铣云。次教发大心中。先佛畜生。此谓不解法师之法。但心念口言教令发心。远与彼作得道之因。亦增菩萨自悲心也。如牛呞类是其事也（已上）
　　经。山川林野等者。进云。石高曰山。平源名川。树多名林。无木有草曰野。菩萨行此四处逢遇一切众生。皆须教化作成佛缘故（已上）言性遮者。不不化众生违饶益有情戒。不教化边是遮罪也。教化众生是作持戒。慈心是细。身语现前是粗。庄云。如瑜伽云。摄受徒众怀嫌恨心。而不随时无倒教授。是名有犯。是染违犯（已上）天台云。七众同犯大小不共。大士化众生是正行。小度自度不化非犯（已上）寂云。道俗同学。大小不共。以声闻本不兼济故（已上）不化众生戒竟。
　　第四十六说法乖仪戒
　　经。入檀越贵人家者。进云。檀越梵音。此云施主。谓一切道俗七众追福皆名施主。言贵人者。国王大臣延僧设会。资益国界。现存择保。形命及以凶魂七代现世六亲。七代者。一高祖。二曾祖。三称祖。四父。五己身。六儿。七孙。是为七祖之亲也（已上）
　　疏。一人坐己立等者。不得立为白衣说法者是第一也。言应白衣众前高座上坐者。此示正仪。反此即成后二科非仪。白衣高座法师下座是第二非仪也。白衣既高座。法师既下坐。此即第三非座非仪。故云此中高坐具后二也。言法师比丘不得地立为四众说法者。总制上三非仪说法。四分戒本百众学中。从第八十六至九十二。总有七戒制非仪说法。而皆除病。一人坐己立。二人卧己坐。三人在座己在非座。四人在高座己在下座。五人在前行己在后行。六人在高经行处己在下经行处。七人在道己在非道。后有五戒亦制说法非仪。从第九十六至第一百。皆由所持物非仪。制不可说法。谓持杖剑矛刀盖也。此亦除病缘开说焉。今此经中制人坐己立人高己下。兼有人在坐己在非坐。
　　疏。摄论云若人戒足虽羸劣等者。此彼无性摄论第五引有颂文。彼论次上文云。有善尸罗故名持戒。有恶尸罗故名破戒。于此二种能说法者。为闻法故。恭敬法故。起善友想。无有差别。是故说言善友无二。由是因缘。于破戒者。不应一向谓非善友（已上）次下引此颂也。
　　疏。又经云有知法者等者。涅槃经第六云。有知法者。若老若少故应供养恭敬礼拜。犹如事大婆罗门等。有知法者。若老若少故应供养恭敬礼拜。亦如诸天奉事帝释（已上）
　　经。如事大婆罗门者。进云。众生之心乃有多种。有人随佛听法得解脱果。有人事火常令存活。不使断灭求生天故。此是邪法不可依也（已上）说法乖仪是遮戒也。制身口仪是制粗业。寂云。七众同学文言比丘者。在家为师范义少故。大小共制（已上）此制能说之人。若约能听。反能说人行相。应知法师下座。己在高座。不可听法等也。
　　第四十七非法立制戒
　　经。四部弟子者。进云。出家僧尼。居士男女。皆约有天力势制。抑佛法不令流布。断灭佛种故（已上）
　　经。明作法制我四部弟子等者。进云。言四部者。谓在家四部。一优婆塞。二优婆夷。三童男。四童女。如是四人善心内发好乐出家。有力王臣百官太子。制约不许入道。此亦深违佛教。以十方世界一切诸佛说法戒律。不障四部信心人出家。今此梵网及仁王经嘱累品。世尊反覆七度付属佛法。与一切王官一一皆令同。此中唱制令使流通。勿令非法立制障碍佛法。使人天含识不得利益。故出家功德经云。若有为出家人当作障碍抑止者。此人断灭佛种。诸恶集身犹如大海。得癞病死。入黑闇地狱。无有出期。此诫约出家五众。在家四众都制不许破坏。言在家四众者。一王。二臣。三俗男。四俗女是。然在有都有六众。加优婆塞·优婆夷。是为十一众也（已上）寂云。由二因缘灭破佛法。一立非法制。二不听出家行道等事（已上）
