梵网戒本疏日珠钞卷第二十二
　　东大寺沙门凝然述

　　疏。二是正境淫路于男不男无根者。但有二路。谓大便门及于口中。若于腋下胁股间。虽盗欲情但犯轻罪。若于女身及二形即有三路。谓口大小便路。若于身但有二处。非自淫于他犯波罗夷。他来逼已受乐。亦若死未坏。若多未坏。但有淫路。即与生同（已上）事钞中一云。据处则女人三道。谓大小便道及口。男子二道（已上）又云。此等淫处若觉睡眠。若死未坏。便使入淫处如毛头。皆波罗夷（已上）此乃四分律所说意。今大乘宗菩萨戒中全与彼同。诸师所用皆亦一同。彼觉眠等四种境界。律三趣中通皆有之。六趣门中觉及睡眠各皆具有。其死未坏及少分坏。不通诸天及以地狱。诸天化生死时化灭。六欲诸天有可淫义。唯约觉睡。地狱亦化生。死即化灭故。然地狱趣无可淫义。觉等四种皆是可有。三趣门中人及畜生各有四境。而除化人。非人之中既摄四趣。谓天修鬼狱也。其中修鬼即有四境。事钞云。四分中犯境谓人非人（天子鬼神等）畜生三趣批第七云。立问。既有六趣。今何有三者。解云。天与修罗鬼神地狱摄在非人。并人与畜生为三也（已上）此三趣及四种境。即今第一之缘是情及流类故。业疏云。问。杀盗随境名唯一戒。云何于淫遂分三境。答。随境行淫皆有染故。若尔死有四处。亦应一身立四杀戒。答。不可也。随杀一处诸根并死。可以随淫一处余境同坏故。四死同一戒。一淫分三犯也（已上）问。疏男二等等取何物。答。是等上事。无别所以。或可等取二形。此是一身具男女二根故。不能男者即男黄门。是同男子本二处故。其女黄门亦是三处。毗尼论云。女黄门者谓石女等是（已上）虽不通淫而有其犯。即具三处。皆是重夷。
　　疏。以余处不犯重故者。四分律五十五云。时有比丘。大小便道中间行淫。彼疑。佛言偷兰遮。在䐟中曲脚间。胁边乳间。掖下耳鼻口创孔中若道想。若疑一切偷兰遮（已上）又如前所引。利涉疏中也。古迹云。女三男二正是境也。以行余处不犯重故此是大小所说同也。
　　疏。三起彼想等者。迷生为本。是情非情对。迷道非道。即道非道对。是故此缘总合二想。谓有情有情想。及道道想也。据实有情有情想者。可在正境之前。二想合为一缘。故与道想一处列也。四分律等道道想。道非道疑。道非道想。唯是正境。皆波罗夷。今菩萨戒不同小律。唯道道想是波罗夷。余之疑想即轻垢罪。铣云。三起彼想。若约邪淫。以于他妻生自妻想。本迷不犯。转想获轻。若出家人。以本迷正道为非道想。或获轻垢。转想获夷。律文成重。应据此说（已上）此师所判与今疏同。而亦依律断为重夷。是故释中置或言也。寂云。若准律文。于道道想。于道非道想。及疑。皆成重也（已上）此乃彼师依律判断。太贤古迹所判亦命。
　　疏。以睡眠等不犯故者。以经文言不得故淫故立此缘。然此故言通第二缘。由故言故有境想也。是故故言总含二缘。如杂集论五缘意乐之中含摄彼想及害意也。周璇并云。简异睡梦名曰故淫（已上）加之故言所含事类甚多者也。所言眠不犯者。四分律五十五云。时有恶比丘恶沙弥恶阿兰若。捉眠比丘。大便道口中行淫。彼眠不觉。觉时亦不知。彼疑。佛问言汝觉不。答言不觉。佛言汝不犯彼犯。时有恶比后恶沙弥恶阿兰若。捉眠比丘尼式叉摩那沙弥尼。大小便道口中行淫。