梵网戒本疏日珠钞卷第二十七
　　东大寺沙门凝然述

　　第七自赞毁他戒
　　疏。二成大损故等者。周云。尚书云。谦受益满招损。又云。自谦者人皆益之。自满者人皆损之。又千字文云。罔谈彼短。摩恃己长。且如嗣宗。闻人之过如闻父母之名。口常不谈人之过也。俗君子犹尚不谈人之过。况诸佛子而行自赞毁他。毁他则恶业弥深。赞则善根损减。功过自害。故劳圣制（已上）
　　疏。前戒依过而说等者。铣云。问。此中毁他与前说过何别。答。有四不同。一前依过说。此过分毁。二前皆后说。此对面毁。三前濡语。此粗言毁。四词不同。前唯说罪。此兼种类（已上）此是一往如此分异。据其理实无不乐兼。
　　疏。一正境谓自他者。所赞所毁故名正境。自谓指己。他谓上自圣人下至畜生。皆是所毁所嫌境也。此所毁境诸师异说。天台云。一云毁上中二境犯重。毁下犯轻。二云。上中二境有菩萨戒者方重恼彼妨深故。若无戒及下境有戒悉轻。恼防浅故（已上）庄云。问。于何等人边成业道耶。解云。上中境中犯他胜法。此有两释。一云。但是上中境。若有戒边皆成业道。求利养心自赞毁故。一云。唯于有菩萨人边成业道。若于无菩萨人及下境中是轻非重。虽有两释初说为胜。所以者何。上中境虽无菩萨戒。而求利心说他过失过深重故（已上）寂云。所毁人中。一云。若毁上中二境犯重。毁下境轻。此戒兼制。一云。上中二境有菩萨戒者方重。恼防深故。若无戒及下境有戒无戒悉轻。恼防浅故。后释应准律部。律说毁大比丘方结提罪。故知大乘中毁同法菩萨方结重。今谓。前说过戒别标四众。此毁他戒总云毁他。不别标举。准律简别理恐不然（已上）此中先举二义。全同天台。后立其之正义。即六道等通为正境。并犯重夷。文无简别为其所以。全与今疏所立同也。良以菩萨赞众生德为其本坏。而反毁他大违本意。非是所宜。故经文云。应代一切众生受加毁辱等。文理炳然。是故正境广通诸趣皆犯重夷。问。所言他者必对面耶。答。铣云。此对面毁（已上）又云。背面恼微但犯轻垢。故多论云。面前轻毁提。屏处轻毁吉（已上）今戒轻重准彼可知。
　　疏。五加毁赞者。问。云何毁赞。答。毁赞之法随事不同。寂云。准律有七。谓一姓家生。二行业卑。三伎术工巧亦卑。四汝是犯过。五多结使。六盲人。七秃蒙。于此七中随用一事。毁皆犯重（已上）又云。律云。毁此口有三。面骂。二喻骂。三自比骂。面骂者。言汝是旃陀罗家生等。喻骂者。汝似旃陀罗种等。自比骂者。我非旃陀罗种等。此三种骂若了了皆提。若不了皆吉。准此菩萨了了皆重。不了皆轻（已上）此是毁他之相。自赞反此可知。此约泛尔贱事为言。下轻重门。广约三学行等以明赞毁相貌。至彼可见。
　　疏。六前人领赞受毁者。此是对面所告之人。非谓是彼所毁之人。以毁人是初缘故。所赞亦尔。即指自故。庄云。问。向何等人说犯他胜法。解云。自有两释。一云。向异众说犯他胜法。向同众说是轻非重。异众者谓无菩萨戒众。同众者谓有菩萨戒众。一云。向同众。若向异众。求利养心自赞毁他。是重非轻。后说为胜。所以者何。求名利养及恭敬故。自赞毁他过失重故（已上）今疏主大师意。不简同众异众皆重。必求利养恭敬。犯缘之中具此事故。即与胜庄后义同也。问。此戒犯相为要具二。为别赞别毁。亦得重夷耶。答。诸师异解所立非一。且寂云。要具赞毁方结重。若毁而不赞。赞而不毁。唯犯轻垢。或先赞后毁。或先毁后赞。但令运赞毁心备二结重。若先赞后毁。赞时方便轻。毁时成本重。先毁后赞亦尔。如尼八事。一一作时方便故兰。具八事时方结夷罪。若单欲赞或单欲毁。虽前后具二别结两轻。不成重也。如断心数取四钱不成重也（已上）此要具二方成重罪。别赞别毁即得轻罪。胜庄·太贤·惠岳等师所释亦尔。