梵网戒本疏日珠钞卷第二十五
　　东大寺沙门凝然述

　　第五酤酒戒
　　疏。乃至能作五逆等罪者。萨波多论第一云。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者。以饮酒是于逸之本耶。能犯四戒。如迦叶佛时。有优婆塞。以饮酒故邪淫他妇盗他鸡杀。他人问言何以故尔。答言不作。以酒乱故一时能破四戒。又以饮酒故能犯四逆。不能破僧耳。虽非宿业有狂乱报。以饮酒故迷惑到乱犹若狂人。以饮酒故废失正业坐禅诵经佐助众事。虽非实罪。以是因缘与实罪同列（已上）言实罪者是性罪也。酒是遮罪故非实罪。而遮性中此罪尤重。生诸过故。是故五戒独举此戒。令同四重性罪制之。而实是遮非性罪也。今此酤酒令人造作一切诸恶。是故制之不令酤也。
　　疏。智论十五酒三十六失等者。彼论第十三（分卷之异）云。问曰。酒能破冷益身。令心欢喜。何以不饮。答曰。益身甚少所损甚多。是故不应饮。譬如美饮其中杂毒。是何等毒。如佛语难提迦优婆塞。酒有三十五失。何等三十五。一者现在世财物虚竭。何以故。人饮酒醉心无节限。用费无度故。二者众病之门。三者斗诤之本。四者裸露无耻。五者丑名恶声人所不敬。六者覆没智慧。七者应所得物而不得。已所得物而散失。八者伏匿之事尽向人说。九者种种事业废不成辨。十者醉为愁本。何以故。醉中多失。醒已惭愧忧愁。十一者身力转少。十二者身色坏。十三者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不知敬沙门。十六者不敬婆罗门。十七者不知敬伯叔及尊长。何以故。醉闷恍惚无所别故。十八者不尊敬佛。十九者不敬法。二十者不敬僧。二十一者明党恶人。二十二者疏远贤善。二十三者作破戒人。二十四者无惭无愧。二十五者不守六情。二十六者纵色放逸。二十七者取所憎恶不喜见之。二十八者贵重亲属及诸知识所共傧弃。二十九者引不善法。三十者弃舍善法。三十一者明人智士所不信用。何以故。酒放逸故。三十二者远离涅槃。三十三者种狂痴因缘。三十四者身坏命终堕恶道泥梨中。三十五者若得为人所生之处常当狂騃。如是等种种过失。是故不饮（已上）智论现文有三十五。然疏引云三十六（下文亦尔）者。未详何意。传奥·明旷所引亦尔。法铣引标三十五失。此符论数。疏中所明十种制意。皆依智论三十五过。此十意中即有彼论二十八过。余七过失十中不见。其不敬沙门及婆罗门者。诸尊长中摄。诸言不局故。若通佛道沙门言之。不敬僧过之所摄也。十意中过对论可见。恐厌繁故不能细记。智度论中三十五过。是就饮酒之人以明。即当此戒买酒之者。言买酒者。多为饮故。若约下轻戒者。即容教人所摄。然此酤酒取直贪利起大恶意。过遍一切损一切人深违大悲。是故建之以为重夷。不同下戒一往劝人。今此戒中引此过者。为显令他得过罪重。故此诸过亦于能酤之人有之。饮酒之者。轻垢罪上具此三十五种过失。酤酒之者波罗夷上具此诸过。有此异也。
　　疏。又如伏龙比丘等者。出四分律第十四卷及五分律第九卷等。且案四分。娑伽陀比丘至编发梵志所寄宿。彼房降伏毒龙。梵志奇之。拘睒弥王闻之甚叹。赏与黑酒。比丘醉乱。佛说十过制饮酒戒。应至轻戒具引正文。