彼眠不觉。觉时亦不知。彼疑。佛问言汝觉不。答言不觉。佛言汝沙弥尼不犯彼犯（已上）又云。尔时世尊在舍卫国。有比丘。昼日不开户眠。男根起时有众多女人。诣僧坊观看至彼比丘屋。见比丘仰眠男根起。见已惭愧疾疾而出。诸女人中有贼女共行。贼女入屋即于比丘形上行淫。行淫已。持花鬘系男根头而去。彼比丘眠不觉觉已不净污身。男根有花鬘将。无有女人。于我身上行淫邪疑。佛问言汝觉不。答言不觉。佛言无犯。而不应昼日不开户而眠（已上）铣云。四有淫心。以睡眠等一切无有淫意不犯（已上）疏言等者。等取错误等诸缘也。
　　疏。若约出家不开则无此缘者。故就在家具具七缘。出家菩萨唯具六缘。成重夷也。法铣大师所立亦尔。
　　疏。六造趣等者。淫心发后身口起动。乃至对境未与彼合。已前诸相皆名造趣。此当律中次及以近二方便。初篇二篇各在此下。随应即成三品偷兰。今菩萨戒即造趣缘皆轻垢罪。
　　疏。七与境合谓入如毛头等者。毛头分齐是四分律所判结罪故。彼律第一云。若以淫心乃至入如毛头波罗夷。方便而不入偷兰遮（已上）法铣·利涉·太贤等师。皆依四分所结分齐定成犯相。古迹云。若与境合入如毛头。即成究竟（已上）利涉云。入如毛发。谓不待究竟（已上）然余部律。淫戒究竟结犯非一。饰宗四云。伽论第三。大便道过皮夷。小便道过节夷。口道过齿夷。不同此律入如毛头也（已上）
　　伽论即释十诵律藏。今疏家等菩萨戒宗依四分律判犯分齐。震旦初受像在四分。中间虽有诸部。翻传时亦讲弘。而唐朝以后专弘四分。是故其时已后诸师。多依四分明其结犯。又结相即急故亦多依。资持云。此律毛头微入即犯。性重宜急不必待过。戒疏云。极微尚犯。何况余者是也（已上）由此义故。菩萨戒师亦依四分定犯限也。问。疏毛头等等取何事。答。此中言略。即等取彼不待受乐。等言句也。或可等取余律异说。然专依四分律所说为定。
　　疏。若为怨逼等者。四分律第一云。若比丘为怨家将至人妇女所。强持男根令人三处。始入觉乐。入已乐。出时乐波罗夷。始入乐·入已乐·出时不乐波罗夷。始入乐·入已不乐·出时乐波罗夷。始入乐·入已不乐·出时乐波罗夷。始入不乐·入已乐·出时乐波罗夷。始不入药·入已不乐出时乐波罗夷。有隔无隔亦如是。从非人妇乃至男子亦如是（已上）怨逼事既就受乐。乐有三时。随一即犯。此中结犯总有六句。第一三时俱乐。第二入住二时受乐。第三入出二时。第四初入一时。第五唯住一时。第六唯出一时。此中可有住出受乐。略故不举。是故即成三单三复一合七句。然怨逼中有其二种。一怨逼淫他。二他逼淫已。事钞云。若为怨逼。或将至前境。或就其身。佛开身会制令不染（已上）资持示相有二。一逼己淫他。二为他淫己。开身免难制心护体。遭淫尚易。持往尤难。自非久习净心。直恐未逃刑网（已上）此二种怨逼中。前律就初类说。同卷下文说后类云。若怨家强捉比丘。大便道中行不净。若入觉乐波罗夷。入已觉乐·出时觉乐亦如是。乃至有隔无隔亦如上（已上）其相可见。是故二种怨逼皆禁三时受乐。四分第五十五卷中具有他人捉己淫等缘起之事。问。上之七缘是非怨事。若怨逼时具几缘犯。答。怨逼之时七缘之中淫心三毒不可有之。造趣随时未必决定。疏中不别出怨逼缘。然铣疏中别出其缘。