梵网戒本疏日珠钞卷第四十八
　　东大寺沙门凝然述

　　经。出家人法不向国王礼拜者。法进注云。出家之人形乖常服福田事重。岂疋凡流。法服相似佛衣。正行由同罗汉。国王虽居尊位。未超尘累之阶。乍可用心礼僧。不合受比丘跪拜。若是在家菩萨相同俗仪。礼拜尊亲主臣。□□□□□同注释不向父母礼拜云。父母生□□□□说放令出家功德。救于七世□佛第□器全高。但可虔诚拜僧。求其覆荫之福（已上）同注亦云。六亲不敬者。尔雅云。己父母·己之祖·己之兄姊·妻之父母·妻之祖·妻之兄姊。是为六亲也。鬼神不敬者。神□日道与圣悬殊。趣类不同僧岂可神礼拜。纵是在家菩萨亦不合礼于□□□□舍邪归正故（已上）与咸注云。凞钞云。经似语倒。应移六亲二字于上。意云。不向父母六亲礼拜。下句即云不敬鬼神。顶山云。或移六亲二字。今皆不用。父母不礼如净饭王。六亲不敬但不可礼敬。非崇敬也。鬼神礼有九种。但不可稽首上礼非无余作敬而已。但敬而不着。今从顶山。若如凞钞。又却下句。剩不礼二字（已上）言有九种者。俗中周礼有九品之拜。出自大祝之官。斯非内教。然礼贵从俗故也。一曰稽首拜。二曰顿首拜。四日振动拜。五日吉拜。六日凶拜。七奇拜。八日褒拜。九日萧拜。具如归敬仪下卷明。铣□□□□俗。然维摩经中时二比丘礼维□□□□□闻法。念恩致敬。及法华经不轻□□□□四众。欲明众生皆有佛性。意□□□□□人也。故文殊礼云。一切平等□□□□□□□此行。非佛所制。此文四分佛制不听礼。一时之行。此乃众所常行。不得妄引彼文言佛听礼（已上）昔大隋代彦琮法师作集□□□□□仪□卷。具明出家人不应礼□□□□□寂云。出家人法不向国王礼拜□□□□□□礼者示彼道尊。言出家者简彼在家。在家菩萨既随俗仪虽礼所尊。亦无所犯。鬼神者。为求福故礼世间鬼。若受戒人虽俗不听。若审知彼权现鬼神。在俗菩萨岂亦无犯（已上）太贤云。谓国王等有戒无戒一切不如出家功德。是即出家。若礼在家即得无量罪故。
　　疏。言恶心者为名利等嫉妒等瞋嫌等计怨等者。唯释恶心。兼释瞋心名利嫉怨。是释恶心。恐他胜己名利属彼即生嫉妒。源由贪故起嫉妒也。瞋嫌计怨是释瞋心。执本怨计故云计怨。铣云。为求名利兼恐胜己名曰恶心。因请起忿名曰嗔心。既云而不即与授。迟授亦是犯也（已上）进云。以恶心嗔心者。有问不答名为恶心。纵说不称问情名为瞋心。又言恶心嗔心者。为求名利故。复恐他人胜己。名为恶心。因请起忿名曰嗔心（已上）
　　疏。言一切众生戒者有二义者。铣云。言一切众生戒者。有解此菩萨戒名。一切众生皆受得故。名一切众生戒。今解前文已列一切众皆令与授故。使结中还明不与一切。而受非前别意也（已上）法铣师意。此戒初文举受戒机列十八类。今言一切众生者。还指彼类。不与结犯此当今疏初解义也。言性遮者。受戒非仪当体不如。唯是遮罪。而其起于恶心瞋心不授是有性罪。今制非仪即是遮罪。言止作者。如法授戒是作持门。防止非仪是止持门。言粗细者。止身语非仪是粗。禁恶心瞋心是细。止恶心是防业障。瞋心亦通惑障。天台云。出家二众同犯。余无师范者未制。大小不全共。菩萨本兼物。声闻若许而中悔是犯。不许不犯（已上）寂云。七众同学。经许夫妇互为师故（已上）璎珞经中。此菩萨戒夫妇等。夫受此戒为妻授之。妻受此戒为夫授之。如是夫妇互许授之。故授戒事通七众也。此就不共菩萨戒许之。遍学门相。七众之中婆塞婆夷及单声闻□□□二众无有此事。