梵网戒本疏日珠钞卷第十七
　　东大寺沙门凝然述

　　疏。僧得施者。其自施主以物施僧。施心广大普遍十方一切僧田。来者受用。律中名之为僧得施。于此施中种类有二。一者时僧得施。檀越为赏安居劳勤以衣施僧。名之时施。此时分齐若受迦絺那衣。即有五月。从七月十六日至十二月十五日。此五月中受其五利。言五利者开五戒也。谓一畜长。二离衣。三背请。四别众。五食前后至他家也。若无迦衣唯是一月。自七月十六至八月十五。于此时中受彼五利。由赏夏劳一月五月受此五利。于此时中为夏施衣。是故名为时僧得施。开宗记第八云。时僧得施还为夏劳故施。名之为时。心遍僧田不简彼此。称云僧得。如文。佛言。若有一比丘。安居大得僧夏安居衣物。彼比丘应作心念言此是我物。又云。尔时有比丘。未分夏衣使去。后比丘分夏衣不取去者分。佛言成分应相待亦应属授等三句是（已上）二者非时僧得施。谓。前一月五月之外。有诸施主以物施僧。非是为赏安居之劳。而心广大通及一切。故开宗云。非时僧得。以心普及一切僧田。既无限局。各为僧得。如文。比丘分衣时。有客比丘。数数来分衣疲极应差一人。令分白二羯磨言非时者非赏夏故。由此义故。纵令一月五月之内。非为夏劳而得衣物。名为非时僧得施物。业疏四下云。一月五月是饶益夏劳供五利时。如律毗兰若。请为安居故施。名为时也。除此已外名为非时。律中时有檀越为施塔故。及亡人会现前僧。大得可分衣物。留过安居。佛言不应留过。此是非时衣。现前僧应分。准此为言。但一年中不为夏劳。即名非时。何得迦提五月之外（已上）此是定时及非时体。时中即举僧得施物。非时中举现前施物。开宗记中定时非时亦尔。济缘记云。除下次明非时体。物列示为佛造塔。为亡设会。因而施僧。留过安居。欲时中受故。准下义决。则知二名但取施主之意。为赏夏功名时。不为名非时。应作四句。一时中有非时。迦提月不为夏劳施。二非时中有时。有因缘故急施。余二具可解（已上）此二种僧得并作法分之。羯磨已前若盗此物。望十言僧。羯磨已后望现前人。并皆结罪。泛言施物有其二种。一者僧得施物。以彼七众为其施主。二者现前施物。亦是七众其施主也。此二约缘就时成六。一者二部僧得施。有一住处。二部僧多得可分衣物。分作二分。僧尼各取。二者二部现前施。有一住处。二部僧多有人送物。计寺现前僧数施之。分作二分。随应受用。三时现前施。开宗记云。本为夏劳而数人施者是。如文。尔时众僧得夏安居衣僧破为二部。佛言应数人多少分。又如毗兰若婆罗门以三衣奉佛僧。与两端氎。明知为夏数人即是时现前摄（已上）四非时现前施。开宗亦云。非时现前。谓心标别人物有限。随人准物等分者是。如文初德受施不知云何白佛。佛言当数人多少。若十人为十分。乃至百人为百分。分衣时好恶相参当[木*鄭]筹分（已上）五时僧得施。六非时僧得施也。上之六种不过现前僧得二种。此二各三故成六种。此六种相依南山师。若东塔师唯立四种。此六种中除彼两种二部故也。开宗云。此之四施二种现前。并数人分不须作法。二种僧得心该彼此。以不定故。如法定之（已上）南山所立二部前现不须作法。唯计人故。二部僧得必须如法。三种现前有四种定。二种僧得四种不定。及诸余义。恐繁不引。此六种施现前三种。是现前现前即当今疏限局之中众僧物也。三种僧得即今十方现前僧物。若依东塔。未作法前为此犯相也。
