梵网戒本疏日珠钞卷第六

　　东大寺沙门凝然述
　　疏。于千花之上或云千莲者。千花唯取绕台之叶。其千莲者。绕大莲华有千小莲。并是台实。鬓蕊具足。非但叶也。问。若尔何故舍那处云台上。化身处云花。答。一大莲华及千小莲并皆莲华台叶具足。然此一土拟一莲华。故大莲拟台千莲拟叶。天台师云。何故坐莲华台。世界形相似莲华故云莲华藏（已上）既似莲华。拟说何妨。问。此二义中以何为正。答。初义千花为疏正意。诸师多尔。且铣师云。初举其住处谓千莲华之上。或云千叶。今取后义。乃至百亿释迦皆居叶上。由此义故佛足按地。大众皆见坐宝莲华（已上）此千花上即花藏内十方净土。故璇师云。台周有千叶花各现一佛。故云千释迦。即是十方净土。台藏内千土舍那泷通在千土上（已上）
　　疏。此千还是受用身摄者。此叶上佛舍那所现。然其还是他受用身。虽是应身亦是受用。故致还言。
　　疏。有人释云若约相显为论等者。此文来意略有二重。一释通妨难。二与夺他解。且初意者。文外难云。台上既报叶上亦报。二身俱报。何有差异。故今引此显其差异。台上独应等觉菩萨。此千叶上通应十地。二与夺者。文外问云。有人解释是非云何。答。即文云此亦无违此且纵与。问。此释难思。且为十地现十重身。法云能化犹是不可说叶报土。况等觉乎。总合言之。法云等觉可同叶数。若别开之等觉可多。今此唯千叶岂劣于十地。又初地菩萨犹居百叶。岂彼一叶狭劣身土通应十地殊胜位乎。有人解释深违文理。大师何意与云无违。答。此一句言定有深意。一随转他义一往纵与。故云无违。有人既云约相显论。若依此门置义是非。差别已显是故无违。二建立自义尽理夺他故作亦言。谓。依道理。违背实多不言自破。是则夺破。其违背者即前问难。亦言对自义。故余非正意。问。虽言此亦自义未显。明知取他。岂关夺破。答。对简相显一往纵与。深远正理故不可取。并如前明。既置亦言定有自义。是即正义亦是宗意。问。若尔大师正义云何。答。虽文不见准义明之。且如二地是千叶台初地百叶。今此叶上唯一大千。望于地百分之一。非是地上定有可地前。然叶中佛亦应地前。彼是劣身。今叶上身是现大身亦净土身。故此佛为十回向之终其胜进分初地加行之人而现。如金光明应身非化。彼经说四种身。清凉大师释此身云。二应身非化。谓地前菩萨所见佛身。依定而现非五趣摄。名应非化。即四善根所见一大千界一应身也（已上演钞二上）问。地前能化并是化身。今叶上佛大师既判为受用身。如何违之。答。受用身名正在地上兼通地前。即今叶上既通二位。是故无过。故淄洲云。他受用身有其二种。一四善根位所见之身。二地上菩萨所见（已上）之身疏云受用与此大同。此是叶上名受用也。演钞（七下）云。梵网经。周匝千花上。复现上释迦。即大化也。一花百亿国。一国一释迦。即小化也。小化唯一四州。大化总该百亿（已上）问。钞二上引释亦尔。此化身名依本经定。上卷经云。千叶上佛是吾化身。千百亿释迦是千释迦化身。吾已为本源。名为卢舍那佛（已上）此是叶上亦名化也。既通二名随举无在。又虽云受用非地上身。故致摄言。体是化故。或可此身总应地前。初住已上依三昧力见报佛故。如起信论。虽是地上他受用身。地前见故叶上分齐。又可叶上名他用者是始教意。始教即以色顶成道为实报身。以树下佛名化故尔。若望终教还是化身。今顺始教立用名。既是受用土。故唯净土相。亦名化净。建目通故。此叶上佛诸师解释种种不同。如前已明。然法诠师是受用义通应初地及三贤人。然初地佛百叶台上叶上狭劣。未详何意。通地前者本是受用。