昔圣德太子为数数僧授具足戒。此当三聚通受菩萨戒。以三聚净戒羯磨或三归羯磨受菩萨戒。即得三聚净戒。其摄律仪戒中有七众戒。既成就三聚戒。诸戒一时□获顿成。七众戒法一时顿成。然后随戒渐渐依行。此即随行成立此相。且如优娑塞。随行持五戒法。次行十戒。后行具足戒相。随行持时渐次升进。婆夷四重乃至持五百戒。随持如是。受顿随渐。大乘三聚受持如是。此是古旧诸德所立。虽异净影及新家义。古师一具所立有之。上宫太子佛法最初弘传事缘。大权化事利润极多。证益非一。非是凡智浅识所测。如来出世草创化仪。随缘成事此例而已。第四十一受戒非仪戒竟。
　　第四十一无德诈师戒
　　此戒立名诸师异说。法进名自轻欺诳戒。法铣名为利而授戒。义寂广疏名为利作师戒。略疏名具德作师戒。太贤名恶求弟子戒。如是等也。
　　疏。无知有多少者。度人授戒事义不易。智解行德具足圆修。此戒经文始终行相。简辨精详所解非一。请师问遮·忏悔好相·戒法理法行法一切行法。于如是法一一皆解。是菩萨戒和上本位。于此等法多分解了。半分解了。少分了知。阶降差别。为无知异。全不能解不堪授戒。
　　经。教化人起信心时者。铣云。教化人起信时等者。同璎珞经若教化一人令出家受菩萨戒。胜造八万四千塔等。既教起信须与受戒。故云与他人作教戒法师者（已上）
　　疏。一谓于人中请此二师受菩萨戒如受沙弥十戒法者。此初□□于常途可见现前菩萨人中。请和上阇梨二师受菩萨戒。和上是得戒所依。亲教师故。全揽和上所证戒体即为自己戒体身故。阇梨是受戒轨范师。全依羯磨教授胜缘成就菩萨戒法身故。言如受沙弥十戒法者。受沙弥戒。先请和上为得戒根本所依。次请阿阇梨为受戒胜增上缘。若优婆塞若是童子。来僧伽蓝欲剃发出家。众僧作白即与剃发。若先未受五戒者即授五戒。次为授十戒。作单白法。是名出家之白。以出家者十戒法故。单白之后受十戒者。往阿阇梨所。阇梨授三归依以为十戒羯磨。三归三结之后。授十戒相。结劝诫敕。然后礼去。和上是所依。阇梨是轨范。沙弥即随二师始终受业学问等。故寂云。见欲受戒人应教而清二师者。自未被请故教令请为和上也。又须一人作羯磨师故。更教令请一人为阿阇梨。即是羯磨阿阇梨也。义同声闻沙弥受法。而法仍通五众。受戒无简别故（已上）此义寂师所释之意。似是出家五众受菩萨戒时。言请和上阇梨二师。若依此义。在家二众受菩萨戒。亦应请二师。今且就内众故言通五众。
　　疏。遥请本师释迦佛等为和上等者。此义即以可见不可见为二师。不可见师中。虽有释迦·文殊·弥勒诸佛菩萨。总约不可见众。从佛归果以为和上。现前授戒教诫之师名阿阇梨。即是羯磨教授等。一合名阿阇梨。善戒经第十云。师有二种。一可见二不可见。不可见者十方诸佛菩萨僧是。可见者我身是。于可见不可见师边是人得戒竟（已上）同卷亦云。若从师及和上边受得戒者。不名菩萨戒。若从十方佛菩萨边所受得者。乃名菩萨戒（已上）待对冥佛菩萨。以泛尔现前师。言不名菩萨戒。胜劣相待与夺尔故。