　　疏。及亡比丘物者此举比丘。兼摄比丘尼等四众。总是出家五众人也。出家五众。命过所有资具财物皆悉入僧。不关亲里。毗尼讨要（玄晖律师）云。问。所以五众身亡之后物皆入僧。又生时乃依三宝出家。而物不入佛法者。答。以康存之日因僧而获斯物。身行所为莫不为僧所摄故。有人施佛法物比丘无分。是以身亡已后追物入僧。则使僧有受用之资。施主有福田之国。既不入佛法。俗亦无分。故十诵云。疏难陀死衣物直三十万两金。国王刹利种族亲里等。并俗收取。佛言。王赐诸臣百官物。比丘不得分。乃至亲里集会不见唤及僧家财法并共同分。俗人不合此属僧物。诸亲皆言如世尊断（已上）然亡比丘所有盗具种类非一。或佛所制畜物三衣钵等。资身长道是最要故。佛判入轻。或佛不听。畜物田园奴婢及畜生等。妨道招讥。佛制入重。或佛听畜物。如长衣钵及钱宝等物。虽不宜而资道中要故佛开畜。此物之中即含经重。或有性重者。谓一切金银钱宝木石瓫瓶。釜镬车举十六枚器等。体是重物不堪随道。故制入重。或有性轻者。谓一切百一之具。可得随身。如布绢缕等。莫问多少皆制入轻。或从用轻重者。如刺刀及石盛钵函。三衣箱及受用针筒。碗盏鍉箸等。是事重轻皆判入轻如如大小。帐步障枯扇栴缛床帏等。是事轻用重。并判入重。所有资财总束言之。不过轻重二种物也。重物入其常住僧库。轻物资具义通十方。其来入者皆有取分。此位名为十方现前。然于此物羯磨遮约。十方来者既作法已。现前目分其羯磨法事义不辄。若五人已上得作赏看病及分轻物。二种羯磨并是白二法也。若有四人。唯作直分。白二羯磨作羯磨已将三衣六物口和赏劳。三人已下即是别人。并作其法以分衣物。此等行事。具如诸律及注羯磨律钞等中。今十方现前物者。就羯磨已前为此科罪相。羯磨已后即属下科众僧物故。
　　疏。取一毫已上十方一一僧边等者。此僧得施及亡人物。皆十方僧以为正主。既损正主。故望一一僧边结夷。物是未分通十方僧。各有其分故结多重。不同宾师望十方僧于未分物唯结一罪。一毫之言定其分齐。理实未分之物不可有唯一毫。
　　疏。一众僧物等者。此当南山现前现前。言亡比丘物等者。等取僧得施也。言及有施主持物施与现在僧者。此当现前施物。即通时非时两种现前施。具如前明。又通一部二部僧也。言并未分者。此亡人物及僧得施并现前物。此等皆是限局之中众僧之物。并就未分之时以为此科罪相。此亦即望现前众僧。一毫已上结多重夷。
　　疏。二别人物等者。此非四人已上僧物。故云别人。律中一人若二三人名为别人。今唯指一人以为别人也。然兼摄二三人亦有何过。此科既非僧故事可思择。言一比丘物者。自本所持衣物等故。言及如上物已分者等者。亡人僧得现前施等。已分得竟各属一人。既非僧众故即别人。此物亦望别别之人。一毫已上各得重夷。
　　疏。善生经云盗亡比丘物等者。钞批云。若未羯磨从十方僧得罪轻者。此明治轻而业重也。谓。今虽结兰以业道则重。谓十方僧不可集无忏悔处也。若已羯磨望现前僧得罪重者。此则治重而业轻。以人数可限来业可忏（已上）彼物声闻故云治轻。此即南山律师义也。若依定宾即结重夷。今菩萨戒一毫已上望十方僧犯波罗夷。羯磨已后亦一毫上。钞批亦云。若临终时随亡者。嘱授物与人物所与业者。立谓如亡人物许与前人。已定而未及。将去后若盗此物者。望所与人结重。非开现前僧事。若知事人抑而不与夺人现前分者。计直得重（已上）嘱授成不事须辨定。对要云。凡论嘱授正是舍财与善中心相应。要须决意与生福之处。定无变悔此皆成就。若言此物死后与我作墓买棺。造像写经等并不成嘱。