梵网戒本疏日珠钞卷第四十九
　　东大寺沙门凝然述

　　于教有违名犯。故曰是非之相（已上）
　　经。不解第一义谛者。诸法之中甚深理趣。旧云第一义谛。新云胜义谛。胜者即第一。指其真理言胜义谛。如言此诸法胜义亦即是真如等是也。有二谛门。一世俗谛。因缘所生万差事法。二胜义谛。诸法自性圆成实法。若三谛门。一者俗谛。二者真谛。三者第一义。俗谛唯事。唯有真谛。唯理唯空。非真非俗。名第一义。是双遮故。而俗而真。是双照故。双遮中道。双照中道。是名中道第一义谛。真即俗故名俗谛中道。俗即真故名真谛中道。二谛双照名二谛中道。二谛双遮名非真非俗中道。双遮即双照名遮照同时中道。或真俗二谛之体名第一义谛也。
　　经。习种性长养性等者。经本不同。或本具烈六种。习种长养性种不可坏道种正法也。如法铣所释并与减所注本也。或本唯烈五种。无性种性。如今疏所释义寂等所览本也。铣云。习种性者。十发趣位。习以成性堪成当果名习种性。长养性者。即十行位。望能长养菩提道根名长养性。因习种性以成此性名性种性。此二唯一而有两名。亦有本中无性种性。今寻梵经下卷中有有者为定。不可坏性即十金刚。金刚举喻。此即仁王道种性也。以十回向能生见道名道种性。此文道种性者即四善根位。并前不坏合名道种性。正法性者。即十地中圣道现前名正法性（已上）寂云。习种性谓十发趣。长养性者谓十长养。不可坏性者谓十金刚。此三即是地前三贤。道性者谓十地。正性谓佛地。本业经中辨六种姓。谓习种姓·性种姓·道种姓·圣种姓·等觉姓。妙觉姓。道性之中并摄等觉故。此唯五又道性。入彼道种姓中。正性摄彼十地等觉及妙觉性。不可坏性外立道性者。十回向后更修暖等四善根故。此四善根是入圣道之近方便。故别立之（已上）或本有性种性。或有无本。故配阶位异释不同。庄云。习种性者经论不不同。依瑜伽说。发心已前名性种姓。发心已去名种姓。故彼论四十五云。云何种姓。略有二种。一本性住种姓者。无始时世展转传来法尔所得。是名本性住种性。二习所成种姓者。谓先串习善根所得。是名习所成种姓。此中意说。闻熏所成名习种姓。依本业经。习种姓者位在十解。故彼经云。习种姓中有十人。其发心住菩萨。乃至第十灌顶菩萨。或有人言。瑜伽论说。习种姓者亦在十解。闻慧唯在十解上故。如本业经云。六种姓亦名六慧。修慧·无相慧·照寂当慧·闻当慧。既是十解中摄。故知□种在十解已上。虽有两释初说为胜。本业经中但说十解是闻思慧不说闻熏。唯在十解不通上下。不相违。今此经言习种性者。但取十解。所以者何。十信位中若退若进不决定故。故此不说。如本业经云。佛子若退若进者。十住以前一切凡夫法中发三菩提心。学行佛法。信想心中行者是退分善根。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。而言七住以前名退分者。为摄一分懈怠有情。假说退分。而实不退。问。若十解以前是退分者。何故无性摄论颂曰。清净增上力。坚固心升进。名菩萨初修。三无数大劫。释曰。从无始来生死流转。齐何当言三无数劫最初修行。为答此问故。说彼地坚固心升进。虽过恶友方便破坏。终不弃舍大菩提心。广说乃至大菩提心所修善根。念增坚固。不退不进。不生喜足。齐是名为最初修行三无数劫。解云。退有二种。一者现行二者种子。十信菩萨若其现行。容有退义。由此道理经说退。若种解脱分。善根种子必无退义。以此义故论说不退。故不相违。言长养性者。谓此十行六种性中性种性也。不坏性者。