　　疏。又普贤观经请五师等者。彼经云。尔时行者。若欲具足菩萨戒者。应当合掌。在空闲处遍礼十方佛。忏悔诸罪自说己过。然后静处白十方佛。而作是言。诸佛世尊常住在世。我业障故。虽信方等。见佛不了。今归依佛。唯愿释迦牟尼佛正遍知世尊为我和上。文殊师利具大悲者。愿以智慧授我清净诸菩萨法。弥勒菩萨胜大慈日怜愍我故。亦应听我受菩萨法。十方诸师现为我证诸大菩萨。名称其名是胜大士。覆护众生助护我等（已上）普贤观经所说行相。不同常途从他受戒仪式法则。彼经所说读诵一乘方等经典。思惟修习平等一乘第一义谛。一弹指顷除却百万亿阿僧祇劫生死之罪。次经文云。行此行者真是佛子。从诸佛生十方诸佛及诸菩萨。为其和上。是名具足菩萨戒者。不须羯磨自然成就。应受一切人天供养（已上）虽有此说唯显经典功能威力。非唯得功能而已。次下即明受戒行相。如上具引。请释迦佛文殊弥勒诸佛菩萨冥众五尊。下更重白。今释迦牟尼佛为我和上。文殊师利为我阿阇梨。当来弥勒愿授我法。十方诸佛愿证知我。大德诸菩萨愿为我伴。我今依大乘经典甚深妙义。归依佛归仍法归依僧。如是三说。归依三宝已。次当自誓受六重法。受六重法已。次当勤修无碍梵行。发旷济心。受八重法。立此誓已。于空闲处烧众名香。散华供养一切诸佛及诸菩萨大乘方等。而作是言。我于今日发菩提心。以此功德普度一切。作是语已后更顶礼一切诸佛及诸菩萨。思方等义一日乃至三七日。若出家在家不须和上。不用诸师。不曰羯磨。受持读诵大乘经典力故。普贤菩萨助发行故。是十方诸佛正法眼目。因由是法自然成就五分法身戒定慧解脱解脱知见。诸佛如来从法生。于大乘经得受记莂（已上）次下具明毁犯一切诸轻重戒者。经典力故。戒体还生各复本位。如是等事皆由大乘经典深广功能力故。此中所誓六重法者。即梵网所说十重中初之六重。同善生经所说六重法也。言八重者。十重禁中各誓前后四重。略酤酒。说过二戒也。即如善戒经所说八重。此即菩萨自誓受戒作法。即以三归羯磨成就自誓受戒。梵网经律藏品以三归羯磨受菩萨戒。卢舍那佛。于莲花台藏世界。为妙海王及彼王子等作此受法。罗什三藏传受此法弘通震旦。古来相传名菩萨三归是也。准例梵网三归受戒。亦通自誓受法。菩萨必有自受从他二种受故。此普贤经即说菩萨三归誓受法。三归羯磨所成就者。即是三聚净戒。一切菩萨戒必是三聚戒。摄律仪中有七众戒。由此成立菩萨七众故。
　　疏。瑜伽等中请二师等者。瑜伽第四十云。若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者。或是在家或是出家。先于无上正等菩提发弘愿已。当审访求同法菩萨。已发大愿有智有力。于语表义能授能开。于如是等功德具足。胜菩萨所先礼双足。如是请言。我今欲于善男子所。或长老所。或大德所。乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦哀愍听授（已上）瑜伽所说如是请一师以为能授和上。无有别请不可见诸佛菩萨。但言供养十方三世诸佛世尊。及大地大智大神力诸菩萨众所请和上。即列举牒三聚净戒以为羯磨三遍秉之。遍各三度问答。能持戒师启白十方一切诸佛菩萨请证知证明。玄奘三藏于中天竺那兰陀寺。随正法藏受菩萨戒。三藏传之支那为人普授。全依瑜伽受法行之。而其行相委悉周备。三归请师。忏悔羯磨。请证说相。回向发愿。如是等也。震旦古来受菩萨戒作法极多。天台疏上具列六本。一梵网本。彼疏云。梵网受法是卢舍那佛为妙海王子受戒法。释迦从舍那所受诵。次转与逸多菩萨。如是二十余菩萨次第相付。什师传来出律藏品（已上）此梵网本三归羯磨说十重相。发愿结叹。今疏所陈全同彼说。二地持受法。全同瑜伽。三聚羯磨。三高昌本。源依地持受法。昙无谶三藏授菩萨戒于河西道进法师。道进高足有道朗法师僧遵法师。其僧遵者高昌人也。