若决心死活俱不悔者成。若犯王法知明日定死今日嘱授。此等皆成。由未死前我是物主。若以财嘱令速造像写经供养众僧。使我眼儿遂即命终者成。若云死后作者同前不成。已下取诸部文断。五分云。若生时已与人而未将去。僧应白二羯磨与之。僧祇云。若未付财或得已不作净还置病人边并不成。若作净已置边者成。若言我死后当与。若差即舍前契。并不得成。唯决定与者成。十诵大同。唯三衣六物不应自处分此。律云。若临终嘱物与佛法僧。若我死后与等。佛言。一切嘱僧故知心不决。终不成嘱授（已上）今菩萨准用决断。
　　疏。如僧祇中摩摩常等者。批云案祇文云。若比丘作摩摩帝。塔无物众僧有物使作是念。天人所以供养众僧者。皆蒙佛恩。供养佛者。使为供养众僧。即持僧物修治塔得夷。若塔有物众僧无物。使作是念。供养僧者佛亦在其中。使塔物供养众僧得夷。宾云。此据佛在日示同人趣。故同人夷。如前已辨也。言摩摩帝者。此翻经营人也。（已上前卷引宾故指如前。今钞前卷亦具引彼）资持云。摩摩帝是梵语。即知事人（已上）经营知事名异义一。
　　疏。常住招提互有所须者。批云常住是僧祇（大众）物。招提别房物。下引阿杂受别房及庵罗女施等名为招提。唐三藏云。招提者讹也。正音招斗提奢。此云四方。译者去斗去奢。招拓二声复相滥故有斯误也（已上）言下引阿难庵罗者。即指律钞文。故彼文云。问。招提常住等是何物耶。答。中含阿难受别房用施招提僧。庵婆女以园施佛为首及招提僧。文中不了。准此房宇等是招提僧物。花果等是僧鬘物（已上）此问答中具明招提常住相状。批云。阿含经文不了。据理花果等是僧鬘常住之物也。房舍是招提物也。谓道俗七众造立房舍用施众僧通于三世。于中四事供养不绝。拟十方僧。经游来往名招提也。羯磨疏云。招提僧房者。或是七众为招提僧。于房寺中别置房宇。有来入住别有供养。故律文几房有福饶是也。几房无福饶。即僧常住房也。宾云。准五分第十提遗宝戒云。毗舍佉母以所遗宝持施四方僧。白舍利弗。可以此作招提僧堂。佛言听受。此即四方僧物者。何故宝梁上卷云。常住僧物不与招提僧物杂。以其常住即四方故答云。宝梁伪经何足为妨。亮云。今南山云。准此房宇等是招提者。此解定是也。亦引五分毗舍佉缘来证。故知今时寺中房舍非常住钱造者。即名招提房也。庵婆女以园施佛为首者。荣云。此女是瓶沙王夫人耆婆之母也。将园奉佛用此伽蓝。按长阿含经第二云。佛游行至毗舍离坐一树下。有一淫女名庵婆梨。闻佛至此使往礼觐。佛为说法。发欢喜心使受三归五戒。白佛。愿佛及弟子明日受我请。即于今暮止宿我园。佛即许之。明日时到。佛与千二百五十人至其家就座而坐。女手设上膳供养。供养讫已。时女手执金瓶行澡水毕。前白佛言。此毗舍离城所有园观。我园当最胜。今奉世尊。愿愍我故受。佛告女言。汝可以此园施佛为而及招提僧。所以然者。如来所有园林房舍衣钵六物。正使诸魔梵释天神力无有能堪受此供者。时女受教即此园施佛为首及招提僧（文正然也）华果等是僧鬘物者。古来相承解云。为常住常住僧物名。僧鬘物即涅磐经不犯僧鬘物则生不动国是也。若准三藏玄奘法师云。僧鬘物者。现前对面施物也。故心疏云。如中含云。施招提僧房。所谓别房施是也。如经中僧鬘物者。此是梵音。据唐言之以面施物也。如今诸俗以供养奉僧。无问衣药房具。并施现前僧也招提等义解释甚明。