加力等故地前亦见。立受用名与大师同。至细相者义理少别。慈恩师等判叶上佛局四善根。大贤师意亦通已前。净土经说余亦生故。清凉师释同慈恩师。今大师意同慈恩。凡夫人等生安养界。三乘共生分齐故尔。四善根土转胜殊妙。岂得泛尔三乘等生。故金光明四种身中应身非化亦应亦化二句差别。不可混乱。但玄记三不退净土三乘等生。此且大判。若细分别有彼资粮·加行差别。岂一混乎。清凉大师释已分明。净土分齐准此可知。维摩经中足指案地声闻等见。是变染土。亦即三乘共生分齐。问。三乘共生净者。今经土中是何。答。此经不说。叶上既是应四善根。亦名受用。叶中唯秽非是净土。故今经中不说此土。此经三土摄不尽故。观经等说当此分齐。问。凡圣共生净土。其之分量云何。答。分量难定。随机现故。然不可有减于一大千界之量。足指案地即其例也。如弥陀土广大宽平。四善根等净土亦尔。智论所说五重世界其量广博。况余土等。问。千叶周匝云何安布。答。天台师云。十方方各一百也（已上）璇云即是十方净土。是也。
　　疏。初句举一花主百亿国等者。铣云国即是南州之国。凡夫垢障见净为秽。而实不离净土莲华。随其福德饭食有异。即斯义也（已上）
　　疏。一三千大千世界有百亿四天下等者。杂集论云。生所依处即器世界。谓水轮依风轮。地轮依水轮。依此地轮有苏迷卢山·七金山·四大州·八小州·内海外海。苏迷卢山四外层级。四大王众天·三十三天。七所若处别。外轮围山虚空宫殿。若夜摩天·都史多天·乐变化天·他化自在天。及色界天。所居处别。谓阿素洛所居处别。及诸那落迦所居处别。谓热那落迦·寒那落迦·孤独那落迦·及一分傍生·饿鬼所居处别。乃至一日一月周遍流光所照方处名一世界。如是千世界中有千日·千月·千苏迷卢山王·千四大州·千四大王众天·千三十三天·千夜摩天·千都史多天·千乐变化天·千他化自在天·千梵世天。如是总名小千世界。千小千世界总名第二中千世界。千中千世界总名第三大千世界。如此三千大千世界总有大轮围山。周匝围绕（已上）问。一大千内百亿须弥者。义数为亿成百亿耶。答。寂云。亿者即是俱胝数也。百俱胝国为三千界。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十落叉为一度落叉。十度落叉为一俱胝。三千大千为百亿者。单千为小千。千小千为中千。中千即当百俱胝也。然新译者亿当落叉。此是十万为亿数也。旧经论中亿当俱胝。此是千万为亿数也（已上）贤云。瑜伽论云。一大千有百俱胝界。杂集云。一俱胝量当于百亿。何故此中唯言百亿。亿有多种。瑜伽且依十万为亿。此经千万。故不相违（已上）旷云。国者是一四天下名也。所以一三千大千世界。小千有一千四天下。中千具千千。千千即十亿。大千千倍。即有万亿四天下等。经云百亿即小数。万万亿亿有百百大数。百百为百故云百亿（已上）
　　经。一国一释迦者。铣云。凡夫所见更劣于前。故起信论云。凡夫二乘心所见者名为应身·以不知转识现故。见从外来取色分齐。不能尽知故。转识即是第八识也。不达唯心心外取境。今见佛身谓在心外。即涅槃经见从王宫生双林灭。是名声闻缘觉曲见故知机劣见秽土等。为度此故示此叶中。佛身即离唯由机感。故铣云。此三位佛皆即法身。至如形之巨细土之胜劣。盖是接众生之影迹。逐根器而成差。而惑者谓此三佛其体定殊。土之净秽条然有异。不知灵山即是净土。丈六即是无边。失之远矣（已上）