　　疏。此破住持三宝等者。泛言三宝有其三种。一同相三宝。二别相三宝。三住持三宝。此住持宝正为佛度后所归。佛是泥木金石造雕治铸画绘彩色。啻摸佛身形影而已。法是绢素竹帛木皮谷纸黄白绀纸诸色所书名句文字。啻书如来口音所说大小诸乘。随机所授语声教法。僧是剃发染衣。受持禁戒修行三学。弘持佛法具戒僧尼。兼摄式叉沙弥沙弥尼等。是名住持僧宝。由此三宝住持遗法。利润众生令获道果。今言造立形像佛塔经律出家行道。如应即住持三宝禁止此等故。为此戒所制。与咸所注经本。佛塔经律之次破三宝之罪之破字。已前有六十四字。彼本文云。亦复不听造立形像佛塔经律（次文云）立统官制众。使安藉记僧。菩萨比丘地立白衣高座。广行非法。如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养。而反为官走使。非法非律。若国王百官好心受佛戒者。莫作是（至此是字）破三宝之罪（已上）与咸注云。藏疏经本。从佛塔经律下。即接是破三宝之罪。中间阙脱六十三字。不审古有此本耶。写者之脱耶（已上）法铣所牒经本亦有此六十三字。然世流布本是字无之。故阙六十四字。日域世流布本无此六十余字。如贤首师今疏所释。法进所注经本亦无六十余字。法铣云。次制遮造经像。通前则是灭三宝也。至于末代籍此住持。今并不听。群众何仰。三立官统众生。故云统官制众。四责僧尼籍故。云使安藉记僧。五遮道事俗。于中初正不听反敬。故云比丘等。次举应以显不应。故三而菩萨等。次劝不听灭法及违制结犯并可知（已上）为显所阙文义。引法铣师所释。明作制法下别遮立制灭法之相。于中为五。初制不听出家。次亦复不听下次制遮造经像等。即如所引。若国王百官下劝不听灭法。此是戒本五句中第四句也。若故作破法者犯轻垢罪者。第五句违制结犯也。此与咸所注经本也。世流布本言。而菩萨故作破法者犯轻垢罪（已上）立制灭法约其意乐。即是性罪。而立制边即是遮罪。意乐深重是细罪。若约身语是粗业。寂云。大小俱制。七众同防（已上）天台云。在家二众同犯。出家五众无其自在之训脱立阂善制限亦同此制。大小同犯（已上）非法立制戒竟。
　　第四十八自坏内法戒
　　疏。莲花面经云等者。出彼经上卷也。加之仁王经下卷云。大王。我灭度后四部弟子一切国王王子百官。乃是任持护三宝者。而自破灭。如师子身中虫自食师子完。非外道也。坏我法者得大过咎。正法衰薄民正行。诸恶渐增其寿日灭等。种种无量出坏法过。
　　经。若受佛戒者应护佛戒等者。进云。如世人唯有一子念之甚重。寒暑守护无令亏失。戒亦如是。至于持犯兢兢无怠。虽犯小罪由怀大惧（已上）此释如念一子句。释如事父母句云。子之事父极是用心。晨省暮参知饥知渴。知暖知寒。夏则共戚止。乐则同惧。父母有疾。甘美不食。不护身体。不整衣冠。父母疾愈。整亦何离（已上）护所受戒譬一子者。爱护养育不离眼前。爱护戒体肥满圆备。喻事父母者尽孝敬德。顺命思报。随顺佛制。极作敬重。
　　经。而况自破佛戒等者。身自破戒得罪无量。杀人破法因缘者。教人毁犯戒律。受苦寔亦长时。亦无孝顺之心者。顺佛诚言名为孝子。违佛禁戒。孝义何存（已上）破坏内法是遮罪摄。若约身口即粗业。寂云。大小俱制。七众同学（已上）自坏内法戒竟。
　　疏。二如是九戒下总结劝学可知者。此结第五段九戒也。第五段有二。初列九戒。二结九戒。虽第五段不标二门。今以义结。故云二如是九戒等。