　　疏。由佛在时亦与弟子同房宿故者。批云。谓罗云夜宿厕中。世尊夜见唤归夜同房宿等。虽唤归房宿世尊竟晓而坐。以与比丘同制戒故。佛不敢违。四摄之中此名同事。又迦旃延弟子亿耳比丘亦与同宿（已上）简正记云。亦与弟子同宿者。大德云。最初罗云。二是亿耳。三是目连舍利弗也言大德者是钟水不德也。
　　疏。若僧中分得等者。谓僧物虽不得通佛法互用。今若别人依时堂头分行得者。即是已分将供养佛法任得也（已上）
　　疏。无可问处等者。批云。立谓晓生不知先物三宝分齐。若和僧得将作常住之用也（已上）
　　疏。若功力由僧当筹量多少者。批云。立谓是塔家井。造井之时复用僧功力。计钱若干如何。东[蒱-扌+衤]州造井当二十三千用。功则多也。灌索一驴驮乃升后时。僧取此水计满若干钱则止。过直五钱犯夷（已上）现事昭然其义可见。
　　自下明当分互。钞批第八云。此言当分对上得名。上门是三宝更互互用获罗。今门则佛佛自互法法自互僧僧自互。故曰当分互也（已上）钞批中如此释也。今疏此戒广相义途多同律钞。但约菩萨有异而已。事钞互用细分四门。初二名同。三像共宝互。四一一物互。此二今疏略不别开立。当分互中合摄明故。
　　疏。一是佛宝物者。三宝有三。一同相三宝。真理同性义说三故。二别相三宝。事义不同有三别故。三住持三宝。立像籍似表真相故。三种三宝通于小乘。三乘一乘具约五教义理大异。然此三种。同相约理。别相具理事。住持即事。然亦通理。有理住持故。但正在相住持也。今此疏中佛宝者是就同相门中佛宝。如如真理性自灵觉。若小乘宗五分法身。所引多论佛宝是也。此就事身出小宗体。若约理身即生空理。虽引小教。今菩萨戒转用。约就真如清净法界为言。下法僧宝例释亦尔。批云。宝谓真如一体三宝也。新经论中名胜义三宝世俗三宝也（已上）此一体者。即南山师四种三宝中一体宝也。此乃今师同相中摄。
　　疏。故多论云佛在世时等者。彼论第五具云问。佛在世时诸供养三宝物中常受一人分。何以灭后偏取一大分答。佛在时色身受用。故取一人分。灭后供养法身。功德胜僧故取一宝分。又佛在时等如疏所引。资持云。一人分者应供同僧故。一大分者三宝位别故（已上）三宝别者。且如一聚。所施之物总为三分供养三宝。非是一人所用之分。故云大分。此色身者。南山师名为化相。此乃今师别相三宝之中一分佛宝摄也。简正云。谓佛在世时供养色身。灭后供养法身。胜于僧宝故。于三分中取一分也。置爪发塔中者。谓佛成道以后。所有刺发剪爪并金起塔供养故（已上）弘景律师（鉴真和尚取业）释置发塔事云。以色法二身别故。此举在世已有斯事也（已上批引）灭后唯有宝故。多轮前文。在世灭后相对以明二身。而实在世有此二事故。今所引明并有二供也。
　　疏。如前宝梁经说者。即前引云。若佛有物。乃至一钱。以施主重心故舍。诸天及人。于此物中应生佛想塔想等文也。
　　疏。不得卖佛身上缯与佛作衣者。资持云。缯者即是缯盖。准论无身字但云佛上（已上）简正云。大德云。谓西天俗家蚕了乃作缯米施佛。此体纯是绵作。似六释床子大。或有方者。今时画人佛通肩披漫衣者。此依胜兰尊者将来之样。此即是缯也。又西天三藏此衣皆着。号为离垢缯。相状似被绵。多染作紫赤之色等。今时讲人问者总不识知之。今总有人将来施佛。比丘见剩长使将货卖却买绢帛为佛作袈裟等。良不可也（已上）
　　疏。三属佛物者。律钞名施属佛物。资持云。施属者。即钱宝田园人畜等物。不堪受用但系属耳。
　　疏。佛物得卖作供养具供养者。戒疏云。此属佛物。所以得转者。由本施主通拟佛用。故得货易。不同前者。曾为胜相故准一定（已上）所言前者。指彼前明供理宝也。