今疏主意随事不定。或有别赞别毁皆重。如善戒经。为利养等及此戒经。令他人文毁等。或有赞毁具足是轻。如无名利唯爱恚等。或轻或重。其义可知。疏文所释简别可见。晓师疏中作句委细。故彼文云。于中五句现意。一者不望利唯自赞非毁他。唯犯轻。二不望利唯毁他非自赞。犯轻。三望五钱以下利自赞毁他。犯轻。四者望五钱以上利自赞毁他。正犯此戒。五者发望五钱以上利意。举重意过。自赞毁他。犯此戒及前戒二重（已上）又云。问。不望利而具作自赞毁他二种何耶。答。但犯轻垢罪（已上）又云。问。虽望五钱以上利。而自赞毁他。互阙何耶。答。应重。问。何以得知。望五钱以上利方犯此戒也。答。地持论云。望利意。自赞毁他犯众大犯。故知五钱已下者犯轻垢罪。五钱以上方犯重（已上）又云。若有望五钱以上意。自赞毁他者。钱得不得此重戒耶。润法师云。得五钱方犯此重戒。若得钱者重。犯此及盗戒二重（已上）与疏大同少异可见。持犯要记为利养等自赞毁他。是波罗夷。此是大判。若细论之。即如已前所引疏文。问。为利养等自赞毁他。为犯二罪为唯一耶。答。铣云。前人领赞受毁使犯二罪。二中随阙则但一罪（已上）此由为名闻利养故尔。今大师意未必如此。纵为名利随事不定。
　　疏。是名菩萨第五重法者。彼善戒经为出家菩萨说八重法。前之四重是共门戒。已在五戒十戒具戒三重楼级之中。以此为前方便。然后方受菩萨不共门戒。于中唯说四波罗夷。即梵网经后之四重。共不共门合有八重。共门淫盗杀妄四戒。已在前戒。今此所说自赞毁他即当第五。是故名为第五重法。
　　疏。二单毁他亦重等者。问。所引经文自赞毁他。具足成重。故具文云。若自扬己德（此是自赞）隐他人好事。令他人受毁者（此是显他）是菩萨波罗夷罪。未见随一毁他成重。如何成证。答。此文大途。赞毁具足成波罗夷。故犯缘云。作赞毁意。此是定义不可改变。然据别门成随一义。即摘此文以为毁他成重之证。令前人受极深耻辱。若依此事唯毁他门即成重夷。经有此意。故引此文证唯毁他成重之义。若非受辱。唯以泛尔忿恚之心毁他非重。问。若以此文成唯毁他得重义者。亦以自扬己德之文可成唯赞得重之义。何故不尔。答。唯自赞成重者。由为利养自赞。今此经文唯云自赞不言利养。故不引为成重之证。泛论此戒成重之义总有三类。一云。为利养等自赞毁他。正是此戒所制相貌。犯缘大途以此为本。故地持论第五云。菩萨为贪利故自叹己德。毁此口他人。是名第一波罗夷罪（已上）别释戒本文相亦尔（然彼文云波罗夷处法）瑜伽论四十云。若诸菩萨为欲贪求利养恭敬自赞毁他。是名第一他胜处法（已上）别译戒本文言全同。此等诸文。为利赞毁得波罗夷。今梵网戒唯云自赞毁他。而无利养等言。然有令他人受毁言。彼瑜伽论有为利言。而无令他受毁之言。彼此二文交映见之。影略互显实即并具。是故缘成犯重夷也。本业经下卷云。佛子从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故自赞毁他。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯能持不。其受者答言能（已上）此文唯云自赞毁他。无利养等。亦无受辱。据其理实可有此二。文言简略故取要举。二云自言犯重。三云毁他犯重。并如疏释。