　　疏。但以饮唯损己身等者。寂云。若作自饮过失犹轻。若酤而求利损处甚广。故虽非性恶同制为重（已上）奥云。然与下饮酒异者。损多人害多物。与醉一人轻重别故（已上）此等所由轻重可知。
　　疏。一是酒者。庄云。真酒者。谓能令人醉名为真酒。若有药酒。如黄耆等饮即治病不至醉乱。故求利货亦不成重。或此结重（已上）天台云。药酒虽希利货不乱人。货无罪（已上）寂云。事者谓酒体成也。论云。苏罗若迷罗耶末陀放逸处?所成名苏罗若。余果成名迷罗耶。简异未成已坏名末陀也（已上）
　　疏。二酒想者。寂云。想者律云。酒酒想。酒非酒疑。酒非酒想。皆结正罗。准彼制此酤亦应尔。又可律就饮说。三句皆犯。若就酤说。心境相应。方可结重（已上）此中二义。后解即同今疏主意。然疏主意。酤酒饮酒心境相当。不同律藏二三两句。
　　疏。三酤意者。寂云。欲乐者。欲以酒与人求利心也（已上）彼师此外亦立烦恼。故彼释云。烦恼者。三中随一或具二三（已上）此乃贪瞋痴具及不具也。案今疏意。酤意中摄。以求利取直之意等故也。
　　疏。六前人饮入手便犯者。庄师解释。授与即犯。故彼疏云。授与者自有两释。一云随所授与。若多少与即成重。一云待饮之时。

　　疏。一酤与非人二畜生者。问。非人总摄天修鬼狱。律中列云人非人畜。此即胜劣次第而列。结罪重轻亦即次第。何故今文先列非人次举畜生。即下结罪前轻缓重。答。非人总包。而今约就思趣为言。以果报次第鬼劣畜胜故。是故畜前列非人也。问。若尔此中举境不尽。非人之中唯约鬼故。上卷文云。酤酒通五趣。何不皆摄唯约一趣。答。所约虽尔相从皆摄。为门别故无不尽过。
　　疏。又此中复有具前四位等者。此七种境。各有醲醨多少等四。由此轻重亦不一准。此酤酒境诸解非一。天台云。上品无醉乱者轻。是醉乱者重。中品境。谓人天正是所制故重。下品四趣乱道义弱。酤与罪轻（已上）寂云。就境言之。律中与亲里贩卖罪性。以希利心轻故。义准酤酒亦应然。若与上中境人者。是正所制重也。若下品境事希故应轻也（已上）庄云。有情者有其三品。一者上品。谓佛菩萨及诸贤圣者。二者中品境。谓人天。三者下品。谓四趣也。此三境中品有情正是所制。非上品境。不碎乱故。亦非下境。非法器故（已上）此中同异对校可见。
　　疏。谓前三性心于初中后等者。以三性心约对三时。总有六句。一初时无记心。中时善心。后时恶心。二初时恶心。中时善心。后时无记心。三初时善。中时无记。后时恶。四初恶。中无记。后善。五初善。中恶。后无记。六初无记。中恶。后善。轻重之相随应可知。
　　疏。此上总有三三轻重可知者。一者三性。二者三时。三者三毒。是名三三。其三性轻。三时是次。三毒最重。名之轻重。然其三时。非三性者事即不成。疏约此明。若具言之亦约三毒。此等行相并可准知。问。此等轻重为业制耶。答。大途言之。酤酒是遮非是性罪。是故不约业道明相。罪体即是遮罪门故。然其能引三毒等心即是性业。或通烦恼。贪瞋等故。若约此门。即是性业。违理之心。今且就此明轻重相。言其罪体即是遮罪。是故此戒结犯分齐。唯是违制波罗夷也。于违制者其可对酤得重之者。唯是一种波罗夷耳。