　　疏。于一一南州至各坐等也者。景霄师云。问。人趣有四州。何故菩萨但生南州。答。以南州人觉惠利故。余州不尔（已上个正记一）南山师（业疏）云。问。何故一代不游三天。答。南州有四别缘。谓见佛·闻法·出家·悟道。余三州无见佛缘。且据一相如此判也。至如舍卫九亿有不见闻。不妨余州有具四者。从多为言。非不如上（已上）寂云。若小乘说。一三千界有一释迦。唯此四天下阎浮提中。有金刚座实身成道。余天下中无金刚座。非成道处。唯造化身度可度耳。今大乘说。三千界中有百亿国。百亿国中皆有道树及金刚座。百亿释迦各为主化（已上）问。诸化身佛互相知耶。答。寂云。此国释迦言。我是本身余皆我化。余国释迦皆如是言。然则就末论本。百亿皆互为本。就本论末。皆是舍那化也（已上）经中一时成佛道言。既坐道树并叶中佛。晓诠等师解解亦尔。且晓云。一时成佛道者。如此方释迦成道。他方释迦亦一时中皆成道。故言一时成佛道（已上）其叶上佛色顶成道。台上舍那界外成道。三佛成道各有别处。故今各坐菩提树者。唯举叶中成道处也。若贤师等。非唯叶中。故古迹云。举净秽土。机根顿熟一时重化（已上）既云净秽料云重化。不局可知。与今不同。问。三类成道。为同时异时耶。答。三重成道定是同时。界外·色顶·菩提树下。随三类机各各应现。于一异见是同时故。天台云。各坐下三明本迹俱成佛道（已上）旷师亦同。余义虽异一时义同（彼且约就叶上叶中）问。三类佛身各处成道。为是定三是一身耶。答。唯是一身随机异见。玄一云。成佛唯一。但机有浅深教说三类（小乘三乘一乘）非谓成佛体实有三。今就教开不约佛体。（已上）准此可知。大疏（一上）云。若据本以适末则万流异派。若寻流以讨源则千途无异彻。若三江之浩淼并源出于岷山也（已上）佛身一异不可定执。今经教主一异亦尔。华严经（光明觉品）云。一身为无量。无量复为一。了知诸世间现形遍一切。此方无所从亦无所积聚。众生分别故见佛种种身（已上唐经）演钞云。若识其源一多无碍（已上）可知。法铣师释经中一时成佛道云。八相之中略举一也（已上）谓成道相也。化身之佛皆示八相。故今叶中现此诸相。所言八者。一生天。二入胎。三出胎。四出家。五降魔。六成道。七转法轮。八入涅槃。若配经者。文云。尔时释迦从初现莲华藏世界东方。来入天宫中说魔受化经已。下生南阎浮提迦夷罗国。母名摩耶。父字自净。吾名悉达。七岁出家三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说（已上）依胜庄疏。此文之中总有五相。一生于天宫。二下生入胎出胎。三七岁句是出家。四三十下是成道。五于寂灭下转法轮（云云）然委细开成其七相。谓说魔受化经者是降魔相。第二段中入出为二故有七也。胜庄。自经尔时至化经已。总为生天。然法铣师。说受化经以为降魔。故今依开。然此降魔次居第二。贤云。余诸经云树下降魔。云何此经魔受化已方始下生。解云。魔众非一化有前后。如大集经云。魔王有百亿。若一已伏更无余者。佛灭度后杂乱结集。为显力胜时云降魔。如华严云。为显菩萨功德之力不可坏故降魔成佛（已上）上来七相是已经事。今此成道初说之时。是故无入涅槃之相。若就悬说可有入灭。故下文云。佛灭度后（云云）若依一乘。德相·业用一念八相。八相各八。重重无尽圆融相即。是名微细八相。故初成时亦有入灭。入灭亦有成道等相。自在示现不可思议。此梵网经前长行中合说七相。今偈唯说其之二相（一时成佛是或道相余偈文中有法轮相）一叶之中俱成既尔。余花诸佛同时亦尔。俱具八相更无别异。铣云。成道既也。同时转法亦无前后。余相皆然。同时天退。乃至最后同入涅槃（已上）即彼疏中引华严经摩耶夫人智幻法门已云。准此二文明知。余相亦同时也（已上）此是八相同时义也。今大师意。华严大经是无碍作。今经之意不可遮有彼一分义。准例可思。问。叶上千佛具八相耶。答。可有八相。然未必定。或具不具准例可知。不同叶中必定具足。
