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梵网戒本疏日珠钞卷第十六
  东大寺沙门凝然述

  疏。二法物者一切皆重者。此法之中总有二种。法物及法。大同已前佛物及佛。今此所结即法物也。物既属法故盗结重。然其结罪所望之者境界非一。如下明之。
  疏。若盗经论等者。此明盗法。法有四种教理行果。今举教法。其理行果无可盗取。教是能诠即名句文。若兼所依亦取语声。此之四法即有可盗之义。如下六尘中明。今言经论者。就色经卷明之。
  疏。五百问云不得口吹经上尘土等者。彼论中有二个问答。今此取要引二答言。彼论具云。问。经上尘土草秽得吹去不。答。不得吹。吹犯舍堕(已上)又云。问。戒律不用流落可烧不。答。不得。不知有罪烧舍堕。若知烧有罪。故烧犯决断。与方便破僧同。亦如烧父母(已上)所以不许口吹者何。资持记云。窃详论意。恐成触污。轻慢经法。须以净物拂拭。不可口吹。故制罪耳。旧云损色。未必然也(已上)故不许也。论犯决断者。即偷兰遮。疏云得重罪者是也。言与方便破僧同者。以火烧坏法故。言如烧父母者。以圣教力大法身由生故。此乃同犯三逆。故得兰罪。谓破僧·杀父·杀母也。若合父母即二逆也。
  疏。云不知有罪犯轻者。即论云舍堕是也。准资持记。烧经犯者。且望无主作此判断。必是有主即望掌护结重罪也。资持亦云。古云。如烧故经。安于净处。先说是法因缘生偈已焚之。此乃传谬。知出何文。引误后生陷于重逆。疏云。有人无识烧毁破经。我今火净谓言得福。此妄思度。半偈舍身着在明典。两字除惑亦列正经。何得焚除失事在福也。准此明诫足验前非。必有损像蠹经净处藏之可矣(已上)大觉律师。景霄大师等皆引戒疏显过不轻。
  疏。准借他经论疏抄等不还皆重者。此约主决心不还相为言。事钞云。十诵借经拒而不还。令主生疑者偷兰。此由心未绝故尔(已上)钞批第七(大觉律师)释此文云。谓借既不还索又不与。主即生念为更还我为永不还。所以得兰。若主绝心定知不还而犯夷也(已上)得罪轻重其相可见。
  疏。盗他秘法犯重者。律钞亦引此经之文。简正记第十解云。秘法者。药方要咒术等例。谓此秘方有其价直。盗写得重。佛语无价。但约纸墨书功以论。故不类也(已上)·资持记云。盗写秘方此非经教。与法类故。须约前人吝护计直定犯(已上)
  疏。答不例以像可遥敬等者。智首·南山·法砺师等皆陈此义。且律钞云。佛得遥心礼敬。法顶执文读诵。故地持云。不现前供养名大大供养等。若欲互举亦互结犯。如人造像专心为己不通余人。可不结重。造经为他随能受用。岂可结罪(已上)资持记遥心敬者。过去色相意可缘故。执文读者。现前色尘眼可对故。纵能暗诵亦容忌故(已上)所缘佛境实通三世。对现在色且云过去。引地持者证遥礼义。钞批云。不现前供养名大大供养等者。案地持论云。云何菩萨供养如来。略说多种。一者身供养。谓于佛色身而设供养也。二者支提供养。谓若菩萨为如来故。若供养偷婆。若窟若舍若故若新。是名支提供养。三者现前供养。谓面见佛身及支提而设供养也。四者不现前供养。谓若菩萨。于不现前如来及支提心念供养。为一切佛故。为一切如来支提故。是名不现前供养。又若菩萨于如来涅槃后。以佛舍利起偷婆。若窟若舍若一若二。乃至百千万亿。随力所能。是名菩萨广不现前供养。以是因缘得无量大果。常摄梵福。常于无量大劫不堕恶道。若菩萨如来及支提现前供养得大功德。德不现前供养得大大功德。若共现前不现前供养。得最大大功德也(已上)钞家所引对论可见。问。