故彼文云。若为怨逼但具六缘。一是有情。二是正境。三趣彼想。四为怨逼。五与境合。六受乐犯（已上）此六可通二种怨逼具缘。以此为准耳。问。怨逼之时云何对治。答。事钞云。善见云。淫不受乐者。如以男根内毒蛇口中及以火中。是不染之相（已上）又云。脱有其事。内指口中啮之。唯觉指痛则免重罪。如前论说蛇口火中可也（已上）怨逼受乐对治如此。律中怨逼深禁受乐。疏依此说亦禁受乐。太贤师云。若为怨逼开与境合。禁其受乐。今菩萨戒虽不乐欲。烦恼所制生乐无犯（已上）断割开制随宜故尔。淫戒具诸说同异。法铣七缘全同今疏。周疏六缘。一有情类。二起彼想。三有淫心。四发三毒心。五起方便方便。六境相称。谓彼释云。如非道行淫。则不是大小便道及口。但是有情身分即是（已上）此意非但三处。亦余支分一切俱重。彼师即废立云。有人云。此戒七缘成犯云。第二是正境。谓一男二女三道等是。难曰。若然者今经云。及非道行淫。此义安在。故不用七缘六缘即义足此破疏主七缘义也。然非道者局口大道。不通余处。所难非理。利涉法师建立四缘。一是正境。谓二三处。二起欲心。谓欲行淫。三就境行。谓动身仪。四入如毛发。谓不待究竟。义寂五缘恐繁不引。南山律师建立二类具缘成犯。一约自趣境。具四缘犯。一是正境。二兴染心。三起方便。四与境合便犯。二就怨逼亦具四缘。一是正境。不问自他二为怨逼。三与境合。四受乐便犯。律宗余师恐繁不列。问。此戒结犯。与余三戒有几不同。答。涉师云。此与余戒有三不同。一损益不同。若杀盗待彼命断物离本处。口四通戒待闻者领解。于他损益然后成犯。此即不然。若强犯者。逼恼虽多未入不犯。若和者彼虽甚喜。未入不犯。于自身口不待他缘。于死尸毕无损益但入□□通一切皆犯。二相疑不同。若杀盗生非生想。有主无主想。或疑则不犯重。此则不然。根非根想。是道疑皆波罗夷。三究竟不同。杀盗等境断命虽处畅思。然得成重。此则不然。自往犯他虽未受乐。得入即犯。他来污己。不待流胤受乐即犯。由此但说四缘成犯（已上）第二想疑。依今疏主同余三戒故非不同。
　　疏。若阙初缘五罪者。此第一缘既是众生。是故准例前后诸戒。应有六罪。谓。一五趣互替。俱是重夷。二非情来替。不决方便。三后决亦方便夷。于前三位各有疑心。一重二经。即成六罪。此即与今第二阙缘罪数全同。然五罪者未详其意。或可是有别路成五罪也。可考。
　　疏。阙第二有六非同前等者。此六罪相同前二戒。初缘众生。斯及想有一重二轻。疑中亦尔。故成六罪。言异道想者。大小二道对小便道名为异道。异小道故。加之三道相望。互以为异。此之三处俱正境故。且如欲淫小道大道来替。即于此大便道作小道想。入如毛头口重夷。余大口二道互来替亦尔。
　　疏。若非道同差等者。准下释文中详此中意。此非道者应是三处外之支分。经文云及非道行淫。疏即释云。非道谓下部及口俱是所犯也（已上）当知大小及口三道并各正境。俱可作淫处故。前疏文云。二是正境。谓女三男二等者是也。余支分等非是正境。不可作淫处故。于三正中产门应名正道。余二名为非道。俱是重境。然波罗夷此乃疏主意也。由此义故。今非道同差者。可是三处正境之外胁股等处。是轻处故。若不尔者可犯重夷。是正境故。既重方便。故知余支下非道疑。其义亦尔。是故当知非道之名亦通大口道外余支。但今师意正以大只名为非道。疏中定义以此为轨。法铣云。若阙初缘则阙第二但犯轻垢。若阙第二未必阙初（已上）此意说云。阙第一缘直是非情。非情即无三处正境故。亦必阙第二缘也。此义之外阙第二缘。唯第二阙非阙初缘。即如有情胁等行淫。