　　经。如是千百亿者。上卷经云。就一叶世界。复有百亿须弥山·百亿日月·百亿四天下·百亿南阎浮提·百亿菩萨释迦。坐百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地（此当颂一花百亿国等四句）其余九百九十九释迦。各各现千百亿释迦亦复如是（已上其余下当今类结一句）依此文故作此判也。如是二字是类。千百亿三字是结也。奥师与今疏同。此一句为类结。然余诸师多以如是千等二句。或云总结本迹（天台）或云结化归本（法铣）等且铣云。三有半偈结化归本。故云如是千百亿。以卢舍那佛为本身。以皆从报起化故也。然上卷中其千释迦起千百亿。今约本举皆归舍那。然略不结千花上佛归卢舍那。未既结归中可知矣。或可。千及百亿偈文空故二十含多也（已上）与咸云。藏疏以舍那本身一句科在次科。以如是千百亿句节在上科。为类结云如是。乃有千个百亿。以天台疏科此二句为结本迹。方见经意不闲。若如他释。前来已云百亿国了。何用结数仍使本身一句在次科中。殊无所以。故彼释经不及天台也（已上）咸师此破都无其理。上唯举彼一花所现不说余花。故次类结显余诸花亦复如是。然有何意率尔破云前来已云百亿国了。何用结数。此破殊无道理。思择。上文无有具说千个百亿所现。唯明一叶岂不类结。今大师意依上卷经。文理极成。谁敢及乎。但道璇师似兼二义。故彼注云。上句类结余花。下句示其本身（已上）释如是等二句文也。问。此千百亿文亦结叶上耶。答。疏意不结唯结叶中。所以如文。然诸师释义意不同。法铣二释如前已引。寂云如是千百亿。故云千百亿。非是双牒千及百亿。下千百亿皆如是释（已上）道璇亦尔。旷云。明千释迦·千个百亿释迦并以舍那为本。故云如是等（已上）太贤·善珠意亦同然。疏。初句标舍那本身者。既诸台上本源之土。欲闻舍那所说戒法。是故须先标举本身。举其本源是天之理。岂得辄破言无以乎。
　　经。千百亿释迦者。此举叶中不通叶上。下云各坐菩提树故。叶上释迦可色顶故。今文略彼实可有之。然元晓意大小俱举。文如下引。胜庄师等义意亦尔。
　　经。各接微尘众者。晓云。微尘众者所接众无数。故为微尘众（已上）问。此微尘众可何等位众。答。诸释不同总有三说。一晓云。应身千释迦所接地上菩萨众皆得见。故知应身佛。出百亿化身释迦所接地前众往见。故知化身。（已上）既对叶上叶中分地前地上机。故此尘众通上下也。二贤云。卢舍那身虽非凡境。加力见闻接众而至（已上）此意唯是地前等机。道璇·善珠全同此释。三准铣师意。叶上佛接初地菩萨及地前等。叶中唯接地前等机。今大师意文无正断。以义准例可同贤师。问。所言接者云何接耶。答。上卷经云。是时释迦即擎接此世界大众。还至莲华台藏世界百万亿紫金刚光明宫中。见卢舍那佛坐百万莲华赫赫光明座上（已上）注梵网（未详谁注）云。擎于释迦所化众生。至于台藏世界。故言敬接（已上）顶上云。所言接者。他云未必手接。但以神力接持耳。若据上卷。释迦擎接。维摩云。手擎大千。法花以神通接众。皆通诸义也（已上）传奥云。化佛神力接众。未必掌擎（已上）顶山所引他云者即当此也。