传进戒本弘通世间。又有玄畅法师。出受法一本。从昙无谶作法。与高昌本一同。亦有少异。四璎珞经受法。先礼三世三宝。次受四不坏信。次忏悔诸罪。次说十重戒。然后结撮三归。重腾前十重戒。赞叹发愿。五新撰本。梁陈隋同诸师所集。立十八科尽始终相。以菩萨三归为羯磨。发得菩萨戒。说十重相也。六制止日本。备明在家出家受戒方法。加之震旦诸师造授菩萨仪。世世代代连续极多。南山律师作释门正行仪明授菩萨戒法。文逸未见。玄晖律师毗尼讨要及法苑珠林中具明受菩萨戒作法。妙乐大师作受菩萨戒仪。义寂法师梵网疏上卷明受菩萨戒法。法铣大师梵网疏上亦明受菩萨法。大宋朝大智律师了然律师各作受菩萨戒仪。如是等也。玄奘三藏授菩萨戒作法。载在淄州大师劝发菩萨心集上卷。南门律师通受作法举世皆用此受戒仪。胜庄云。若依瑜伽。但请羯磨师不请和上。若依此经教请二师。何故如是有不同者。若于近处堪作和上菩萨僧者。应请二师。是为第一。若于近处无人堪作。虽有菩萨堪作和上。而能授者事缘不具。但请一师受亦得戒。各据一义。故不相违（已上）寂云。问。菩萨地受戒文中不云请二师。文相似唯请羯磨师。无请和上文。何故彼此说不同耶。答。理应具请二师。而彼文中不请和上者。当是预请为亲教师。是故不须临受方请。或即一人具兼两事。谓和上阿阇梨。是故彼文不别请也（已上）瑜伽一人作羯磨等当是阇梨。而为所依得彼戒体。正是和上。即当其体既兼二事。呼二无遮。贤云。应教请二师者。和上是得戒之本。阿阇梨耶得戒因缘故。普贤观经请三师者。生殷重故。瑜伽唯请一师者。一人能作多事义故（已上）普贤观经二处请师皆举五圣。今三师者。五中且取和上·羯磨·教授三能。此即受戒最要胜故。瑜伽一人作多事者。虽是一人通作和上·羯磨·教授事故。
　　疏。若据大小二义者。铣云。然大小善戒经。通问十事皆言具者。方得为受（已上）善戒经有二部九卷善戒经名大善戒经。一卷之者名小善戒经。亦名重楼戒经。今疏大小二义者。义字书剩可止之矣。即是大小二部善戒经也。二经俱问十种德故。其一卷本说重楼譬。
　　疏。言彼经约出家菩萨要具此三戒等者。彼经所说举四重楼级譬。四级渐次无顿越义。先受五戒。次受十戒。次受具戒。然后受菩萨戒。次第渐受无超越义。其菩萨戒者即三聚净戒。大满高广甚微妙。最极周备该摄大藏。瑜伽论第四十广说三聚戒已总结云。是名菩萨三种戒藏。亦名无量大功德藏。谓律仪戒所摄戒藏。摄善法戒所摄戒藏。饶益有情戒所摄戒藏（已上）万法诸行众德业用。此中包括无不穷尽。问。方便三戒与第四重菩萨大戒宽狭如何。答。菩萨者通受三聚。已前三戒其菩萨戒三聚之中摄律仪戒一分是也。三戒是狭菩萨戒是广。问。既三聚摄。何先受三。答。虽三聚摄。摘摄律仪顺声闻作法受三重戒法。律仪戒中分七众故。别取律仪成就三戒。是名别受门菩萨戒。通受大戒。深妙广博幽远玄邃。难应顿穷。故琢莹身器受三重戒。然后正入深广通门。此别受法即发一乘深妙大心。戒戒咸具三种圆德。南山律师建立圆教白四羯磨所得具戒。藏识熏种成三佛因。即是善戒所说菩萨戒已前所受三戒之中具戒作法。慈恩·太贤·守千等诸师名之菩萨别受。义寂法师是名总受。后受菩萨戒。诸师皆名菩萨戒通受门。此即善戒第四重菩萨戒是也。通别二受前后随意。前通后别前别后通。俱是菩萨受行。同是一乘圆业。善戒问十德者。即出彼经第十卷也。