谓十回向。道性者。谓四善根。此十回向及四善根名道种性。言正性者。谓即十地。舍异生性入圣故名为正性。或断恶趣品邪业烦恼故言正性。有说。道性者此显十地圣道性。故名为道性。言正性者。等妙两觉名为正性。因行正满果正现前。故言正性。尔余如前说。此中意说显六种姓。六种姓者如本业经云。习种性·性种性·道种性·圣种性·等觉种性·妙觉种性。复名六忍。信忍·法忍·顺忍·正忍·无垢忍·一切智忍。广如瑜伽抄会（已上）贤云。习种姓即十发趣。初熏习故。长养性即十长养性。渐增长故。不可坏性十回向也。已坚固故。道种姓顺决择分。引圣道故。虽回向摄别说如常。由此仁王十回向位皆名道种。正法性者。即圣种姓。通摄佛地。已证真性名正法性（已上）此中位法诸释不同。为知异解少少载之。
　　疏。谓于上诸位多少观行及入定出定业分齐者。次上所烈习种性等诸位之中。所修观行或有通修或有别修。真如实相第一义空二谛三谛三性三无性等。住行向地诸位菩萨。修习升进无有阙减。诸位别修行业非。经论所说非一多端。难可说尽。华严经·本业经仁王经·此梵网经上卷所说。诸位别行相极多。十发趣心六度愿护喜顶。皆是观门。不动观理而随事门。十长养中四无量心四摄事心定惠二心。皆顺理门而亦随事。十金刚位信念回达直及不退大乘无相慧心不坏心。十地观门广大无尽。四十地法皆入深理穷源尽性。又此经十发趣中第二行修十遍处。八解脱八胜处第四住修三三昧十行第九定心观十八界法义四禅八定顺入逆入顺逆超入。乃至具入百千三昧四静虑定十禅支等。自在无壅神通任运。本业璎珞经中四十二贤圣。别修别德行相极多。皆是依定无碍自任。如彼经中。初住四弘。二住四念处。二住修十一切入。四住八胜处。六住八解脱。八住修三空门。第一行四正勤。三行五根。四行五分法身。五行八正道。六行七觉分。七行五善根。八行入无生第一义谛。初回向习第一义谛二谛正直通。二向五神通。四向三相一谛。七向观十八界诸法一合相。第三地四禅八定得无量定。花严三地四禅八定。花严璎珞仁王三经。第四地同修三十七道品。花严五地诸谛。六地缘生。七地无相有功用。八地已上无相无功用。如是诸位观行入禅行相极多不能具陈。如是诸位皆有观行。或入多门或入少分。多行少行随宜不定。诸观行门皆定为依。修慧心行必依禅定。散位观行在闻思位。谓观行者。生得心上由闻经教悟解义理。所生义理巧妙建立。纵横自在非生得慧之所比及散心思惟。由此得义先义后文。不同闻慧先文后义。思所成慧义理纵横。重重建立住教自在。此二慧心虽俱散心专注一境。此等持定随分明静。以此闻思二慧想心修习五停四念三空三性无性唯识真如二谛等观。十住十行多分闻思二慧修。十住正修闻慧定法。十行正修思慧定法。此住行位少分有得修慧定法。而是多分在闻思慧。外门转故。其修慧者。断欲界惑得四禅定。及断色惑得无色定。皆以修慧成就此法。唯定非散等。至定体未至定有根本定。依此等定修习观法。十回向位多依修慧修诸观行。或第十回向后心。唯以修慧修习观门。以四善根唯修慧故。依明得等四种定修四加行故。问。以定心修观者。其修方法始终云何。答。且如观唯识法。先修得初禅根本定。即以此定心缘诸法唯心义。观解成就分见唯识自在法理。此观成故识境自在。或以境为心。归能变故。或以心为境。心变境故。心虽缘境境非心外。心即境故。境虽起心心非境外。境即心故。言心则一切即心。言境则一切境。以境即心之心。缘心即境之境。心即境故非心。境即心故非境。非心非境而心而境。四句一贯。举一全收。