　　疏。亦此上者失戒不失等者。此之酤酒虽是遮罪。其体既是其波罗夷。于中即有三品缠犯。上品失戒。中下不失。此乃于前三性三毒种种之门所得重夷。于此罪上论其失戒及不失戒此句意也。
　　疏。又十轮经第七挍量此罪等者。

　　疏。又如末利夫人所作等者。南山大师诸经要集饮酒缘云。此之一教有权有实。权则渐诱之训。以轻脱重。初开无犯据其障理非无其过。若约实教。轻重俱禁。始末不犯。是名持戒。初据权说者。故未曾有经云。尔时国王太子名曰祇陀。闻佛所说十善道法果报无穷。长跪叉手白佛言。佛昔令我受持五戒。今欲还舍。所以者何。五戒法中酒戒难持。畏得罪故。世尊告曰。汝饮酒时为何恶耶。祇陀白佛。国中豪强时时相率。赍持酒食共相娱乐。以致欢乐。自无恶也。何以故。得酒念戒无放逸故。是故饮酒不行恶也。佛言。善哉善哉。祇陀汝今已得智慧方便。若世间人能如汝者。终身饮酒有何恶哉。如是行者乃应生福。无有罪也。若人饮酒不起恶业。欢喜心故不起烦恼。喜心因缘受善果报。如持五戒今受十善。功德何有失乎。饮酒念戒益增其福。先持五戒今受十善。功德倍胜十善报也。时波斯匿王白佛言。世尊如佛所说。心欢喜时不起恶业名有漏善者。是事不然。何以故。人饮酒时。心则欢喜。心故不起烦恼。无故不行。恼害物故。三业清净。清净之道即无漏业。世尊忆念。我昔游行猎戏。忘将厨宰于深山中。觉饮欲食左右答言。王朝去时不被命敕。令将厨宰即时无食。我闻是语走马还宫教令索食。王家厨监名修迦罗。上修迦罗言。即无现食今方当作。我时饥逼忿不思惟。敕臣斩杀厨监。臣被王教即共议言。简括国中此一人忠良直事。今若杀者更无有能为王监厨称王意者。时末利夫人闻王教敕。杀修迦罗情甚爱惜。知王饥乏即令辨具好肉美酒。沐浴名香庄严身体。将诸妓女往至我所。我见夫人装束严丽。将从妓女好酒肉来。瞋心即歇。何以故。末利夫人持佛五戒断酒不饮我心常恨。今日忽然将酒肉来。共相娱乐展释情故。即与夫人饮酒食肉。作众妓乐欢喜娱乐。恚心即灭。夫人知我忘失怒意。即遣黄门辄传我命。令语外臣莫杀厨监。即奉教旨。我至明旦深自责悔。愁忧不食颜色憔悴。夫人问。我何故忧愁为何患耶。我言。吾因昨日为饥火所逼。瞋恚心故杀修迦罗。自计国中更无有人。堪监我厨如修迦罗者。为是之故悔恨愁耳。夫人笑曰。其人犹在愿王莫愁。我重问曰。为实如是为戏言耶。答言。实在非戏言也。令我左右唤戏监来使者往召。须臾将来。我大欢喜忧愁即除。王白佛言。末利夫人持佛五戒。月行六齐。一日之中终身五戒。已犯饮酒妄语二戒。八斋戒中顿犯二戒。此事云何。所犯戒罪轻耶重耶。世尊答曰。如此犯戒得大功德无有罪也。何以故。为利益故。如我前说。夫人修善凡有二种。一有漏善。二无漏善。末利夫人所犯戒者入有漏善。不犯戒者名无漏善。依语议者破戒修善名有漏善。依义语者凡心所起善皆无漏业。王白佛言。如世尊说。末利夫人饮酒破戒不起恶心。而有功德无罪报者。一切人民亦复皆然。何以故。我念近昔舍卫城中有诸豪族刹利王公。因小诤竞乃致大怨。各各结谋兴兵相伐。两家亦是国亲非可执录。纷纭斗战不从理谏。深为忧之。复自念言。昔太子时共大臣提事罗相忿情。实不分意欲诛灭。因大后与酒饮已情和。思惟是已即敕忠臣。令辨好酒及诸甘膳。又使宣令国中豪族群臣士民悉皆令集。