　　经。具来至我所者。晓云。千及百亿释迦所接众皆来至本主所。故云俱来至也（已上）庄云。谓。千佛及百亿佛各将微尘众。俱来至卢舍那佛所（已上）故知前偈千百亿言。此二家意通二佛也。问。释迦至台上时。舍那徒从无耶。答。台上佛处本定有众。即是地上诸菩萨等。舍那之身本对彼故。铣云。但云接众而至。不明舍那旧来之众。准义合有。故梁摄论云。佛为令净土不空。化作天龙八部。又问。净土中诸菩萨皆何所食。答曰。大法味喜乐所持。法谓大乘十二分教。以真如解脱为味生诸菩萨喜乐。长养诸菩萨五分法身。即十八圆满中辅翼圆满。谓大菩萨众。所云集。眷属圆满谓无量天龙人非人等常所翼从。任持圆满广大法味喜乐所持（已上）经文我言即舍那佛。如疏定判。然寂师云。即千释迦为百亿释迦所将众说（已上）此释之意。叶上释迦言我所也。经云。时莲华台藏世界赫赫天光师子座上卢舍那佛。放光光告千花上佛。持我心地法门品。而去复转为千百亿释迦及一切众生次第说我上心地法门品。汝等受持读诵一心而行（已上）由此义故寂师释尔。若依此义即阙本源。上举台上有何所用。前经属累舍那作之。如是次第转授而行。岂得叶本独举叶上。如疏义者深符文理。诸师解释共许一同。
　　经。听我诵佛戒者。说此戒法总有二种。一根本说。舍那诵故。二转授说。末身诵故。此中叶上叶中亦别。今我诵者是根本说。所言诵者如疏悬谈。明是本法非新制故。天台云。问何故诵不道说耶。答。此是三世十方诸诸佛之法。非始自作故祇得称诵。不得道说（已上）诸师皆尔。问。既云诵戒。即下卷经。其上卷经何时说耶。答。上卷心地此时亦说。今经梵本六十一品。东夏所传只此一品上下二卷。大部始终诸品次第。文义相生茫然难知。心地二卷部中一会无六成就。相生仿佛。然搜经意准诸师释。明此品等从来相者。释尊成道即升色顶。身放光明普照乃至花藏世界。时花光王菩萨又放光明。一切菩萨皆集此天。时佛擎接此界大众至花台上共礼舍那。释迦佛言。此世界人以何因缘成十地等。时卢舍那为佛及众广说佛果及四十位并初发心十重六八（是即十信此为当机）说已付属大小释迦受付属已各还自界。且如叶中释迦。自台还已坐道树下。乃至十处次第说法。其中第十于大自在说心地品。次去色顶至菩提树说此心地。梵网十会。九会法门各唯一说唯释迦说。第十心地经于三说。台上本诵叶中色顶及菩提树。此且约就台上叶中。若叶上等分齐难测。问。上下心地品色顶皆说耶。答。上卷经云。尔时释迦牟尼佛在第四禅地中摩醯首罗天王宫。与无量大梵天王不可说不可说菩萨众说莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法品（已上）下卷云。复至四禅中摩醯首罗天王宫。说我本原莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门品又云。摩醯首罗天王宫。为是中一切大众略开心地竟（已上）此等之文唯云心地不分差异。是总举故。是故上下心地法门。于彼天中皆传说也。传奥师释下卷云于色顶说心地法门之文云。法门即菩萨戒也。此戒是心地菩萨所修行法。便能出生死界入涅槃界。故号为门（已上）此似唯局下卷戒本。然既总云心地法门。当知通二传说何妨。问。卢舍那说上卷心地经文显然。下卷心地何时说耶。答。下卷说时前后难定。且举二意。一依义次第。十重六八。上卷之始十住前说。以此戒法十信行故。然十住前不安布者。至下卷别布列故。二推文次第。十地之后结属已前说此戒法。然后下卷之始结劝嘱累。