如是镕融总名唯识三昧。此三昧法初禅定上现前成立。以初禅定成此三昧。而非初静虑体。以有漏心作此观。解与有漏定体是同性。虽是同性禅定与法其体不同。定是所依。唯识是能依故。一切依定所修之法。能依所依相状如是。若依禅定发无漏心修无漏法。其得三昧与禅差别。漏无漏法能所别故。问。入定出定行相云何。答。有初得定者。有后起之者。初得定者入初未至定。有九阶差别。以有漏六行厌下欣上。随一厌欣相望修之。欲界粗初禅妙厌欣成就。断欲界上上惑。伏上上惑。是无间道得下下未至定。是解脱道。此即初得定也。次欲界粗初禅妙观纯熟时。伏断欲上中惑。是无间道得下中未至定。是解道次伏下下惑。得初禅下上未至定。伏中上惑得中下定。断中中惑得中中定。断中下惑得中上定。断下上惑得上下定。伏下中惑得上中定。断下下惑得上上定。前八品定及第九品无间道心。并是未至地。第九解脱道心即入初禅根本定。瑜伽第三十三说七作意中。第七加行究竟果作意位分云。从此无间由是因缘证入根本初静虑定。即此根本初静虑定俱行作意。名加行究竟果作意（已上）此是明第九品解脱道时入初禅根本定也。遁伦记释此文云。此中论意。第九解脱道居根本静虑。前九无间道八解脱道皆在近分定中（已上）了义灯云。第七作意是彼解脱故。即入根本。一云或有不入。故瑜伽第十一云。于有漏方便中先说解脱。后说三摩地（乃至）准此二文。约利钝别二解俱正各不相违（已上）灯师二义。初释第九解脱道时即入初禅根本定。是五十三所说意也。后释第九解脱未入初禅根本定心。次刹那位入初禅根本定。此即瑜伽第十一意也。言利钝别者。利根之者第九解脱即入初根本定。钝根之者第九解脱道后经时即入初根本定。净影义章陈第九解脱道后别起方便。然后入初禅根本定。又明第九解脱道即入初根本定。此即当约钝利二人。然大小乘所说。多分言第九解脱道即入初根本定也。初禅二相对厌下欣上。第九解脱道入二禅根本定。二禅三禅相对厌欣。三禅四禅相对厌欣。乃至无所有非想待对厌欣。各有初入。初入后更入八定。次第出定更入余定。初入之时厌欣功用。一得已后数入数出纯熟自在。频频速疾犹如散心数缘异境。疾疾转移任运自在。若欲住定永无移转。虽于耳侧出大音声。无有惊起。定心坚固极安住故。数入数出是纯熟相。
　　疏。言十禅支者谓初定五支二定一支等者。寻·伺·喜·乐·定名初禅五支。二禅四支谓内净·喜·乐·定也。然寻及伺二禅无之。喜·乐·定三全同初禅。内等净一初禅所无二禅有之。是名二禅一支。言三定四支者。三禅本有五支。舍·念·惠·乐·定是也。定与初二禅同。其舍·念·慧·乐与二禅异。独在三禅。故言三定四支。言四定一支者。四定本有四支。舍·念·中受·定是也。舍·念·定三全同三禅。中受是舍受。名不若不乐受。是下三禅所无。故言四定一支。初禅三禅各有五支。二禅四禅各具四支。单有重有总成十八支。今抽别体故成十支。一寻。二伺。三喜。四乐。五一心。名心一境性。即是定也。六内等净。七行舍。八念。九正知。体是慧也。十舍受。是名十禅支。问。疏言三定四支。谓舍·念·慧·乐。若加此四即成十一。云何以此数为十支。答。诸师解释数十禅支。三禅立三不言乐支故成十支。今言三禅四支者。是传写误。应言三支。应除乐支。太贤云。言十禅支总束十八为十支也。喜·乐·定等随地虽别。名义同故。何等为十。谓寻·伺·喜·乐·定·内等净·舍·念·正知及以舍受。虽知内等净即舍念正知。总别异故别立为数。传说如此（已上）言总别异故者。二禅三法总合为一内等净故。