欲有所论国中大事。诸臣净竞。两从眷属各有五百。应召来集。于王殿上庄严大乐。王敕忠臣辨琉璃碗。受三升诸宝。碗中盛满好酒。我于众前先吃一碗。王曰。今论国事想无异心。今当人人辨此一碗甘露良药然后论事。咸言唯诺。作唱大乐。诸人得酒并闻音乐。心中欢乐忘失仇恨。因酒息诤而酒太平。此岂非是酒之功也。窃见世间。穷贫小人奴客婢使夷蛮之人。或因节日或于酒店聚会饮酒。欢乐心故不须人教各各起舞。未得酒时都无是事。是故当知人因饮酒则致欢乐。心欢乐时不起恶念不起恶念。则是善心善心。因缘应受善报。猕猴得酒尚能起舞。况于世人。如世尊说。施善善报施恶恶报。末利夫人皆由前身以好施人故今得好报。世尊云。何令持五戒月行六斋。六斋之日不好庄严香华服饰作唱妓乐。又复不听附近夫婿爱好之姿。竟何所施。徒云其功岂非苦也。佛告王曰。大王所难非不如是。末利夫人在年少时。若我不敕令受戒法修智惠者。云何当有今日之德以能得度。复度王身如斯之功复归谁也（此之已上略明权教也。已上彼文）彼文从此已下具明第二实教。言实教者。严制饮酒唯断不开。是名实说。即引四分律·成实论·优婆塞戒经·长阿含经·智度论·沙弥尼戒经·萨遮尼乾子经·十住婆沙论·梵网经·优婆塞五戒相经·正法念经。广明禁断饮酒。文极繁累故略不载。铣师通局门云。饮酒有开如末利夫人。以义而解。杀盗性戒上自有开。酤酒遮戒。理在何惑。如为杀生济命难等。不取直开。若为贪利乃至不得。一第端量而酤与之。以如毒药量无定故（已上）瑜伽轻戒第九遮罪现行戒中。总开一切遮罪之事。有胜利时无不现行。
　　经。自酤酒教人酤酒者。与咸云。殆者顾。卖也。篇云卖酒也。此通三字。皆从酉。正应去声。若作平声。韵中云。酤酒字亦通用。若作上声。胡古切。篇云。一宿酒也。若作沽。从水者亦通三音。平声。水名。出高密篇。出涣阳。上声。韵云。屠沽亦卖酒者。去声韵云。上同。篇云。音顾。意亦水名也。篇韵异出字虽通用。正应从酉。去声（已上）天台云。教人者令人为我卖酒。亦同重教人。自酤罪轻（已上）明旷亦尔。今大师意教人自酤亦是重夷。周云。唯举自酤酒教人两位。文无赞喜者还存略也（已上）道璇亦尔。
　　经。酤酒因酤酒法等者。加之铣云。贪心为因。槽充等为缘。酒方为法。酝酿为业（已上）兴云。贪心偏多瞋痴分有。缘谓贫乏麹米糟具等。法酝酿方便。业者得直与他。依之存活（已上）朴杨四释及余师释。广说如彼。恐繁不引。
　　疏。依智论十五酒有三种等者。彼文云。不饮酒者酒有三种。一者谷酒。二者果酒。三者药草酒。果酒者。蒲陶·阿梨吒树果。如是等种种名为果酒。药草酒者。种种药草如合米面。甘蔗汁中能变成酒。同蹄畜乳酒一切乳热者可中作酒。略说。若干若湿若清若浊。如是等能令人心动放逸。是名为酒。一切不应饮。是名不饮酒（已上）
　　经。应主一切众生明达之惠者。铣云。此谓了俗仁之与义。兼示佛法因之与果。故净名云。经书禁咒术·工巧诸伎艺。尽现行此事饶益诸群生（已上）
　　经。是菩萨波罗夷罪者。庄云。声闻戒中是波逸提。菩萨戒中是波罗夷。谓诸菩萨利他为胜。而反令他起颠倒心。故重非轻（已上）天台云。七众同犯大小乘俱制。大小同异者。同不应酤。菩萨以利物故重。声闻止不应作犯七聚。货卖但犯第三篇。是贩卖戒所制。菩萨若在淫舍。或卖肉犯轻垢。以招呼引召不能如酒故也（已上）义寂解释同异略同。