　　疏。佛物不得移至他寺犯弃者。批云。景云此举违施主心结也。以施主心局此处故云弃。谓。犯重比丘。僧作羯磨摈弃众外故曰也（已上）五百问论波罗夷翻为弃也。
　　疏。比丘容作佛像书经得物不得取者。批云。立谓。若用此物与用佛物经物不异也。决定得夷（已上）资持云。容僧得物不得取者。以属佛故。钞加书经字。彼论本无（已上）简正云。大德云。比丘作佛书经无过。但不许取钱。谓此钱本是经佛钱。比丘为书故取。一向不合。俗人自为施不为此事。取亦不犯。有去。比丘一向不合写经。若尔结集场中抄上贝叶。莫须令白衣书否（已上）写经德多但遮取钱。有人之解事义太过。
　　疏。若得佛家等者。彼文具云比丘作佛事。得佛奴牛驴等得借使否答。若知本是佛物不得（已上）资持云。彼文但云不得。不明罪相。今言大罪。必须准前盗佛断之。下文云。佛奴小儿不得使。便是佛物。今钞不引（已上）今疏亦不引。事须同用焉。
　　疏。若佛生等大会日等者。佛生。成道。法轮。涅磐。于此四日佛弟子者各作大会。报恩供养恋慕生善。是故律中举此等会。
　　疏。又智论云如画作佛像等者。批云。案智度论第六十三云。如画作佛像。一人以像不好故坏。一人以恶心故破。以心不同故一人得福。一人得罪。亦如调达出佛身血。祇域亦出佛身血。虽同一名出血。心异故一人得罪入阿鼻一劫。一人得福生天一劫（已上）问。所以引智论者答。毁坏佛像。由心好恶有罪福异。佛幡作余佛事亦尔。此乃决上五百问也。律钞引五百问已义决云。准此回改作故不转变本质（已上）次下即引智论此文。简正解云。不变本质者。或将多幡盖经合为。或裨接小幡作大幡。或遮佛床等用并得。犹不断他并福故。若折破之即坏本质。福田断绝也。如大论云等者。即智论也（乃至）引此论文释成。以不好故坏令其严好。则不变像本质。准此回改不违施心。故无罪有福也（已上）今疏虽无准决之言。而有不违施心得福之义。是故引智论释成此义也。
　　疏。五献佛物者。首律师云献佛物。与供养佛物。如何分之答。供养供物不属于佛。献者暂时却归本主。故有别也（已上）
　　疏。准此文齐上佛盘等者。事钞亦有准判。故彼文云。准此。俗家佛盘本不属佛。不劳设赎言赎伪经（已上）简正解云。谓。准上文献饭不永属佛。但属本主。即今时白衣舍设齐了。主人自收无犯。不将钱赎（已上）资持解。准下次行滥有执伪经用钱赎食。准论白衣侍佛直云得食良可决正（已上）今疏决判但云治塔。此乃暂献。例亦通彼施主等也。
　　疏。六局佛物者。此当南山当分互也。法僧二物对当亦尔。南山四门不过今二。后三皆是当分互故。是故疏主合立二门。
　　疏。准此望境理实义通等者。律钞亦云。本造释迦改作弥陀。本作大品改作涅磐。本作僧房改充车乘。皆望前境理义可通。但为施心得互用罪（已上）资持云。理可通者。释迦。弥陀并是果人。般若。涅磐皆出正。房舍。车乘并常住常住故。违施心者。乖本愿也。文中不出罪名。准下善见。回供彼像。十诵盗与余寺。皆犯吉罗（已上）今菩萨戒。随其所应可有轻重。不可全同。
　　疏。法宝物者。此理法也。小乘教中是生空理。大乘宗中即二空理。准佛可知。僧宝亦尔。
　　疏。一分与读诵经人者。批云。立云。以人能弘法。法不自宣藉人弘通故。今受施即分一分与弘法人也（已上）