三禅开内等净别为舍·念·正知三故。舍谓行舍。念谓念数。正知谓慧。问。何故第三禅乐别立不为十一禅支。答。第三禅乐是受数。与初二禅乐同故。不为十一。与二禅乐无别体故。若依今疏言三定四支。似别取乐受。而体同二禅乐故。言四者。后人写误。应改四字为三。是故正成十禅支数。所言十禅支行相者。寻伺是不定心所二数。粗相寻求名寻。细相伺察名伺。旧译如次名为觉观。此二唯局初禅。此二亦虽在欲界中。彼极粗显。此即翻彼。喜是受数中之喜受。乐是乐受。然萨婆多初二禅乐并是轻安。第三禅乐是乐受乐。今大乘宗。初二禅乐亦乐受想。不立轻安。此二并通初二三禅。第三禅中身受心受皆名乐受。余处身受名乐。五识身受故。第六意识所受悦豫名喜。今第三禅余处喜受亦名乐受。心一境性即是定数通在四禅。以此一心是定体故。内等净者。萨婆多义是信心所。离外鼓动内心澄净均等流遍。是故信数名内等净。今大乘义。舍·念·正知三法总合名内等净。是取第三禅三法为第二禅内等净也。瑜伽六十三·显扬十九皆如是说。此内净名唯局二禅。舍谓行舍。念即念数。此二通三四禅。正知即慧。局第三禅。舍受唯局第四静虑。若就无色界地四空处。皆舍受。此十禅支唯约色界。支体虽十。于四禅中有通局故成十八支。初禅五支等如前已列。明通局单重。支虽十八。局定别相。体唯十支。若萨婆多。定其体性总有二种。一随事体。支虽十八事但十一。初定五法。二定中信即成六法。三定舍·念·正知及乐即成十法。四定之中不苦不乐总有十一。二类摄体。初二禅喜。第二禅乐。四禅舍受喜乐舍三合为受数。虽有十一体唯有九。一寻。二伺。三定。四慧。五受。六念。七轻安（初二禅乐）八行舍。九信也。轻安分二。初禅二禅各有乐支。舍念亦各分二。三四禅中各有行舍及念数。故受分为四。初二禅喜。第三禅乐。四禅舍受。定支分四。四禅各有心一境性故。自余寻伺信慧四支唯各守位不分开也。大乘宗义数虽十八事唯有十。如前已烈。虽有十事体唯七法。一寻。二伺。三受。初二禅喜乐。第三禅乐。第四禅不苦乐。总合为一。受心所故。四定定通四禅。各其体故。虽通四禅唯一定数。五行舍。三四禅各。六念。三四禅。七慧。二禅正知。其内等净舍·念·正知三上假立。还属三法无有别体。是故十事体唯七法。若据重摄五法为性。寻伺二法慧为性故。问。萨婆多宗有十一事。何故大乘言十禅支。答。大乘以初二禅乐与第三禅乐总合为一。不立轻安。是故总通成十禅支。小乘以初二禅乐名轻安。故成十一事也。问。小乘二禅内□□□□□信数故成十一。大乘不立信支何□□□答。虽不立信为支。而舍慧念和假立为内等净。故成十事。以信替补立此支故。问。法数门中几立为支。答。若依小乘。寻伺并是名不定中数。初二禅乐。二禅内净。三四禅行舍。并是十善地中数法。初二禅喜。第三禅乐。第四禅舍·念·定·正知俱是十大地中善性。若大乘宗寻伺是不定数。初二禅乐。第三禅乐。第四禅不苦不乐。总为受数。是遍行五中一。念·定正知·内净一分（念惠）是别境中数法。三四禅行舍。二禅内净一分（取行舍故）是善十一中法。是故四禅所有支分。皆是四所有法者也。问。善心生起入四禅定。第六心王·遍行·别境·善十一数二十二个心法相应并有寻伺（是局初禅）何故取受念·定等立为禅支。不取自余作意·触等。答。泛论禅支要具三义。入三义摄立为禅支。一是对治支。下地障故。如初禅寻伺。二禅内净。三禅舍念慧。四禅舍念。皆随应治下地障故。二是利益支。益当地法故。如初禅喜。二禅喜乐。三福乐受。四禅舍受。三是彼二依止自性。