　　第六说过戒
　　疏。由三宝恩及戒法等者。三宝及戒即是不坏之境界。恩德深重不可思议。此经云。孝顺父母师僧三宝。戒是法宝。防过功大万行之本。故独取出。三宝恩德诸教散说。心地观经广明其相。恐繁不引。若说其过背恩不轻。
　　疏。说在家出家菩萨僧尼罪过戒者。前标总略名说过戒。今具题名故云尔也。出家在家菩萨者。是举菩萨。言僧尼者。举声闻众。以是正顺本经文故。此戒立名诸师不同。谓法铣·传兴并同今疏名说过戒。天台·惠岳俱名说四众过戒。旷云说四众名德犯过戒。此意云。四众即名。德对余众故。寂云说他罪过戒。太贤云谈他过失戒。善珠亦尔。周云不说菩萨过戒。此是名中似有所局。唯云菩萨不兼余故。然且就胜故题菩萨。兼亦摄彼声闻二众。
　　疏。又说三宝长短如经（云云）者。

　　疏。一是正境如文四位者。即经文云。自说出家在家菩萨比丘比丘尼罪过。是故此四皆是重境。于中菩萨广通十地三贤十信具缚。声闻亦通四果及七方便具缚等也。此境诸师异解非一。天台云。上中二境取有菩萨戒者方重。以妨彼上业故无菩萨戒。止有声闻戒。及下境有戒无戒悉轻垢。此戒兼制以防业缘（已上）庄云。有三品境自有两释。一云。上品境中菩萨非余。唯于菩萨方成重故。若无菩萨戒有声闻戒及有戒。下品境中是轻非重。一云。说无菩萨戒有声闻戒比丘比丘尼罪。是重非轻。虽有两释后说为胜。随顺圣教及正理故。此中教者。即此经云出家在家菩萨比丘比丘尼罪过故。所言理者。若为坏他说声闻过。是重轻轻。具足云。说佛法中所有过故。如说菩萨过（已上）此师二义后解为正。全同今疏。寂云。事者。谓有戒人所有罪过向无戒人说。七逆十重是正所制。自余轻过亦兼制也（已上）此亦同今疏主之意。法铣·智周等诸师释亦尔。
　　疏。答俱是佛法相住持故等者。周云。今经制不说小乘僧尼过者六意。一同是三聚净戒所摄故。二是佛威仪中内众故。三同是佛子更相住持故。四出家慈心。相向无恼害故。五引摄小乘入大乘故。六向小入大。适能趣向大菩提果故（已上）今疏举要当第二三。彼师广明故加余四。
　　疏。三作说过意者。问。此中过者何等罪过。答。准下无根谤人戒。可是七逆十重罪过。是故寂云。文但云说过不别轻重。下轻戒第十三戒说七逆十重。准彼此亦应尔（已上）元晓判云。十重七逆等。太贤师意亦同。庄云。言罪过者自有两释。一云。说他十重七逆罪者。犯他胜法。若说轻罪。是轻非重。一云。不论轻重。但是坏他利养及恭敬。故说彼过罪皆是犯重（已上）此举二义而无取舍。天台云。所说过谓七逆十重。称犯者名字在此戒正制。若谓治罚心在四十八破法戒制。若说出佛身血破僧。依律部本制。向僧说是谤。僧知出血等事希故轻。此正向无戒者说。故得重。若重罪作重名说。是事当义作轻名说。是论则失当义。但令心重事重悉同犯重。此是名僻。若事僻者。实轻谓重则犯重。实重谓轻则罪轻。以其心谓轻重故（已上）此释委悉。可以准定。问。说过意者是何等意。答。此中意者。只是泛尔欲彰彼人罪过之意。然此意中必有染心。是故法铣释此缘云。作说过意。或不善心或无记心（已上）晓云。有瞋垢心。若无记心等说者。犯轻罪故（已上）天台云。说过者有两。陷没心。欲令前人失名利等。二谓治罚心。欲令前人被系缚。此等二心皆是行主心犯此戒。若奖劝心说。及彼差说罪不犯（已上）说过意趣其相可知。