　　疏。二诸佛子下总结等者。二言写误可言三诸佛子下总结。上轻垢罪释文之初科为三段。初结前生后。二正显戒相。三结劝修学。彼第三者今此轻戒总结段也。故定应言三诸佛子下也。问。上十重之终及轻戒前四段终。各结指余所说。今此第五九段轻终。唯是结劝。不指余广。有何意耶。答。铣云。次结数劝持以指广文。回在于后。以后文同一品故。故都结了方至广也（已上）言后文者。下言如无相天王品劝学中一一广明是也。彼处铣疏云。三示广处。故云如无相天王等。应是天王名相。从此标品目以名焉。此等诸文连前九戒。是故至此方指广也（已上）
　　疏。上来别明轻重二篇戒竟者。如上所判。重戒三段。轻戒三段。各各三段各已说竟。故云二篇戒竟。
　　经。汝等一切大众若国王王子等者。进云。上释迦别序文云。佛则口放无量光明。是时百万亿大众诸菩萨。八梵六欲天子十六大国王。合掌至心听。前乃都举听众无量。此下流通分中略举国王王子乃至信男信女七类。就胜而劝。是引导义也（已上）问。此经说会有比丘比丘尼众耶。若言有者。此经成道最初所说。其时未有声闻律仪。菩萨必与声闻律仪。共行篇聚。名比丘相。云何最初得有比丘。若云无者。佛既对彼同闻。大众告言汝等一切大众。应是现座同闻比丘。不应言指未来比丘。答。此诸大众既是现座听法大众。其中得有菩萨比丘比丘尼等。何强遮妨。如来化仪行相深玄。听众影向非余所测。如来成道第二七日说花严经。第九末会。善财童子值五十五知识。问法得法。其中有德云比丘。海云比丘海幢比丘·善住比丘·有师子奋迅比丘尼。是与声闻不可论前后等化仪。或可此经比丘比丘尼悬指后时。虽言汝等未必皆现现座。后时总告劝修。有何遮妨。
　　经。受持菩萨戒者。进云。次明教之所摄。故言受持。谓领纳为受。随行为持。又释以心无信不受戒者。教文不摄。受者坚固不令毁犯三聚净戒。故言受持菩萨戒也（已上）
　　经。应受持读诵解说书写佛性常住戒卷者。进云。应受持者。此明劝修自利行。故言应受持。读诵解脱者。次明解说为利他行。义于此劝。修益中有四。一明法住益。二明利生益。三明见佛益。四明除诸难益。书写佛性常住戒卷者。于初法住益中有两。一者佛性常住明理恒显。二者明戒卷流通。令教法常存。言佛性者。是因戒力故。得成佛之本源。由修行故。令本觉之常显。显由明故。言佛性常住。常住者。法身不动义（已上）流通三世下。二明利生益。得见千佛下。三明见佛益。世世不堕下。四明除诸难益。
　　疏。谓举彼诸众略劝作五事等者。此明五种法师行相。总通一切诸经。有此五种法师之行。是故此经劝诸众生令行五事。示种种益。今言略者。对十种法行故。不敬经律戒中略明四事。受持为一。读诵为二。书写为三。供养为四。上四事行仪式繁多。亦是苦行。书写供养事繁杂故。此中五事总明二利。解说是利他故。亦是法施。余四自行。其读诵行亦是利他。亦是法施。令人听闻欢喜润益。
　　经。流通三世等者。进云。由今修学教授他。复展转教化有情。化乃无量。故言化化不绝也。得见千佛佛佛授手者。三明见佛益。由持戒故得见一切三世诸佛。佛复授手引接大众。天上人间常闻佛之正法（已上）
　　经。世世不堕恶道八难者。进云。谓奉持戒品不生三恶诸难处故。言八难者。一地狱。二饿鬼。三畜生。四者生盲生聋。五者佛前佛后。六者世智辨聪。七者北俱卢州。八者上生长寿天。是为八难也（已上）
　　经。常生人道天中者。进云。一切凡夫进修力劣。俱共忻求三界有漏果报。世尊恐恐落恶道。随其所乐且示人天法门。故言常生人道天中据其佛说。大乘戒卷流通三世。自行化他。赞叹随喜。善法因缘。唯是直至常住佛果。殊非人天浅近之处有漏果故。本业云。教大乘人修一切善。唯成常佛之果。不受一切人天有漏之果。经文如此。又人解云。菩萨以人天法受道教化。胜于余趣故。以一切众生多分乐生人天。菩萨随赴彼机方便化故（已上）正宗分竟。