千佛百亿受持读诵。经略不列下别显故。若不尔者。岂可唯说上卷心地付属转行。更后始说十重乎。问。菩提树下。上下心地亦皆说耶。答。于色顶处唯云心地无简别言。故知皆说。至今菩提树下说者。经云。复从天王宫下阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇之人。说本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明（乃至）吾今当为此大众重说十无尽藏戒品（已上）偈文有证至下可点。末经文结菩提树下说云。尔时释迦牟尼佛。说上莲华台藏世界卢舍那佛心地法门品中十无尽戒法品竟（已上）文既简云心地中戒。明知树下唯诵戒法。不说上卷贤圣法门。此就文求故言不说。若泛约义推其道理。可于树下说上卷经。何得台上·色顶两处上下双说。今至树下唯说下卷不传上卷。岂可心地一品不具。仅传半品义不足乎。是故树下传说上下二卷心地义圆满也。然经不言说上卷者。安列次第义非便故。何者。上卷约就卢舍那说布列文相。下卷就此释迦树下传诵戒本连缀文义。约舍那故上卷不言。约戒本故下卷不陈。是故经中略不言也。若依义理。必于树下亦说上卷贤圣心地。思择可知。
　　经。甘露门则开者。问。甘露与门法体相何。答。见疏主意。所诠戒法名为甘。能诠为门。甘露开三义。所诠中而开。法铣亦同。晓云。于中有二说。一云。以所诠三聚戒法为甘露。以能诠教为门。谓。由持三聚戒故。能得于无上菩提不死药故。即以所诠三聚戒法为甘露。一云。以无上菩提为甘露。以三聚戒为门（已上）太贤亦同。问。所言开者。约何为开。答。直就经言。开约能听。晓师甘露与门二释。后释顺此。疏意开者约能说人。以能诠教创开显故。晓师初释即顺此意。良以开言有二意故。然诸师释多与疏同。且太贤云。对机而显。是为开也。璇云。对机而说。进云。对机显扬。故名则开（已上）可知。
　　疏。甘露是仙乐等者。进云。甘露梵音。此翻为不死药（已上）璇云。甘露名不死药。天上之食。问。叶中释迦所将大众是地前等。如何诸彼台藏世界见佛闻法。答。虽是凡等佛神力故。

　　说。
　　疏。谓戒法诸佛所师者。晓云。本现戒者。得自真佛故。此约释迦之言也。戒则是师。发本师故。遗教有文。此约舍那之言也。依主·持业二释可知（已上）元晓·太贤等释亦尔。奥师后释与疏义同。此是舍那所说故。
　　经。戒如明日月亦如璎珞珠者。自此下偈是释迦说。已前五颂舍那说故。问。此中几喻。答。此有二义。一云三喻。一日喻。二月喻。三璎珞珠喻。此是疏主天台等义。二云四喻。一日。二月。三璎珞。四珠（即如意珠）晓师·璇师等即此义也。日月等喻诸师多释。恐繁不引。
　　经。由是成正觉者。由此三聚净戒如次得三佛果。如疏悬谈已明。可知。
　　经。是卢舍那诵。太贤师以自此已下为释迦说。问。此中诵者为指前颂。总指戒耶。答。总指心地戒本为言。故璇云。舍那诵者即指心地戒。是本卢舍那所诵（已上）疏文亦显。非是前偈。此即下所传诵十重四十八轻。指此本源。戒如明日月等喻者。总喻此等重轻诸戒。叶中释迦取要举譬标卢舍那所诵戒法。由此义故。日月一偈定是叶中释迦所说。是故疏主日月已下科为化佛释迦之说。义理相连甚允当。
　　经。汝新学菩萨者。此举叶中所被树下所集之者。即下所引十六大国王等是也。言新学者。多是十信之位。准璎珞经等故。