泛论法及物。望谁而结犯。答。此亦异说释家非一。南山师云。法是非情无我所心。律中结重者。望守护主结也。文云。时有比丘盗他经卷。佛言。计纸墨结重。佛语无价。故十诵。摩得伽。萨婆多并同望护主结。五分盗经者。计纸墨书功满五犯重。摩得伽云。偷经物满五得重。不满犯轻(已上)资持云。佛是有情可同非人。法则不尔。俱望掌护以论犯故(已上)又云。四五二律约计纸墨言通雨主。十诵。伽论明指护主(已上)言。二主者。即是护主及营务主。此营务者是本主也。然其本主兼有护义。景霄师云。法是非情无正主结。律文犯者望护主论(已上)钞批云。文云时有比丘盗他经卷等者。首疏。问。结集后方有经卷者。何故条部律云。诸比丘盗他经卷。计纸墨犯夷。解曰。佛在时虽无都集三藏。结集经卷则不无。诸比丘有小小别集记录经卷者也(已上)前是望彼护主义境。宾律师云。傥若无护理应损正。应言亦望佛边结罪。以法及物三世诸佛同所摄受。傥盗亦吉。上来佛法二物。虽吉业报极重。故涅槃若知不知亦如是犯。不知尚犯良由极重(已上)法砺律师。定宾律师俱存约望护主之义。然若无护亦望佛结。此唯宾师建立此义。非砺律师作此解也。佛法二物得吉罗者。如前已引。断简涅槃偷兰之言。以为突吉罗分齐也。此是亦望损正义也。今菩萨戒宗意。既云一切皆重。盗法及物皆望法体。法体即是正本主故。法是非情。虽无摄受就尊胜义。是故取之即得重夷。或可随转理门望护主结。或望营主及佛结犯。不乖通相所说义也。从此已下盗僧物相。
  疏。僧物有二种一广大二限局初中二一十方常住僧物等者。此中所说广大。限局各有二种。是故总成四种僧物。所谓十方常住。十方现前。众僧。别人是也。此众僧物应名现前众僧物。此别人物应号现前别人物。然己分竟各属别人。不问现前及不现前。各望别人结其罪愆。是故第四唯名别人。不同第三必是现前众僧物也。然总辨释僧物种类。古来律家诸师非一。结罪轻重随亦不同。南山律师立四种僧物。谓常住常住。十方常住。现前现前。十方现前也。玄恽律师所立亦同。其源并依智首律师。问。四种僧物其相云何。一一结罪轻重云何。答。事钞云。然僧有四种。一者常住常住。谓众僧厨库。寺舍众具。华果树林。田园仆畜等。以体通十方不可分用。总望众僧如论断重。僧祇云。僧物者。纵一切比丘集亦不得分。此一向准入重摄。二者十方常住。如僧家供僧常食。体通十方唯局本处。若有守护望主结重。同共盗损应得轻罪。僧祇云。若将僧家长食还房得偷兰。善见云。若取僧物。如己物行用与人得偷兰(准共盗僧食)若盗心取随直多少结。是名第五大贼(准似有主)毗尼母亦尔。萨婆多。善见不打钟食僧食者犯盗。又空寺中空僧见食盗啖者。随直多少结罪(准此如上偷兰)三者现前。必盗此物。望本主结重。若多少共物一人守护。亦望护主结重。四者十方现前。如亡五众轻物也。善生经云。盗亡比丘物若未羯磨。从十方僧得罪轻(谓计人不满五。但犯偷兰)若已羯磨。望现前僧得罪重(谓人数有限。则可满五夷)若临终时随亡人嘱授物盗者。随约所与人边结罪(已上)释曰。虽同僧物约事有异。是故僧物四种差别。钞批云。常住常住者。亦名局限常住。局约此处故曰常住。即此当处亦不得分。复曰常住。故曰常住常住也。言局限者。唯约此界限不通余寺。恒供养别住故云然也(已上)常住常住盗得重夷。钞批亦云。十方常住者亦名四方常住。谓义通域外即曰四方。事局方中即曰常住。故云然也(已上)问。十方常住其体是何。答。戒疏云。如饭饼等现熟之物。本拟十方作相同食是也(已上)资持云。有疑酱豉为熟物判在十方者。今以意分不同生熟。但使来入当日供僧限者并归前摄。