　　疏。三毁张人王人及余趣未替等者。由此文故。今大师意。毁六道生通皆犯重。经文无简言一切。下轻重门其相显了。今文既云余趣来替。故知要是对面毁辱成重夷也问。庄云。自赞毁他戒有二义故。犯他胜法。一者。坏利养及恭敬故。二者贪自利养及恭敬故（已上）彼地狱等无有利养。佛有坏利。其畜生等持菩萨戒之者。何有自赞贪求利养。异趣俱重。道理难成。如何答。经云。而菩萨应代一切众生受加毁辱。要事自向己好事与他人（已上）违此事故通得重夷。未必坏彼利养恭敬。又一切诸趣非无坏利求利之事。发菩提心持菩萨戒。覆育众生求无上果。即是众生所归之境。是故一切有利养等。又毁无戒者。是违慈悲。故亦得重。是正境故。问。坏利之义必可有之耶。答。具缘之中无有此事。然下轻重。约损门中令他坏信。其中含之随宜可得。
　　疏。五自赞戒德等者。下举三学杂行四门为自赞相。以此为准。铣云。若阙初缘。屏赞无犯。毁有轻愆。若不对人。又更轻也。全无犯。律中口业多开独处梦中语等。教人赞毁亦同此也（已上）
　　疏。阙第三缘者。铣云。阙第三缘戏笑无犯。失口亦同（已上）
　　疏。阙第四缘者。铣云。阙第四缘。或折伏弟子。或呵摈恶人自赞。但为接别众生皆开不犯。名利二中但求一种。即是犯限（已上）问。不求名等唯是爱恚。自赞毁他轻重中阿。答。本经中唯云赞毁。不言名利及令他辱。似是泛尔爱恚赞毁。若无爱恚不赞毁故。然依瑜伽必具名利。赞毁得重。若不尔者唯是轻垢。故胜庄云。有二义故犯他胜法。一者坏他利养及恭敬故。二者贪自利养及恭敬故。如瑜伽论第四十云。若诸菩萨为欲贪求利养恭自赞毁他。是第一犯他胜处法。菩萨善戒经及地持论亦同瑜伽。若不贪利养及恭敬故自赞毁他。是轻非重。故瑜伽论四十一云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于他人所有染爱心有嗔恚心自赞毁他。是名有犯。是染污犯。无违犯者。若为摧伏诸恶外道。若为住持如来圣教。若为方便调彼伏彼。广说如前。或为令其未净信者发出净信。已净信者转复增长（已上）此四十一文者。即彼论轻戒也。不求名利等唯爱恚赞毁。即是轻垢非重夷也。
　　疏。二前人强拒逆不受其毁者。铣云。准戒文云。令他人受毁者。即是前受方犯。境强不受则但犯轻。自赞亦尔。则有境强方便。不同妄语不待前信领解即犯。故智论云。妄语之罪从言声相解生。若不相解无妄语罪（已上）
　　疏。一人二人三人四众者。律中一二三人俱名别人。四人已上名为僧位。单独一人行心念法。二三人者行对首法。四人已上行其僧法。谓单白等羯磨法也。又有虽四人唯是对首。如彼自恣及舍堕忏。自余即是僧法羯磨。此僧位中亦有四位。四人僧·五人僧·十人僧·二十人僧是也。行法用人不同故尔。言其僧体唯四人耳。今此所明。唯约人数总判轻重。其中第四唯是四人已上总名众位。
　　疏。以上通别二境入此五中等者。先以通四入五中者。或毁德言过以毁一人。或有德言无以毁一人。乃至或少罪言多。毁辱一人。又毁辱二人。以此五语。三人众位其事亦尔。此是次第入五配当。其不次第配对可知。次以别七入五中者。或毁德言过毁辱圣人。或有德言无毁辱圣人。如此等相次第及不次第事义可见。
　　疏。若言得圣三俱是大贼出佛藏经者。自赞三境各称得圣。皆是大妄而受信施。初破戒称圣。次具戒唱圣。后唯具有漏戒定惠而称得圣。是故三人皆成大贼。佛藏经第二云。舍利佛于我法中有诸比丘。非是沙门自言沙门。非是梵行自言梵行。断诸善根障入涅槃。迷惑失道破道因缘。破诸善法行外道事。入于恶道多诸恶贼。空生受命犹如死人。形色毁染失正威仪。于我法中多为污染。名为法贼名为逆人名为魔使犹如行厕。亦如死狗如像沙门。同沙门眠无沙门事（已上）此文破戒而言持戒。是即佛法大贼等也。又云。但深贪着世间利乐。非是沙门自称沙门。不应供养而受供养。名为常贼立幢相贼。名为自在杀害人贼。是人所食一口皆不清净。唯有向道得道果者能消供养。是人无此。是故名为不净食者（已上）此亦破戒妄称持戒。