　　疏。四对外人者。经举外道二乘恶人。是大外故名外人。问。何故说过通禁小乘。所对人中亦举二乘。答。声闻二众亦是内乘众故不说过。大小意别。是故对彼说过犯重。下出五类。初三俱重。第四方便。第五无犯。此所对人诸师异解。天台云。上中二境无菩萨戒者。向说犯重。损法深故。为下境悉轻。毁损不过深（已上）寂云。若有戒人所有罪过。向无戒人说。七逆十重是正所制。自余轻过亦兼制也（已上）庄云。向上中境无菩萨戒者说。是重非轻。坏法深故。向有菩萨戒者说者。一云是轻非重。一云是重非轻也。初说为胜。所以者何。向同众说过非深故。向十境说。是轻非重。过不深故。向声闻者自有两释。一云是轻非重。向内众说过非深重故。一云向声闻内人说四众过。是重非轻。向非同众说他过失。其过深。虽有两释。故初说为胜。所以者何。顺教理故。所言教者如此经。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法如律故。所言理者。向二乘说。是重非轻。向非同众。故如外道说（已上）惠岳云。但向上中二品说重。向下品说非重。若以受菩萨戒人实过失。向未受菩萨人说犯轻。何以故。如过失说故不应向说处故犯轻罪。若以毁心。向未受菩萨戒人说无过失人者重。若向有菩萨戒人说犯轻。若以未受菩萨戒人过失。向未受菩萨戒人说犯轻。一云。若以毁心说无过失人者非重。若以菩萨过失向他说重。所以者何。无过失者说后亦无过失。实有过失者说后当有过失。是故要举实过失向他人说。方乃犯重（已上）如此诸异说多端。与疏主意同异可见。
　　疏。七前人领解故成犯者。问。此戒具彼利养等耶。答。今大师意非名利。犯缘中无故。理应无故。然不遮有之故。下轻重中举名利之事。但未必定有。彼胜庄师列缘中云。言烦恼者谓贪利养及恭敬故（已上）天台明说意云。陷没心欲令前人失名利等（已上二义中一）反知令彼利养向已。或别欲得利养。何无此意趣乎（述台疏意）此戒具缘诸师不同。铣立九缘。一受佛戒人。二作彼想。三前人有过。若无过者即成谤故。四知有过。五作说过意。六对外人。七作外人想。八说其恶事。九前人领解。天台六缘。一是众生。二众生想。三有说罪心。四所说罪。五所向人说。六前人领解。周立七缘。全同今疏。旷师亦尔。但第三云。以恶心作说过意。案今疏意兼具恶心。庄立五缘。一众生。二众生想。三烦恼。谓贪利养。四说四人罪。五前人领解。寂亦五缘。谓事想等如此等也。
　　疏。约略六位一约所说境等者。此之六位不出已前七种具缘。谓今初位缘正境及以彼想。所对人者。第四外人及以彼想。言辞即是第六。言了心念是在说意之中。合辨即总上之四位。自他想具上之七缘。亦教他人逾增转重。