　　疏。善生经中云云者。唐本云云之处云。更有余问如彼辨已（已上）善生经第三曰。善男子。若人欲受优婆塞戒增长财命。先当咨启所生父母。父母若听。次报妻子奴婢僮使。此辈若听。次白国主。国主听已。谁有出家发菩提心者。便往其所头面作礼。软言问讯作如是言。大德我是丈夫。具男子身。欲受菩萨优婆塞戒。唯愿大德怜愍故听。是时比丘应作是言。汝父母妻子奴婢国主听不。若言听者复应问言。汝不负佛法僧物及他物耶（已下取意）汝今身中无内外身心病耶。汝不于比丘比丘尼所作非法耶。汝不作五逆罪耶。汝不作盗法人耶。汝非二根坏八戒齐。父母师病不弃去耶。不杀发菩提心人。盗现前僧物。两舌恶口。于母姊妹作非法耶不。于大众作妄语耶（云云）太贤云。问七遮者障此戒故。若善戒经约具德故。问。十种事具方得受。谓先受声闻戒等。问。优婆塞戒经说。受优婆塞戒有十五遮难。何故通俗唯问七遮。答。彼依近事性故不相违（已上）此问意云。此经受戒即通道俗。若通俗者应如优婆塞戒经要问十五遮难。何唯问七遮。岂成俗戒。此中答意。今经唯问障戒之难。彼经为成优婆塞性。二经各据一义故也。铣云。前言七逆此云七逆。以逆障戒故名遮也（已上）问。遮难逆障轻重云何。答。此等名字随宜轻重。律藏之中有十三难有十六遮。难重遮轻。十三难者皆永不得。十六遮中通得不得。有暂不得有永不得。今梵网经逆遮俱重。今疏主意。虽是重障。未忏之时是永不得。应法忏灭。此世得戒他所所判。不问忏不忏。于今身中永不得戒。障通轻重。亦有暂永亦通烦恼业苦三道。
　　疏。又见好相中既不言梦见等者。铣云。见好相者文不言梦。准方等经。若于梦中若于觉中通二种也（已上）若有宿善利根深厚。殷重顿悟。乃至入位。诸佛菩萨显现色身。非是梦中直现在前。末世凡夫不能如是。多分梦中。以此为验。诸尊贤圣冥加梦示。随分证验。以此为足。
　　疏。此是上品缠犯故失戒也等者。菩萨犯重有三品缠。所言缠者是烦恼也。现起烦恼缠缚净心。扰乱系浊污染昏醉。由此惑缠毁犯净戒。缠有轻重分上中下。以上品缠犯所受戒失戒律仪同本无戒。中下缠犯不失本戒。瑜伽论第四十云。菩萨若用软中品缠。毁犯四种他胜处法。不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行都无惭愧。深生爱乐见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任便受。非不堪任。如苾刍住别解脱戒。犯他胜法。于现法中不任更受（已上）此论文中初明中下缠犯。次明上品缠犯。后明上缠失戒重更受戒。今此经意。上缠失戒若殷勤忏得见好相。由身器清净圣力冥加故。本戒还生体性净洁。若不得相者更得受本戒。戒体成就清净光洁。瑜伽论中唯说自赞毁他等四重。此即梵网·璎珞十重禁中后四重戒。是名四种他胜处法。前六重戒亦应有三品缠犯相。寂云。所问罪有三种。一七逆一尚不得戒。二十重若忏得相得受不得相不得戒。今谓十重若忏得相不作受法便得本戒。若不忏除应更增受。三四十八唯须对悔不须更受。若无好相。虽忏无益者。谓无罪灭得戒之益。是人现身亦不得戒者。旧说非但不得本戒。亦复不得更增戒也。今谓遮其由忏得不遮由受得。而得增受戒者旧作三解。一云不得而强受更增受戒罪以违教故。二云虽不得戒而得增受戒之福。三云直是惊嗟不得之辞耳。今谓而得增受戒者是许重受之言。谓十重忏不得相。虽现身中不得本戒。而得更增重受新戒。所以得知。璎珞经云。十重有犯无悔。