如贮畜盐酱。是常住常住。取入日用即十方常住(已上)言前摄者。即常住常住也。由此义故谷米盐酢饭麨菜什。如此等物当日供者。皆是十方常住僧物。此十方物结罪相者即得偷兰。此望十方僧众结之。若有守护如文结重。问。何故此物望僧得兰。答。戒疏云。以僧分业无满五故(已上)此意说云。十方僧多。即以此物望十方僧不能满五。是故唯结偷兰遮也。资持云。问。常住亦无满五。何以重耶。答。分不分异重轻致别(已上)常住常住不能分与。是故得兰。十方常住一切僧众来此而用。故望一切结偷兰罪。善现论中第五贼者。彼论说有五种大贼。其文甚广。资持记主取要引云。善见五贼并谓窃法求利故。彼云。非梵行自称是梵行受诸施者。名第一大贼。而恶比丘偷善比丘法求名利养。名第二大贼。谤诸贤圣偷窃圣法。名第三大贼。以僧重物饷致白衣妄取其意。是第四大贼。第五如钞引(已上)钞中准唯第五贼故。问。现前现前其体是何。答戒疏云。如今诸俗。以供养僧无问衣药房具并同现前僧也(已上)钞批云。立云物体其相如何。如今讣齐转经得物未分。望本主结。以物犹属本主。别人非望众僧而结罪也。亦如有人施安居物未分。若盗亦望本施主结其重也又云。现前现前者。宣亦云。当分现前僧物也。谓。如供身众具限分衣食。犹事局别人非通僧结。今言现前现前者。对下门十方现前得名也。下门则义通内外。即曰十方。立法遮分故曰现前。今此义局现在故曰现前。更须分给。复曰现前故曰现前现前也。有人云。一曰物现前。二曰僧现前。故曰现前现前也。下文十方现前者。十方属人。现前则属物也(已上)现前现前得名可见。此物结罪一切得重。钞批云。十方现前物等者。谓情通内外立法遮分。故名十方现前物。以情通内外即曰十方。以立法遮分摄入现在复曰现前。故曰也(已上)言如亡五众轻物者。此物体。资持云。文出一相。或是檀越时非时施并同此摄(已上)故戒疏云。如僧得施及五众亡物。此之物体属十方也(已上)盗此十方现前物得偷兰遮。以望十方不满五故。四种僧物结罪如此。东塔律师立二种僧物。故开宗记第二云。僧物分二。一十方常住。二十方现前。其常住物盗得夷罪。文中但言属主不简僧别。僧既成主盗理成夷。其罪或望护人或于僧结。此物十方僧众若有可分之义。可使不满五故但结兰罪。然十方众既不合分。如何约彼而而成轻罪。但望十方有共用义。又僧祇第三云。比丘作摩摩帝。塔无物众僧有物。使作是念。天人所以供养僧者。皆蒙佛恩供养佛者。使为供养僧即持僧物修治塔者夷。将供佛用尚结夷愆。况费入私不成究竟。又五分二十八有比丘。盗心贸僧好物生疑问佛。佛言贸直五钱犯。又大集经三十三云。是诸比丘乃至未盗众僧田宅。园林奴婢。驼骡牛驴如是等物。难可了知。是名破戒初相。若盗如是等物。是名破戒等相。是相出已失比丘法。是波罗夷非沙门。不得与如法众僧同共止住。应当摈出。尔者如何此及余文有结兰者。答。此文不据盗损。且结碍僧用罪。善见第十如己物行用兰者。不言有盗心。其次即云。若以盗心取者随直多少结罪。以此取文极须思审。多论直言僧物不定色类。或是十方现前。望人不满五结。次十方现前者。如僧得施及亡比丘物未作法前。理望十方不满五故结以偷兰。若已羯磨竟即准羯磨数结。故婆沙云。若盗命过苾刍财物。于谁处得业道。答。若已羯磨于羯磨众得。若未羯磨。普于一切善说法众处得。俱舍亦然(已上)怀素律师二种僧物。结罪分齐其相如此。相部律师不立别相。故彼疏云。言僧物者此律但言有主。僧亦成重。下文兰者此急心兰。本非永损。祇云。僧物佛用佛言夷。故盗明重。十云。盗僧物五钱已上重兰。四钱下轻兰。