　　疏。不同小乘者。小乘律中境想五句诸戒有之。淫酒二戒初三句重。后二句轻。故四分律第一云。若道作道想波罗夷。若道疑波罗夷。若道非道想波罗夷。非道道想偷兰遮。非道疑偷兰遮（已上）此是淫戒境想。初三句者但重。余之二句是轻罪也。法励疏第二云。此戒及酒局境制。是故境想上三究竟。下二方便今菩萨戒不同彼宗。以五句中唯初句重。余之四句皆轻垢故。
　　疏。以对法五缘中等者。对法论第四明业道五支。其中第二即是意乐。杂集第七释意乐云。谓于此事起此想意乐。及起当作此业道意乐（已上）今菩萨戒顺业道制。是故十重必有意业。其中今取起想意乐是故此戒不同小乘。
　　疏。余异道想疑等者。大小及口三道相望以为异道。于此三道各互作想及作疑心。若细分之有十二句。且想六句。谓一大道小想。二大道口想。三小道大想。四小道口想。五道大想。六口道小想。疑中亦尔。准例可知。此十二句皆波罗夷。
　　疏。三觉已不受乐无犯者。如四分律五十五云。时有恶比丘恶沙弥恶阿兰若。于眠比丘大便道口中行淫。彼眠不觉。觉已不受乐还出。彼疑。佛问言。汝受乐。答言。不受乐。佛言。汝不犯。入者犯。时有恶比丘恶沙弥恶阿兰若。于眠比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼大小便道口中行淫。彼眠不觉。觉已不受乐疑。佛问言。汝受乐不。答言。不受乐。佛言。汝不犯。彼入者犯（已上）此是声闻小律之中具有缘起。有此开制。今菩萨戒其相亦同。其能行淫之者。通在家出家也。既是不受乐。故全不犯也。
　　疏。受乐已成犯者。如四分律五十五云。时有恶比丘恶沙弥恶阿兰若。于眠比丘大便道口中行淫。彼眠不觉。觉已知受乐还出疑。佛问云。汝受乐不。答言受。佛言二俱犯。时有恶比丘恶沙弥恶阿兰若。于眠比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼大小便道口中行淫。彼眠不觉。觉乃知受乐。佛问言。汝受乐不。答言受乐。佛言二俱犯（已上）今菩萨戒其相亦同。能犯之者亦通道俗。既是受乐即成重罪。
　　疏。一死尸未坏者。未坏之言亦摄少坏。少坏亦是犯重境故。以少属无故今不言。
　　疏。以谓如说欲不障道等者。律中阿利多比丘作是邪言。我知如来所说之法。淫欲非是障道之法。起此恶见亦作是言。故诸比丘白四羯磨。举置众外不共住止。若改此见住正直道顺从乞解。即诸比丘与解羯磨。然后共众住止行坐。此唯起见出见而已。非是行欲故暂举置。若如言而行即永摈众外。是波罗夷如断头者。今此疏中如见而行愚痴恶见。得罪不轻。