　　疏。一见地上菩萨为物逆行等者。初地已上得无漏智断其二障证真如理。应变利生不可思议。示现烦恼假作恶业。外事违正形迹背真。如此行相似不顺法。是故此事名为逆行。而其内智洞达照融净洁纯白。慈悲方便垂形济物。任运无方妙然自在。维摩经中卷云。尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。维摩诘言。若菩萨行于非道。是为通达佛道（乃至）示行贪欲离诸染着。示行瞋恚于诸众生无有恚碍。示行愚痴而以智慧调伏其心（云云）如此之例即此行也。又善财童子善知识中。婆须蜜女·无厌足王·遍行外道等即其类也。地上菩萨示此行迹化物济生。愚人见之不知内德。即说为过。不识示现以为有失。
　　疏。二见三贤菩萨等者。地前菩萨有漏相解。未得无漏未断惑种。然终教意。初住已上已得人空无漏。可断烦恼障种。而故留不断。助愿受生济物利生。是似有漏非实有漏。故发漏业是即故起。此位惑障是伏未断。异凡夫故伏现不起。异二乘故不断种子。若断取证同二乘故。其所知障实未可断。唯是伏位是实有漏。初地入心顿断已前。故留惑种并所知障。故彼地前由故起故有似微失。由习气故亦有微失。如此等也。其四果人微失重重。初果圣者断见惑尽而全未断三界修惑。是故此位故犯性戒。第二果人断欲修惑前之六品。自余诸惑全未断灭。是故此位故犯遮戒。第三果人断欲下三未断自余误犯性戒。第四果人已断三界一切惑尽。而不能除一切习气。故有误犯彼之遮戒。如此四果有犯性遮。而不同彼七方便人及具缚者所犯之罪。即是渐渐轻薄微细。是故随位重重微失。
　　疏。虽对自众等者。此是菩萨名为自众。非通声闻。对声闻人说菩萨过亦是重故。大小别异非自众故。
　　疏。若作书与人等者。天台云。若作书遣使。一云同重。一云罪轻（已上）今疏主意。作书等事即是重夷。等言等取遣使等事。相非一故。
　　疏。三为贪利养等者。前具缘成犯中无。然若摄之即说过意中之所摄。说过意中兼摄相应烦恼故尔。
　　疏。要具五德云云检取者。律钞上二云。四分中凡欲治罚举人者自具两种五德。如自恣法。又须三根具了徒众上下同心共秉。犯者听可然后举之。具如律本遮法中说。若违上法举不知时反生斗诤。故文云。汝等莫数数举他罪。以恐坏正法故。必具上法。纵而不治亦灭正法（已上）同钞上四（自恣篇）云。四分律取具二五法者。谓不爱·恚·怖·痴·知自恣不自恣。此名自恣五德。律文又差知时不以非时。如实不以虚妄。利益不以损减。柔耎不以粗穬。慈心不以瞋恚。此谓举罪五德。意令和合无诤有罪非谬。欲使前人忏悔清净。美德外彰。故能劝喻于怀恼愍物与乐。不欲非法故（已上）自恣法者。对彼五德。凡其举罪若有犯罪五德举之。此事即在自恣之时。故有自恣五德。其举罪五德通一切时。相从亦用自恣五德。是故一切举治之时。具此两种五德。若出其要。即在举罪五德。具五德故。一切举罪有益无过。是如法也。此乃慈悲善心制伏难伏之者。矜愍好意调化难化之者故也。
　　疏。如经中入拔舌地狱耕其舌等者。周云。如一切经说好物他过恶者。入拔舌地狱铁犁地狱拔其舌。犁其舌长劫受苦故（已上）正法念处。
梵网戒本疏日珠钞卷第二十五
　　建治二年（丙子）十二月三日。于东大寺戒坛院述之
　　华严宗沙门凝然（春秋三十七）
　　弘安九年（丙戌）五月二十三日。于同寺院治定之
　　沙门凝然（春秋四十七）
　　宝永三年龙舍丙戌六月九日书写此卷了
　　右笔圣庆长教