随根之教不得和通(已上)诸部僧物结罪轻重。随根异说不可和会。简正记第十云。西塔疏并至此一节更不敢许量。但云此是随根之教等(已上)此西塔者。源以指彼相部律疏。西塔即在西太原寺。满意律师居彼西塔。弘相部疏。举世皆号西塔律师者。乃满意律师是也。故从能弘之处目所弘之疏也。东塔律师破南山四倒云。今详此说转更违文。但是解者随情妄为阶级。且如第二物类岂得唯兰。第三物中属别非众(已上)次下即云。故今正解僧物分二。一十方常住。二十方现前(已上)怀素律师既破南山别立二例。然此二例物体少宽而有所阙。南山四例物体各局。摄事穷尽。问。宽狭相何。答。简正记云。东塔疏不许南山立于四种。彼破云强加阶级。今合为二。一是十方常住。二是十方现前。不用常住常住及现前现前二也(已上)如此所配二例俱狭。饰宗记云。上来四例崇但分两。一者但立十方常住。即摄初二除其第三。以是别属非是众物。此义不然亦是众物。二者十方现前。即是第四(已上)此所配意。东塔二例即摄南山四种之中三例。除其现前现前物。故由此义东塔二例少分宽摄。既除现前现前故有所阙。言亦是众物者。此是宾师破东塔义救南山也。东塔师意谓。彼现前现前非是众僧物。唯是别人物。是故质云亦是众物。既是众物可立此物。而不能立故有所缺。饰宗次下文云。今详南山分为四例。其义无违有别相故。若论断罪理恐不可(已上)故定宾师用南山师四例之义。不明东塔。是故饰宗次上引用南山四例。而广辨释一一相状。然判罪相不全同彼。文云理恐不可者即是也。然宾律师总判常住常住僧物亦有别途。故饰宗云。今详僧物诸部两断(乃至)第一例者如章引祇第三。僧物佛用佛言得夷。五分二十八亦云。有比丘盗心贸僧好物。佛言直五钱犯。准此两文据损正主。此物乃是十方共畜。义同一主。一一比丘各各遍摄十方僧物。以彼所有同我有故。展转相望无非是主。其犹一处同居有物。父摄一家一切财物。子兄弟等各皆遍摄。僧物亦尔。同一家有故。但一五即得夷愆。第二例者如章所引。十诵僧物五钱重兰。四钱轻兰。多论第三亦云。若盗僧物五钱已上重兰。四钱已下轻兰。而报甚重(已上论文)章云。随根之教不得和通今详多论意同善见(广引见广)故见论中即有两断。此即证成二例义也。上来二例。望义不同据理惟窍。祇五为胜(已上)饰宗言章是砺疏也。砺本疏中引僧祇律及以十诵。全以此二即为两断。非是僧物种类有差。唯是判罪轻重而已。然砺师疏引律下文恶心兰。宾师判为不入两断。碍僧受用非盗摄故。此之两例既在常住常住中摄。宾师总明僧物种类。全用南山四例义也。显正记主玄畅法宝律师。破东塔师救南山义。故彼记云。必若但分二者。今将众具田园等与十方僧。共分应得。今谓此物一局此界。二假使十方大地僧总集。亦不得分。名为常住常住。若不立此何位摄之。又将现前现前常住摄归。十方现前者。且如有人将物直施此界现前僧。今使通十方僧分得否。今谓此物现到。是物现前。人数有限。是人现前。若将此物通十方僧。望现在人应得不得合犯罪。如斯处断暗托甚矣(乃至)今师特立四名收摄。方为尽理(已上)如此破污成南山义。问。定宾师意。四例僧物与南山师同异相何。答。结罪轻重与南山师二同二异。定宾师意。四种僧物皆得夷。故常住常住总有二例。引善见论为其诚证。故饰宗云。善有第九云。若房舍施与四方僧。若比丘欲诤取此房不成诤。取无的主故不犯重罪。此论前文云。诤园得胜园主作失相。比丘夷。故知诤即盗也。又第十云。盗戒有五事(谓五缘是)若一事二事不犯重。若具二事兰吉。准此文意。由无的主是阙缘兰。然崇判云。多论僧物不定色类。