　　经。我今在此树下等者。从此已下是流通分。进云。以戒是正顺解脱之本故。名波罗提木叉。言欢喜者。心安曰喜。故法华经云。心生大欢喜。自知当作佛。持戒光洁。于教无违。故曰奉行（已上）
　　经。如无相天王品劝学中一一广明者。进云。示其广处故。云如无相天王品广。是天王名。相从此标品目以此名。此等诸文连前九戒。是故至此方言广明。明由生也。能生一切诸善萠芽故（已上）法铣解释亦与此同。如前已引。结指九戒。与咸云。有云前第五总结中阙指广。至此方云无相天王品广明也。今谓不然。今乃流通指劝学之文。非谓明戒相也（已上）
　　经。三千学士等者。铣云。言三千学者。谓三千界所学之者。有本言士。人妄改之。今检梵网。者字为正。且明一华之国故。言三千时坐听者明此州也。亦有戒文□□段。理则不周。前段劝持。此应修奉。若□□都无奉修也（已上）进云。三千学士者。自下第五大众奉持分。此明一华百亿国一国一释迦。此是释迦化。佛略说戒法如此。上文初首听众有其百万亿。今者大众法廗欲末唯有三千。故言三千学士也（已上）又云。言时坐听者。约在南阎浮提州佛所说梵网戒经故。云闻佛自诵。录心不散名曰心心。翘仰志识故言顶戴。神欢身悦名曰喜。跃处诚依佛教□□□□□□（已上）与咸云。三千学士。旷云。即三千世界学戒之士。非三千人数也。然以三千为人数。故太少也。以三千为世界者。千百亿树下所化之众。何止三千界也。亦是促灵凤于鸠巢也。大师疏末追释云。三千者三千威仪也。乃学三千威仪之士也。此解甚善。若据藏中有序文。亦云三千人听什所诵学此戒。亦云三千学士与此相类。恐是翻译之时三千学士。则不应作经文也。可作注字。自序一时之事。若尔应改佛字为什字耶。后来传写易致讹错。今从疏释（已上）言今从疏释者。天台义记经终释如佛花光王七行品中说已。还释上三千学士云。本不同三千者。是菩萨应学三千威仪。三年者声闻五年。菩萨三年。三年者戒定慧尔（已上）与咸注云。古经本有作三年者。有作三事者。写者之讹也。今本当云三千。例如前释（已上）三千学士种种解释各有一理。不可全非。随文直得。不可异端。举听众数随直不定□□少须持□□□□。上来贤首大师解释。从我今卢舍那之偈至今欢喜受持。一部一卷十重六八所说经文。于三卷疏科分文句。涌出义理。指体显相示业明用。大乘戒行尽斯简牍。菩萨律仪穷今宁章。教行文理受随止作持犯轻重开遮通塞。包转囊括该彻兼通。啻此妙疏尽其精美。
　　疏。释文已既了述怀颂曰者。此是结前生后。结成解本经三段□□□□□□□□通以□□疏皆有三段。故上分疏三段□□疏序十门已后。至释今文喜跃受持。是疏正宗。今广本毗尼藏下二行八句五言偈颂。是疏流通。二行偈文。初二句伤叹不见广本。梵网梵本具译应有三百余卷。次二句明释今一卷文。贤首大师为求梵网大本有度天之志。而不遂其愿在大唐国。于经律论捡聚与菩萨戒相应要文。□□□□□□挌□□□□□□□□问答决判。名菩萨毗尼藏。有二十卷。昌于唐朝不沾日域。今明解释造三轴。
　　疏。愿此等二句正明流通。示导等二句明流通所得果。弘演佛法利益众生。为令众生获得二转三身无上果故。
　　梵网戒本疏日珠钞卷第五十
　　于时文保二年（岁次戊午）五月小二十九日。于唐招提寺牟尼藏院。为俗甥法子实圆禅明房述此钞焉。花严兼律金刚欣净沙门三经学士凝然春秋七十九。

　　宝永三年龙舍丙戌六月二十三日书此卷了