　　疏。第一义谛僧者。资持云。初果已上号第一义僧。内凡已下名世俗僧（已上）此就小明。今大乘宗。初地已上名第一义僧。尔前是世俗僧。批云。第一义谛僧者。谓理无违诤体常和合故曰色。亦名胜义僧。宾云。若盗此物并得吉罗。由胜僧性无摄物之义。然此吉罗极重难计（已上）
　　疏。若言。施众僧等者。批云。立谓正是施今常住僧也。凡圣同集故曰众僧。以常住僧物体通凡圣受用也。云以言无当者。立谓既不的言此施事实此施理实也。又解。以施时不的定言我施凡僧我施圣僧故。曰以言无当也（已上）
　　疏。受施者甚须善知者。南山云。受施之时善知通塞（已上）批云。立明须问能施之人。汝为施理宝。为施事宝。彼若不解。为说事理两异。泥合龙卷轴等。及至理一体三宝等（已上）资持云。上座知事审究施主。此土道俗不知像理受用不同。所施通泛言无指的。止是住持绝闻理宝矣（已上）嵩岳律师别立一章。明受施问心。故饰宗第四云。言问心者。谓应检审施主本心。不得悬依施主口语。恐彼不解浪标施物。故十第六十云。祇桓中四方国土。不知法人皆来大会。有布施者。比丘咒愿时赞佛法僧。舍利。目连。那律。金毗罗。如是三宝无数无量。阿僧祇。是中或有持佛名持法名乃至持阿僧祇名。大会既敢还田舍聚落。余时诸比丘出诸国。乞有持佛名字者。言佛来与。持法名者言法来与。乃至持阿僧祇言僧祇来与。比丘不变白佛。佛言是边国人不知。为是比丘故与食。而名为佛法等。自在应受（已上律文）多论第五云。凡为施法应合心定口定。施福既深又易分别。若施佛者定言与佛。若施法者应好分别。若施法宝口必合定。若施经书口亦合定。若施法师读诵经人。口亦使定。若施众僧亦有三种。若僧祈腊若自恣腊若面门腊。于此三种应好分别（已上论文）十诵四十七云。佛言。与物时使一比丘在彼立肴知分别。是塔物四方僧物食物应分物（已上）批云。僧祈是四方僧常住是者。自恣者。时僧得物也。面门者。即十方现前僧食是也（已上）是故施心彼此难知。事须必问不可浮漫。
　　疏。准此若者将僧食等者。若与余余寺唯是吉罗。已出此界而不与余寺于道中食。若有还心即无有犯。而无还心故必犯重。资持云。虽打钟者。恐谓在道作相无过故（已上）是故判云不免盗也。言以处摄定故者。此十方常住物。十方诸僧来入当界。用此食物而不出界。局此界故。
　　疏。五百问云者若为僧乞等者。批云。立谓虽白僧同和要须偿方得。若虽和不偿或虽偿不和具不得也。然和者以求僧听许耳。非即不须偿也。若和而不偿犯重。偿而不和得不应之吉也（意恐太急）案彼论云。问。为僧乞道路己身。得食僧食不。答。若去时先白僧。僧听者好不白还白亦好。若不听还偿不偿犯重。景云。此通道俗使也（已上）太贤师意谓。立太急即自引论对校义意。既云若不听还偿。故知僧和不须偿之。以为僧故为自永闭。资持云。还须偿者。准持去时先作还心。不尔离处即犯。此为僧乞尚尔。今多为己辄取僧物。制罪虽同来报不等（已上）此师释意同批意趣。
　　疏。若为僧使路无乞食处等者。批云。立谓要无乞食处。方得白僧将去。虽白复须偿白僧求许。但免辄用之罪。行还须偿。策云大有人不许此义。且如雇作人既全与钱食。岂要局界中与之。今此比后专为僧使。于僧实有功。夫非为倚傍者理合与食无过（已上）今疏定判大同策意。
梵网戒本疏日珠钞卷第十七
　　建治二年（丙子）九月二十九日。于东大寺戒坛院述之
　　华严宗沙门凝然（春秋三十七）
　　弘安六年（癸未）十月十八日治之
　　凝然（年四十四）

　　宝永三年龙舍丙戌九月十三日书写此卷了
　　右笔亮然