或是十方现前者非也。见论十二云。复有比丘。取僧物如己物无异行用与人得兰。若以偷心取者。随直多少结罪。准此见论望无的主判无量罪。复望损僧云计钱犯。故见论中即有两断。此即证成二例义也(已上)见论四文。第九卷文有轻及重。第十之文一向前二犯轻。第十二文亦有轻重。用如己物既是得兰。随直多少多即得重少即犯轻。是故见论总有二例。由此义故。多论第三五钱已上重兰等文判同见论。不许相部之随根之义。故饰宗次上文云。章云随根之教不得和通。今详多论意同善见。故善见第九云。(等如上已引)常住常住虽有二例。得波罗夷为结罪。本望损正主以结重愆。其正主者谓僧是也。十方共畜义同一主。盗用五钱总得一夷。如上已引。次十方常住物结罪相者。此亦望十方僧总得重夷。故饰宗云。若偷此食古来共许。望十方僧皆各有分。必不满五得多兰罪。今详不然。分食虽然唯得一分望为食主实得遍。为盗此食时如侵一主但计满五即得夷愆。犹如一家共营一食。分时虽复人得一分未分之际为主理同。即盗此食满五即犯僧食同尔。若许十方僧皆有分。必不满五者此言何据。若不别分为众多即不应说不满之言。若许别分云不满者。且如人准盗一食。其所属僧既如尘算分。尘算分人无一毫。此中如何论其不满。犹如唯识中于粗色相渐次除拆至不可拆名曰极微。若更拆之便似空现。今此亦尔更何所直。世尊但言下至草叶。是有所直而不许盗。若更分之便无所直。如何结兰。问。若未分前各遍为主。应盗一五望多主故亦得多夷。答。由物同摄义同一主。地有自有差别但唯一罪。问。若遍为主应得独用。答。但使依时如法受用实无所遮。何以然者。十方凡圣于同梵行同许受用故得无罪。由此善通诸犯戒者名盗僧食。十方凡圣不与用故。非时打钟及全不打并名盗食。计直成愆。明相前打钟。纵待天明义同不打。非今日故。亦可但使打钟表无私曲。待明而食亦是无愆。由此见论十五云。若比丘无戒依僧。次受施饮食是名盗用。母论第二云。比丘受人施不如法为施所堕(乃至)若无三涂受报。此身即腹坏食出。所著衣服即应离身。多论第七若僧祇食时应作四种相。一打楗值。二吹贝。三打鼓。四唱令。此四种相使有常限。不得楗值或打鼓等令事相乱。不作四种而食僧食名为盗食。见论第十。若寺舍空废无人。比丘来去见有果树。应打楗槌下至三拍手。然后取食无罪。又云。有客比后来入寺。见饮食及果以盗心而食。随直多少结罪(已上)所望所结罪数可见。次现前现前物未分已前。望现前僧总结一罪。已分之后望一一僧。各结罪愆。末分已分随满五钱皆得重夷。饰宗记云。现前现前者。谓有施主以物施僧。不假作法而分者也。此类大多略论三例。一者已舍与僧犹属本主(人与尔许小即更添)二者已舍与僧未定属僧未定属僧(舍尔许物未定何众)三者已舍与僧已定属僧(明尔许物定与此众)即是律云。僧物为僧故与僧(立章也)僧物者已许僧(初物)为僧者为僧故作未许僧(次物)已与僧者已许僧已舍与(后物)僧此三僧物后由施心以分现前常住之别且如初物。寺别尔许少则更添。岂不通常住也。然今且辨现前义也。此释虽与章疏不同。今详其致理应如是。此中后物若已作分。计僧多少各望结之。问。如是千人。施主但以十钱布施。若分千应无所直。盗得何罪。答。未分之前义同一主。满五成夷。僧若处分从上座行。随僧处分望人别结也。其第二物既无定属。盗应得吉。若有主想即应结兰。其最初物望施主结。以若不足施主添故(已上)结罪分齐其相易见。其十方现前者。饰宗云。俱舍十六云。若有盗取诸回转物。已作羯磨于界内僧。若羯磨未成普于一切佛弟子得(已上论文)僧施一人一人还僧名为回转。分竟易知。