当地禅定体故。如四禅各有定即心一境性也。对治利益二支所依即此定故。若入随一即成禅支有随顺义。是支义故。此十禅支。心所有法即入三义故立为支。余心所等不入三义。是故不立为禅支也。虽不立为支。而其遍行·别境·善心所法应俱起者。皆同时相应。第六意识入定之时。以此为主。定数为本。与王俱起。余二十数与定俱时。随依心王。同时俱起。不定中二亦随俱起。而二禅已上寻伺不相应。俱起法中入三义者。由随顺故立为支也。禅支相状探玄记第十二释第三地中委细解释。今举纲要不能具载。此经上卷十长养第九名定心。修无相空入诸三昧。彼文云。逆顺出没故。常入百三昧十禅支（已上）言逆顺出没者。彼位菩萨。于诸三昧或出或入没者入也。修习纯熟入出无碍。四禅四无色定。始自初禅终至非想。次第顺入上升游戏。从非想心乃至初禅。逆次游入。出此入彼。出彼入此。顺入逆入顺逆入顺。超逆超顺逆超。入九次第定。入师于奋迅三昧超越三昧。如是等定无量无边。如大品般若及诸经说。今此中意。于诸禅定出入游戏动止施用。通达解悟识知显了。菩萨行人须知此等体性德业种种义理而已。与人授戒之者。于经律论藏戒定惠等义解悟通了然。后应作能授之师。庄云。不解第一义谛者。此有二种。一者信解。二者证解。未得二解故言不解（已上）同师释六种姓十禅支已云。于如是等行法之中。亦不得此法中意。名为不解（已上）胜庄亦云。问。此与第十八戒何别。解云。第十八戒直说不解为他作师。此戒为利与人授戒。故有差别。利养摄御徒众。是染违犯故。瑜伽云。贪着供事增上力故。以爱染心管御徒众。是名有犯。是染违犯。无违犯者。不贪供侍无爱染心管御徒众。若依此说。虽未研究甚深法性而不求利。但以慈悲想之心随分与授戒者。皆无违犯（已上）寂云。与十八戒有何别者。一云。前制为新受者。必须有解。此制为重者。必须具解。一云。前制无解辄授。授多是掘尾者所行。此制为利妄授。多是无羞者所为。今谓前于摄善门中制。今于利生门中制（已上）铣云。前第十八直言不解。此中为利。与彼不同。前二十三戒示受戒人受之方法。次前即示能授之人受戒方法。前之二处虽明未尽。前明忏中令见如相。未叱其相。此中出之。又前约自誓今约对人。故不同也。又次前戒未制法师解经律等。前约解人不与他受。此约不解而诈为师故不同也（已上）言性遮者。若约利养名闻。摄御门徒意乐染污。虽是性罪。今约无德作师义边故。遮戒摄。言粗细者。制不解等制贪利等是细。作师义边是粗。约身语故。言止作者。有解作师是作持戒。无解为利为名作师是止持戒。止此非故。言对论者。如前引胜庄所引瑜伽戒文也。寂云。大小俱制。七众之中正在出家。兼通在家。在家亦有互作师故（已上）无德诈师戒竟。
　　第四十二非处说戒戒
　　疏。戒律制于内众为秘密之教法者。佛为声闻制诸戒法。有犯戒缘起时。佛集比丘。为诸比丘制种种戒。不令下三众及在家众见闻。佛制尼戒时。由有尼犯缘。比丘闻之白佛。佛集比丘为尼制戒。令告比丘尼。尼众蒙告欢喜奉行。半月半月说戒之时。比丘令出沙弥等诸未受具人。又不令比丘尼闻之。虽非为恐遮难而为令不潜法故也。今大乘菩萨戒其义更是甚深秘密故。无令未受戒者及诽谤者诸外道辈闻之见之。