　　疏。如欲火烧天祀等者。智论第十四云。如说国王有女名曰狗牟头。有捕鱼师名述婆伽。随道而行。遥见王女在高楼上。窗中见面。想像染着心不暂啥。弥历日月不能饮食。母问其故以情答母。我见王女心不能忌。母喻儿言。汝是小人王女尊贵。不可得也。儿言。我心愿乐不能暂忌。若不如意不能活也。母为子故入王宫中。常送肥鱼鸟肉以遗王女而不取价。王女怪而问之欲求何愿。母白王女。愿却左右当以情告。我唯有一子敬慕王女。情结成病今不去远。愿垂愍令赐其生命。王女言。汝去月十五日。于某甲天祠祀中住天像后。母还语子。汝愿已得告之如上。沐浴新衣在天像后住。王女至时白其父王。我有不吉。须至天祠以求吉福。王言大善。即严车五百乘出至天祠。即到敕诸从者。齐门而止独入天祠。天神思惟此不应尔。王为施主不可令此小人毁辱王女。即厌此人令睡不觉。王女既入见其睡。重推之不悟。即以璎珞直十万两金遗之而去。去后此人得觉。见有璎珞又问众人。知王女来。情愿不遂忧恨懊恼。淫火内发自烧而死。以是证故知。女人之心不择贵贱唯欲是从（已上）
　　疏。摩触漏失等者。此中所列四罪。并是声闻律藏五篇戒中僧残篇罪。等者等取淫妋种类诸戒残中叹身及二不定。波逸提中屏坐强坐同船同行。如此相唯是属淫。一切种类极微少罪皆悉禁之。即成极清净行。萨婆多论摄戒种类唯属四重。四重为本。自余二百四十六戒悉是枝条。为护根本禁彼枝条。是故残下一切诸戒皆是四重支流种类。太智律师依萨婆多论作摄戒种类图。残下诸戒系属四重。根本枝末历然易见。此且约就五篇戒明。其七聚门偷兰恶作及恶说等戒相无量。一一系属准例可知。今菩萨戒既有三聚。一一聚中戒相无量。无量戒相互相资助成大乘行。且摄律仪戒中重戒总合有十。自余皆是轻戒。随应系属十重。为坚十重具守余戒。是故诸戒庄严十重。余戒不严十重不同。如八万威仪分别庄严十重。又四十八轻虽通摄善摄生二戒。亦即必定庄严十重。如食肉饮酒畜杀生具等。问。菩萨护持种类诸戒。与彼声闻护种类戒有何差别。答。护持不犯彼此全同。然立轻重其相稍异。即如杀畜非人等类。盗四钱已下非人畜生物。及小妄语酤酒等戒声闻是轻。菩萨随应皆是重罪。有如此等差别相也。何况菩萨利益作事乃至重戒非言所及。又扑扬疏中亦防淫种类之门。即彼文云。劝防淫种类者。若佛子未登初地（已上）要须远境修行身戒心惠。若佛子或男或女行医药时。与彼男女相摩触时。染欲心生。论媒或便漏失。或一男一女无第三人。独自行住坐卧。二皆是犯淫波罗夷之前方便也。所以诸律一一结。法花经第五卷安乐行品云。不乐畜年少弟子沙弥小儿。亦不乐与同师。若为女人说法。不露齿㗛。不现胸臆。乃至为法犹不亲孝。况复余事。入里乞食。将一比丘。若无比丘。但一心念佛（已上）彼文以下引涅槃经第三十一师子吼品。明戒具不具相。大同今疏通塞门中所引。是故菩萨护持种类。令其根本坚固净洁。轻重合制本末具持。是名菩萨戒波罗蜜。良以包囊通括含摄蕴积故也。
　　自下第七得果
　　疏。智论十二又有十罪者。彼论十三云。如佛所说邪淫有十罪。一者常为所淫夫主欲危害之。二者夫妇不穆常共斗诤。三者诸中法日日增长。于诸善法日日损减。四者不守护身妻子孤寡。五者财产日耗。六者有诸恶事。常为人所疑。七者亲属知识所不爱喜。八者种怨家业因缘。九者身坏命终死入地狱。十者若出为女人多人共夫。若为男子妇不贞洁（已上）