得使重受戒。八万威仪尽名轻有犯。得使悔过对手悔灭。菩萨地云。若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任更受。非不堪任。如苾刍住别解脱戒。犯他胜处法。于现法中不任更受。决择分云。由此因缘当知弃舍菩萨律仪。若有还得清净受心后应还受。由此诸文知。菩萨戒虽犯重舍而得重受（已上）问。上缠失戒者。瑜伽所说也。今经所说现身不得者。为实失戒故。现身不得。亦有不失戒之义耶。答。今疏主意。以更受言成立上缠失戒之义。此即全同瑜伽所说。既是失戒故更重受。然于此义中非无异师义。铣云。若不得好相是人现身亦不得者。谓无好相罪不灭也。有本戒字义全不通。检梵网文。灭为定也。而得增益受者。谓旧戒不失。今若重受。但名增益不名新得。故一卷善戒经云。有二因缘失菩萨戒。一退菩萨心。二得增上恶。离是因缘乃至他世地狱畜生饿鬼之中。终不失于菩萨戒也。菩萨戒不同波罗提木叉戒。若于后世受菩萨戒不名新得。但名莹净。今此犯重非失戒缘。若罪灭已而得增受。亦同彼经名为莹净（已上）此所释意。依今经义虽犯十重非如瑜伽上缠失戒。经不言上品缠。亦不分三品缠。总通泛言若犯十戒。是故非谓决定失戒。又法铣所览经本云。是人现身亦不得灭。是故经意明灭罪事。然诸本梵网经并言不得戒。既不言不得戒。何必定言失其戒耶。进云。而得增受戒者。身既不犯七遮。先戒不失。今若重受。但名增益。不名新得。故璎珞经云。十重有犯无悔。得使重受是也（已上）问。法进注家。若言先戒不失者。何故彼师次上注云。是人现身不得戒者。若犯罪心重。轻浮心忏悔者不能灭罪。以相不现故。本戒俱失。故言不得戒（已上）先后注释。岂非鉾楯乎。答。经有二意。故注陈二门义。本戒失义中引法藏今疏。明上缠失戒意。次下言不失者。同法铣法师意。随宜举之不可偏执。
　　疏。四忏轻垢罪谓教对首忏者。铣云。次忏轻垢。对尊而忏。准瑜伽论。中品缠犯他胜处法。对于三人乃至众多。下品缠犯唯对一人。今此轻垢与下品同。轻垢方便但责心。应向有力能觉能受大乘小乘补特伽罗。发露忏悔先请忏主。文云。长老专心志今请长老为恶作（此恶作名通波罗夷。亦名恶作。今称经垢）忏悔主。愿长老为我作忏。悔主慈愍故（三说）次正忏悔（互跪合掌）长老慧志我某甲违越菩萨毗奈耶。以为欲贪求利养恭敬自赞毁他（轻垢准同）犯恶作罪。今向长老发露忏悔不敢覆藏。忏悔则安乐。不忏悔不安乐。忆念犯发露。知而不覆藏。愿长老忆念我清净戒身具足清净布萨（三说忏主报云）自责汝心应生厌离（忏者答云）尔此羯磨法依唐三藏所释菩萨羯磨而制出（已上）轻垢罪忏悔法。与波罗夷下品缠犯忏悔全同。以是一人对首法故。梵网所说四十八轻八万威仪。瑜伽所说四十四轻。内戒经四十二轻。善生经二十八轻。方等经二十五戒。毗奈耶瞿沙罗经十万种轻戒。如是等一切轻垢罪。皆此一人对首忏法。皆是一味轻垢罪故。