　　疏。非但贤劫千佛也者。庄云。言千佛戒者。贤劫千佛（已上）且举贤劫约现在故。理实即如今疏所判。问。三世劫中成住坏空。住劫二十中劫之中。为必千佛出世。为不尔耶。答。诸出世其事极希。或有千佛出现。或有一佛出现。或有全不出。多劫相续无佛出世。空过无有佛者是也。今三千佛出三劫者。过去庄严劫。现在仁贤劫。未来星宿劫。各有三千佛。此由过去有三千人礼拜五十三佛。同业宿缘。三世各千佛相续出现。然此贤劫千佛之中。九百九十九佛同劫之中相续出世。最后卢至佛次大劫中住劫独出。此亦名仁贤劫。故知贤劫有二大劫。成住坏空各经二十中劫。八十中劫为一大劫。
　　经。除国王者。进云。王之有力信乐情深。虽未受戒。佛教亦开许王听。故四分律中。佛在时半月一度集僧说戒。王心生疑故。令人同佛及比丘。半月聚集。有何事意。佛报王言。半月说戒。谓惊策比丘身口不令作恶。佛因王此问便开王来去听戒。为除王疑心故。又解除国王者。帝王盖是受佛付属之主。盛衰之事皆由国王。谨案汉魏已来内外史籍。时清则佛法显扬。政乱则法陵灭。为有益故便开国王听说千佛大戒（已上）言性遮者。于未受戒等人说戒此是遮罪。利养之意有性罪义。此制口业傍通身犯。此义边门制粗业也。既制于非处说此戒。是止持也。大小俱制。七众亦同。瑜伽菩萨地云。又诸菩萨于受菩萨戒律仪法。虽已具足受持究竟。而谤毁菩萨藏者。无信有情终不率尔宣示开悟。所以者何。为其闻已不能信解。大无知障之所覆蔽。便生诽谤。由诽谤故。如住菩萨净戒律仪。成就无量大功德藏。彼诽谤者。亦为无量大罪业藏之所随逐。乃至一切恶言恶见及恶思惟。未永弃舍终不远离（已上）善戒经中。若比丘为求罪过听菩萨戒。不信受教者及不成就优婆塞戒沙弥戒波罗提木叉戒者。不得听菩萨戒。听者得罪等。广说如彼。
　　第四十三故毁禁戒戒
　　经。不得受一切檀越供养等者。铣云。此有六失。一乖信施失。二乖国恩失。三灵祇可毁失。四世人嫌骂失。五众生舍弃失。六呵同畜等失。初失者施心殷厚非戒不消故不合受。次失之中大地无一足分。王水一渧之分。一切水土皆属国王。白衣输税方听得用。比丘持戒以报王恩。纵是私度理亦同尔。今戒已亏有乖王意。故无分也。第三失中。以若持戒善神则护。今既毁戒。恶鬼得便。故遮前而骂贼。扫后而灭迹。四五二失可知。犯戒人已呵同畜等。以其愚痴及无心识也（已上）此即由故犯正戒故。成如此诸过。铣云。若烦恼所逼。或懈怠所为。但犯余戒无故违罪（已上）庄云。谓破戒人不应受信施等。所言大贼者。如世间贼能夺财宝及害命根。此中大贼亦复如是。能夺他人法身慧命及恒沙等功德大宝故。大智度论第十五云。破戒之人不可共止。犹如恶贼难可亲近。破戒之人难可共住如毒蛇。破戒之人虽似比丘。譬如尸死在眼人中。破戒之人如伪珠在真珠中。譬如伊兰在旃檀林中。破戒之人若着法衣。则是热铜鍱以缠其身。若持钵朽即是盛洋铜器。若所毁食即是呑烧铁丸。饮热洋铜。若受人供养供给。即是地狱狱卒守人。若人精舍即是入大地狱。若坐众僧床榻。是为坐热铁床上（已上）言性遮者。所犯戒中或有性戒或有遮戒。能犯思心。唯是故起戒染心而已。故思分齐。即是遮戒。犯戒故思即是细心等起罪事。即是粗品通身语业。犯佛戒故。寂云。大小乘俱制。而声闻中未见别结毁戒受施之罪。大士损利生行故。别结罪正在五众。文言信心出家故。谓随所行犯结本罪。已更增毁犯受施之罪。所犯本罪通于轻重。唯除上缠失戒者也（已上）不犯余戒之时无有毁犯此戒。犯余戒时必犯此戒。欲犯戒时必先发起故思。然后犯彼彼戒。此必先起故毁心故。
梵网戒本疏日珠钞第四十九
　　于时文保二年（戊午）五月二十六日。于唐招提寺牟尼藏院。为俗甥法子实圆禅明房作续此钞。
　　华严兼律金刚欣净沙门凝然（春秋七十九）

　　宝永三年龙舍丙戌六月十五日书写此卷了
　　右笔亮然