　　疏。又律云宁以男根等者。四分律第一云。告诸比丘。宁持男根着毒蛇口中。不持着女根中。何以故。不以此缘堕于恶道。若犯女人。身坏命终堕三恶道（已上）法砺疏第二云。毒蛇有三种害人。一见害。二触害。三呑啮害。女人亦有三种害人善法。若见女人。心发欲想灭人善法。若触女犯残灭人善法。若共交会。犯于罪重害人善法。此三义同亦应无在。但有多异故劝犯毒蛇。言多异者。一为毒所害但害一身。女害无数身。三毒害报无记身。如害法身。三毒害人形。女人害心。四毒害足数。女害不足数。五毒害得生人天。女人所害堕于地狱。六毒害犹得圣果。女害不不会圣果。七毒害者佛所怜愍。女人所害为圣呵责。损益既殊浮沉天隔。是故劝汝宁犯毒蛇莫犯女人（已上）须提那子于佛略教清净法中最初犯淫。是故律中佛呵须提。对诸比丘说毒蛇事。律中且举堕恶一种。今疏义开总成三种。况砺师疏中委细开立乎。利涉法师明当果相具开诸果故。彼文云。遂后滋漫是等流果。如人喜眠眠即滋多故。即遭驱等是增上果。障诸净道。是士用果。当堕三涂是正异熟。若生人中得二果报是残异熟。一者妻不贞良坏他净行故。二者两妻相竞不得随意。宿缘共聚故有两妻业制内身。不得随意不得随者。无根二根及不定根。虽甚贪爱不能受用（已上）五果之中有其四果。此是恶业所感之报。是故无有离系果也。亦云。持戒五果准上应知。常修梵行即等流。永离犯垢即士用。得大名利是增上。当生人天是异熟。当得作佛是离系（已上）当成佛果既是断灭二障所得。是故定有离系果也。
　　疏。得位菩萨有在家者等者。初住已上名为得位。开利益犯。尔前不合。上疏引花严经十行位中之文心净如佛。然后许作如此等也。庄云。若论菩萨自有二种。一者在家。二者出家。在家菩萨。若见有利益即住慈悲行非梵行。若无利益即不行淫。或但遮邪淫不遮非梵行。云云。若出家菩萨。若有利益若无利益。一切不应行非梵行（已上）问。利生所作于淫欲者。唯许在家不开出家。余之性罪为亦局在家。为通出家耶。答。瑜伽戒本轻垢。性罪现行戒中。始自杀生终至绮语。具历七支许利益犯。至淫戒中。唯开在家不开出家。即如疏引。余杀盗等诸戒之中。总通许之无简别言。既无简别。明知余戒有义利时通许道俗。出家五众讥虽是同。然不可同。淫戒深制。是故利益。杀盗等事亦通出家。义无妨碍。由文无简别言故尔。问。此利益事位居不退。虽作无染心净如佛。既无污染何故出家不许利益门中欲行。答。得位不退实无污染。然识至深全同声闻。是故纵有利生之缘。出家之人不许作之。非由污染由识谦故。不同在家。许畜自妻。然彼非是全开邪淫。唯是无属之女而已。即如所引戒本之文。但摄论中通开邪行。古迹护持十门中云。然瑜伽云。若有胜利性罪现行。由此第四有隐密门。如摄大乘。行十恶故。就中瑜伽但开七罪。然其第三但非性罪。于无属女许欲行故。摄大乘论通开邪行。以言十恶见利行故。如杀生等随一摄故（已上）今疏且引瑜伽戒本。虽非他妻而非自妻。是故所开非全邪行。戒本文中言母邑者。总目诸女。所受报体可生子故。
梵网戒本疏日珠钞卷第二十二
　　建治二年（丙子）十一月十二日。于东大寺戒坛院述之
　　弘安九年（丙戌）五月十三日。于同寺再治之
　　华严宗沙门凝然春秋四十有七草创之年龄三十七也
　　宝永三年龙舍丙戌六月朔日昼写此卷了