　　经。顶载受持戒者。晓云。受持不同。摄大乘论中有三复次。一者若从他得戒名为受。若自心得戒名持。解云。若他者先不受人始受故为受。若自心得戒。过去中先持戒人方得。以自心得戒故名持也。二者先得名为受。后持名为持。三者修持戒行名之为受。若忆持文句名为持也（已上）璇注亦尔。疏上文云。受兴于前持心后起（已上）即当摄论第二释也。
　　经。受持是戒已者。初受已去皆成此事。若就位阶明与夺者。晓云。教师解云。若十信者虽初学戒而不能持位。十解以上方随分持戒。初地以上人方得名持戒。约究竟清净持戒者。至二地方得名为持戒。此地方成就戒度位。此地已下者虽非故犯戒。而有误犯戒义。故不得名究竟清净受持（已上）今从初心随分持戒。乃至深位十地等觉。约此诸位总明持也。
　　经。转授诸众生者。初受已后随应转授。故本业云。其师者。夫妇六亲得互为师授（已上）况于出家久修人乎。若亦约法明与夺者。如前持中。晓云。若十信人者。不得转令受他人。此位人者唯十劫中学戒耳。十解以上人方得人空位。故为下地令授戒也。然而地前人空无流者皆相似。唯随分得转授耳。若究竟转授位者。地上方得转授。得真无流位故（已上）天台云。三十心菩萨传授外凡发大乘心也。（已上）今此中意。初心菩萨随分转授。乃至深位究竟转授。总通说也。
　　经。佛法中戒藏者。总标三学故云佛法。别举一学故云戒藏。大乘宗义戒即三聚。定惠在中非是别物。然且分相建立三学。为门是别故无有滥。此戒藏者。晓云有二说。一云能诠教为藏。三藏中毗尼藏故。一云此三聚戒能定惠等诸行有摄含义。故为藏也（已上）法铣同初释。疏主同后释。
　　疏。为简定道二戒等者。总言律仪有其三种。一别解脱戒。即此波罗提木叉也。二定共戒。亦名静虑律仪。亦名禅律仪。三道共戒。亦名无漏律仪。问。定道二戒其相云何。答。定俱戒者。一切上界十七地中。有漏定俱现行思上有防欲界恶功能。故云尔也。道俱戒者。法尔一切上地所有无漏道俱现行思上有断欲界诸犯戒非之功能故。立此名也。有漏无漏体相虽异。同是隋心转之律仪。即第六识相应现行思上有此防非止恶功能。别解脱戒所发无表彼思种子之上建立。今此二戒即不同彼。现行思上而建立故。大乘宗意。据实而言。定共无表亦通无漏。无漏之思与定俱行。有防发故。故通有也。今此疏中简定道者。三律仪中此是别脱。非余二故。若细约就相状简者。此别解脱戒唯在欲界。唯散心持别别对境。定道二戒定道心转。必在上界非是散心故。今别脱简定道戒。以定道二戒可名总脱故。不别对境总而防故。
　　疏。持此戒行于诸犯境等者。此别脱中有共不共。总而言之。二百五十·五百种等在家出家七众诸戒并是菩萨共门戒相。十重六八是不共戒。今此中言别解脱者。正是十重四十八轻。若广摄之通五篇等。共门诸戒不离此故。彼诸戒相从此出故。出生之后有共不共。约当相故随分位故。然总言之在不共中。此别解脱戒相貌者。戒相无量持行多端。持一个戒得一解脱。持十重戒得十解脱。四十八轻八万威仪无边细行其事皆尔。别别对境防恶禁非。且如对杀生之境缘唯此而已。不能双对余境禁防。一切皆尔。散善之事本如此故。此是当体别别解脱。非从当果立此名也。
　　疏。又可当于生死等者。此别解脱总有二义。前是当体得名。涅槃经云。波罗提木叉者离身口意不善邪业（已上）今此第二因中说果之名。遗教经云。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉（已上）元晓。法铣等诸师。多同此释。