若未分前古来共许得多兰罪。故章中引戒场分衣等。既不成分望十方结兰。崇释亦尔。今详经论望十方结。谓一一人各为物主。是以望之非谓十方计分。多分以结多兰也。难释同前如应思释(已上)此中结罪。未分已前望十方僧总结一夷。已分之后望一一人结多重也。章中引戒场分衣者。砺师疏云。五分戒场上分亡人物羯磨。佛言不成分犯吉。现前僧分祇犯越毗尼。若戒场上作分亡人物法定不成分。望十方得多兰罪。其大界内作是则如法(已上)此文是也。诸师僧物所立如此。今疏主大师泛明僧物总开二种。此二种中各分二类。总成四种僧物相也问。今疏四种。与南山师四种僧物相摄云何答。今疏十方常住僧物。即摄南山常住常住。十方常住。合此二种总名十方常住问。何以知尔答。今疏所引大集经中众僧田宅园林等物。即当南山常住常住。举此等物兼置十方常住之中。故知尔也。此乃今疏全同东塔律师所立十方常住。彼师亦引大集经也。故饰宗记判素律师十方常住云。即摄初二(已上)言初二者。即南山师四种例中初二之物。是常住常住。十方常住也。问。若同素律师者。何故简正记判言东塔师不用常住常住及现前现前二耶。既云不用常住常住故。答。彼师所见与宾师别故。一往云不用常住常住。然素律师引大集经。正当常住常住僧物。是故云不用者不用立名。非无其体。况简正记引东塔意云。今合为二。一是十方常住。二是十方现前(已上)言今合者。十方常住之中合彼常住常住。总立一种。但不立常住常住之名。故云今合。若不尔者合言何用。非现前现前物彼本不立。故今疏主意全同彼也。今疏十方现物者。全同南山所立名体。限局门中众僧物者。即同南山现前现前。上三种物即摄南山种僧物。今别人物南山无之。彼四例物就僧众故。若相从言。收摄别人亦有何过。若摄之者。三种僧物随应属之。除其常住常住僧物。不可分与别人故也。然此四例既云僧物。是故正约众僧明之。由此义故南山四例摄相是狭。四种名中阙别人故。今疏四种合即二种极是宽广。僧物种类皆摄尽故问。今明僧物何摄别人。答。四人已上正是僧体。此是总约羯磨僧法。若通言之。揽别成僧是人别人亦在僧摄。故明僧物亦举别人。问。今此二种僧物。与怀素师二种同异云何。答。东塔二种。即与今疏十方常住。十方现前其相全同。彼疏无此限局二种。彼唯就僧以明二种。而云现前现前。即是别人非是僧人。此义即为定宾所破。现前现前亦是僧故。是故今疏东塔二师。宽狭取舍其相不同。以彼狭是宽故问。常住常住即在十方常住中者。常住常住既不可分。即与十方常住体别。如何混合为一物耶。答。今之十方常住物体既云不可分用。即是当彼常住常住。十方闻钟来此受用。虽是受用而不出界。物局此处。常住常住是不可分及不出界。十方常住亦不出界。不出界义二种全同。是故总合唯名十方常住物也。上来约就诸师。今师所立义途总断简已。今正就疏解释文相。
  疏。但盗一毫已上俱重者。若声闻戒盗至五钱。若直五钱成波罗夷。未至已下偷兰遮罪。今菩萨戒一针一草唯有所盗。贼物之境不简多少皆波罗夷。故云一毫。
  疏。又设打钟闭门计亦应犯者。萨婆多论云。不向界内比丘有无。若多若少作四相讫但使不遮。比丘若来不来无过。虽作相而遮亦犯(已上)虽打还遮即同不打。是故犯也。然疏解释是还闭门。多论之中唯云而遮未必闭门。不门而遮尚犯。况于还闭门耶。
梵网戒本疏日珠钞卷第十六
  建治二年(丙子)九月二十六日。于东大寺戒坛院述之
  华严宗沙门凝然(生年三十七)
  弘安六年(癸未)十月二十四日。于同寺院治之
  沙门凝然(春秋四十四)
  宝永三年龙舍丙戌九月八日书写此卷了
  右笔亮然