　　疏。如比丘忏提罪法者。律中五篇七聚各有忏悔方法。其波逸提有二重忏。初三十戒名尼萨耆波逸提。此云舍堕。其二十戒依财事等忏治贪情。先舍所犯衣等。畜心随遣。后正舍罪。正忏悔时即但对首请忏悔主。为灭罪境。彼忏悔主四人僧中。作受忏单白。蒙僧许可。请忏主前。犯罪之人向于众僧。乞忏悔法。然后向一人。请忏悔主也。忏主作白之后正对此人忏悔堕罪。其后有还财法。僧作白二羯磨。还财于本主。本主新得说净畜之。后九十戒名单波逸提。不由财事。无舍衣法。若犯此罪。先请忏主。次对忏主忏所犯罪。其正忏文云。大德一心念。我某甲比丘。犯故妄语波逸提罪（余有随称）不忆数（自有忆者。随有言之）今向大德发露忏。不敢覆藏。忏悔则安乐。不忏悔不安乐。忆念发露。知而不敢覆藏。愿大德。忆我清净戒身具足。清净布萨（三说已应语言）自责汝心生厌离（答尔）此是对首忏悔法也。今疏令同如忏提罪者。即此单堕忏悔法也。三十舍堕虽有舍财。受忏单白还财白二。其正忏悔是但对首。与九十忏行相全同。
　　疏。通论犯此二篇忏有四种等者。菩萨戒有二篇。一波罗夷篇。二轻垢罪篇。波罗夷篇因果罪忏总有四种。初二种忏重夷果罪。后二重下方便开其轻重。皆是因罪。轻垢罪篇总有二种。谓忏本罪及忏因罪。今言有四种者。且就重夷因果为言。言一上缠犯十重对十方佛方等忏者。此上缠所犯。准瑜伽论具足四句。此四句者皆约内心作数作心。无惭无愧是不善心。第三句者爱着耽醉。第四句者以已所作还谓有德。具此四种缠缚重心。犯杀生等十重禁戒。既是上缠决定失戒。今经令忏此所作罪故。依本经立忏悔法。故于佛菩萨形像前日夜六时诵此戒经。即是读诵行。礼三世佛是礼拜行。时节不定。七日乃至一年。啻得见好相而已。今疏言对十方佛者。严饰道场。安置所尊有缘佛菩萨圣僧等像。更冥劝请十方诸佛菩萨。如对目前。殷勤深心彻到惭愧。献供饮食调备果味。供华烧香燃灯悬幡。种种庄严清净殊丽。玄晖律师法苑珠林第八十有忏悔篇。其仪式部云。此之一门。行者欲忏要对三宝胜缘境前。偏袒露膊脱去巾履。女人不劳袒膊具服威仪。合掌恭敬。请一大德耆年宿迈自心敬者。先当奉请十方三宝以为良缘。故人述偈云。归命十方一切佛。顶礼无边净觉海。亦礼妙法不思议。真如自性清净藏。住于极爱一子地。得道得果诸圣人。我以身口清净意。咸各归命稽首礼。然后请忏悔主云。大德一心念。我弟子某甲。今请大德为忏悔阿阇梨。愿大德。为我作忏悔阿阇梨。我依大德故得忏悔。慈愍故（一遍亦得三遍称善）上是全依珠林载之。珠林具举昙迁法师僧祐法师忏悔十恶之文。文句广博不能载录。行者已饰道场安置诸佛菩萨形像。奉请诸佛菩萨贤圣及于现前忏悔主。前礼敬称赞发露悔过。诵忏悔词句出发露言声。悔所犯罪责所造愆。悲泣流泪惭谢愧耻。五体投地求哀忏悔。赞修多罗诵陀罗尼。观念思惟谛察修习。理忏除惑事悔灭业。身器清净戒体光洁。是名甚深方等忏悔。
　　疏。二中下犯十重对四菩萨僧忏者。此就重戒合陈中下二缠所犯。若别别明。中品缠犯对三人已上人忏之。若下品缠犯一人对首忏。瑜伽论云。若中品缠违犯如上。他胜处法应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭。恶作罪法应如是说（已上）问。瑜伽中缠对三人僧。今故言四菩萨僧。答。本论更言。或可是数。故言四僧。或应过此数也。或可中下二缠总合明之。是故言四亦无遮妨。同论次下说下缠忏法云。若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯。应对于一神特伽罗发露悔法。当知如前（已上）本论略出悔过法则。具行其法。下品缠犯如上所引。法铣疏说。中品缠犯三人法相准彼中忏。词句文言行相易知。先请忏主。次正陈忏。一切多人一人悔法。皆请忏主对彼忏故。若多人中有乞忏法。一人对首唯口直告。