　　经。汝是当成佛我是已成佛者。铣云。自信作佛决定无疑。即是唯识论中希望之信。信佛是已成之佛决定无疑。即是唯识论中乐欲之信。信者心净为性。即十一善中信所为体（已上）法进师释汝是一句云。颂上长行当当有因故。有当当常住法身。由一切众生皆有佛性善能受持净戒。修习定惠必得成等正觉。故言汝是当成佛也（已上）释我是一句云。是明过去报化诸佛及一切贤圣。修行愿满万德功圆。舍金轮已出家。坐树王成道。故言我是已成佛（已上）
　　疏。信自有自性住佛性等者。梁摄论佛性论并说有三佛性。一自性住佛性。是道前凡夫位。二引出佛性。是发心已云菩萨之位道中真如。三至得果佛性。是道后真如。其道前者十信已前一切众生在缠真如。即梵网云。一切众生皆有佛性是也。引出性中总有五位。一能出阐提位（十信）二能出外道位（十住）三出声闻位（十行）四出独觉位（十回向）五出菩萨无明住地位（初地已上至金刚心）此五位中性名引出佛性。今经中云佛性孝顺心慈悲心等是也。道后真如是佛果地妙觉之位。今经云佛性常住妙果是也。大师心经疏云。佛性虽一就位分（已上）三三佛性者唯是一性。而约位相分异而已。今信有自性住佛性。能信之心是引出摄。以其所信为自性住。信至得性能所亦尔。以此能信之心为入理菩萨心。
　　疏。是故此即是得戒者。问。何故此心即是得戒。答。铣云由净信故。清心心所要法不生。即名具戒。故涅槃云。戒者但是遮恶法。若不作恶是名持戒（已上）此是随相。若入理门。本性住性即本觉性。空如来藏本离垢染。不空如藏元备万德。以信自身本性住故。本觉性离自成防非。本有万德自满众善。本觉大用无非元起。真如三太如次三聚。已性具足无有阙减。诸佛如来始觉同本无始本异。修生三太三聚成果无因果异。是名三身圆满实果。起此信故。诸佛满果与自体同。自身他身本来不二。自身当果全在诸佛不异自身。彼即此故。诸佛因性全在自身不异诸佛。此即彼故。彼此一体更无差别。作此信故万德成满。由此入理菩萨心故三聚净戒具足圆备。此丘之性岂不成乎。晓云。戒品已具足者有二说。一云二地戒度具足。故名戒品具足。一云品此品类义。非直得戒亦能由持戒故。得能十度等行。故名品也（已上）此中二释。初释且约阶位以明。后释约其所成以明。
　　疏。初二句总劝普受下至佛性用也者。此中三释。初约修生发心明普受义。依菩提心得菩萨戒。适发心者一切得戒。二又可凡诸有心下。约本有佛性明普受义。有理性故要可受戒。铣云。以凡有心皆有佛性。有佛性故必定成佛。故堪受此大乘之戒。摄者受者。无烦辄改（已上）即与疏同。是则今经一切众生皆有佛性。一切意识色心是情是心。皆入佛性戒中。此之意也。涅槃经等广说此义。有理性故必得成佛。若不尔者无有此处。终教中真如本觉为性种性。故云尔也。三又前是当成之佛下。体用相对明受戒义。前汝是当成佛等文是约佛性体。此文即用。对简可见。晓云心有二种。一真如心。二生灭心。众生皆有如是二心。故云一切有心者（取意略引）贤云。应者容也。有障无性不成戒故（已上）此是相宗之意。不同今教宗义。
　　疏。二次四句释摄戒利益者。铣云。入佛位者。以未受时名为外道。今则受戒与佛齐功名入佛位。以其戒善量同法界。穷尽未来与佛身中所有戒行其体齐等。约此为言云入佛位。非证理同名入佛位也。故下结云。同大觉已真是诸佛子。从佛戒生名为佛子。若证是同应名佛也（已上）寂云。即入诸佛位者。依占察经佛位有四。一者信满法故作佛。谓依种姓地。决定信诸法不生不灭。清净平等。无可愿求故。二者解满法故作佛。所谓依解行地深解。
梵网疏日珠钞第六

　　宝永三年龙舍丙戌五月二十七日昼写此卷了