　　疏。三犯十重下重方便对手忏者。此即一人对首。全同下品缠犯忏悔文句。准彼但改言他胜处法重方便罪为异。各称罪名亦举罪数。
　　疏。四轻方便责心忏者。瑜伽论中他胜处法。若无人时自誓责心。何况方便罪及轻垢罪等。无人之时皆责心忏。不可遮妨。问。彼责心忏。为唯局下缠。亦通中上缠。开无人之时耶。答。论文通明中下缠忏已。然后若无人时许自誓责心悔。此责心忏无简中下。彼上缠犯不言悔法。既是失戒今更重受。故本论云。又此菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘神特伽罗发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯。如上他胜处法。失戒律仪应当更受（已上）此论文中初总标立所犯罪名。并总通明发露悔灭。次下具明他胜处法忏不忏义。先明上缠必可重受。而不言忏悔。虽不言之要是忏悔然后更受。或虽不忏直尔更受。或可此论先总明其忏露悔灭。次下即明上缠必应更受其忏悔法。次上已明此发露法。应冠上缠故不别明忏。至中下缠别别明忏。由此义故。今疏上缠失戒之上立忏悔仪。中下品缠皆明忏悔。上缠失戒更受之者。岂不忏悔。以有罪身直更受耶。义即不可。问。中下品缠本戒不失。是故忏罪本戒光净。上缠失戒唯劝更受得戒而已。何须忏悔。答。不失戒之者尚已忏清净。况身负重罪尤忏应更受。岂极秽器辄得成戒。岂夸更受不洗罪垢乎。彼责心悔。既言无人之时。应通中下缠犯忏悔。若是上品缠犯。如今疏立忏法。何遮无人自誓责心。凡责心忏有其二门。一本来责心。重下轻方便。轻垢罪下诸方便罪。二无人责心。他胜处法中下品缠本自责心。与无人责心。因缘虽异行相全同。瑜伽说责心悔云。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净（已上）其行事者。庄严道场。于佛菩萨形像之前。香华烧油献供周备。恭敬礼拜叹佛供养。读经诵咒。然后应唱词句言。我菩萨比丘某甲。违越菩萨毗奈耶法。犯他胜处下某方便。恶作罪（忆数称之）今向十方诸佛菩萨发露忏悔。不敢覆藏。我当决定防护当来终不重犯（一反）惭愧悔责。极应深重。自誓发愿永断相续。归命三宝礼拜退去。
　　疏。二轻垢中本罪对手方便责心等者。轻垢本罪即此轻篇。诸究竟罪前明忏轻垢罪中已具陈述。即同下缠忏法。一人对首亦同单波逸提悔法。其轻垢下诸方便罪即是责心。即同上所明重下轻方便忏法。如前已明。言并如别集中说者。指二十卷菩提毗尼藏也。问。前第三十三戒修忏悔法令见好相。与今忏悔有何差别。答。忏悔是同意趣即异。前明总欲受戒。自誓发愿忏悔罪障。得见好相。此戒所说授人戒时因问七遮。若犯十重要见好相。出忏悔法令忏轻戒。是其意趣差别而已。问。今此受戒既忏所犯。为必令重受为初受耶。答。此戒所说事在初受。若能受者中有犯戒人者。必令见好相要令忏悔。此当重受人。重受人中有本无犯。更重受者有犯戒者。亦有初发受戒之者。如是机宜行相多端。故有如是行悔等事。胜庄疏下举经论所说明忏悔行相。义寂·与咸等所释非一。恐繁不引。
梵网戒本疏日珠钞卷第四十八一校了
　　于时文保二年（戊午）五月十五日。于南都唐招提寺造续昔所遗之钞。让之俗甥法子实圆禅明房。努力努力勿废学业应习学菩萨戒钞与本宗合和讲说弘通而已。
　　华严兼律金刚欣净沙门凝然（俗龄春秋七十九通受六十）

　　宝永三年龙舍丙戌六月十五日书写此卷了