此上二文。妄言持。未说破戒。妄称得圣。可具检之。又云。舍利弗如来豫见未来世中有如是等破法事故。说是深经悉断恶魔诸所执着。舍利弗。当尔之时。阎浮提内多是增上慢人。作小善慎便谓得道。命终之后当堕恶趣。何以故。是人长夜自谓得道。亦复称说他人得道。冒受圣人所供养事。是人于诸天人世间为大恶贼。如是痴人闻说第一实义。惊疑怖畏如堕深坑。舍利弗。有诸比丘乐此事者。相与共集破坏诸佛无上菩提（已上）此文正明妄称得圣。是故总摄自赞境中。后之二人又云。舍利弗。破戒比丘于我法中为是不吉。持戒比丘见此破戒即时远离（乃至）舍利佛如是之人。于我法中为是逆贼为是法贼。为是欺诳诈伪之人。但求活命贪重衣食。是则名为世乐奴仆（已上）如此等文散在处处。言句极繁不能具引。
　　疏。若言具三学等者。此次第二言词对前三境。第三境具三学。是故非虚。次下一学准例可知。
　　疏。故善见论中有五种大贼等者。彼论第十一云。是故律本说。佛告诸比丘。今世有五种大贼。何谓为五。一者聚集众多。或一百二百。如是乃至五百人。主劫城聚落穿逾墙壁。是世间大贼如是为初。比丘亦复如是。犯突吉罗罪波夜提。如是展转乃至犯波罗夷罪。受他供养尊重赞叹叉手礼拜。如是为初。今世有此恶比丘。舍师及同学。而劳觅利养得利养。得利养已恣意饮食。身体肥壮气力充足。共相调戏。或说饮食美味。或说国土富乐聚落。或说园林甘美膳。种种思忆。言说谈道粗恶。放纵心意不能自制。遂成破戒。受诸信心檀越布施衣服饭食汤药卧具房舍床席。实非释种子而称释种子。非梵行自称是梵行。受此诸施。是名第一大贼（已上第十一文。已下第十二文）有善比丘。或知修多罗藏。若解阿毗昙藏。或解毗尼藏。不希饮食。趣得支命。持戒清净。或为人说法。威仪具足。令人欢喜。从邑至邑。从国至国。为人敬重。佛法兴隆。如是比丘。光明佛法。有恶比丘。从善比丘闻受法已。为他讲说。言辞柔和音声清彻。人所乐闻众共赞誉。大德善说妙法。从谁禀受。答我自知之。不从他学。如是自称。如来积四阿僧祇劫百千劫具足诸波罗蜜。勤共如是得此妙法。而恶比丘因偷此法求觅利养。是名第二大贼。复有大贼。精进比丘持戒具足。或得须陀洹·斯陀含·阿那含。乃至阿罗汉。或凡夫比丘持戒清净。以波罗夷法谤之。憎嫉他行。自称己是清净人。如是谤诸贤圣。偷窃圣法。是名第三大贼。重物者如盗戒无异。乃至五摩沙迦盗取。是名重物。佛告诸比丘。有五种重物。不应与人僧亦不得与众。亦不得与一人亦不得与。若与者得偷兰遮罪。何谓为五。一者园。二者园地。三者铁物。四者木物。五者土物。以此诸重物不得妄与人。佛告诸比丘。五种不得分僧众一人。园为初。若分得偷兰遮罪。法师曰。分不可分于塞陀迦当广说。今此略说。以取者以此重物而取白衣意希望白衣不可与人。而偷取以饷致白衣。佞取其意。此是第四大贼也。以此重物饷致白衣者名污他家。因污他家得爱吉罗罪。应驱出家。复有比丘。取僧物如己物无异。行用与人。得偷兰遮罪。若以偷心取者。随直多少结罪。此是名为第五大贼（已上）为知始末具引全文。今疏所引。五者从他闻法等者。彼文即是第二大贼。非是第五。对校可见。五种贼中今取第一犯七聚罪而言清净。即是破戒。言戒净故。若泛言之。从他闻法。而言自解。亦是自赞。即似在前二位之中。
　　疏。然此自赞与毁他各有单轻双重等者。

　　疏。二众人三对大众者。此众人者二人已上。然俗中众。三人集会断事成就。佛法之中四人已上以为僧众。今此文中二人已上名为众人。即是相从以立此称。其大众者。四分律中四人已上名为大众。三人已下即是小众。若十诵律四人名小。八人已上名为大众。今此文中四人已上名大众也。
　　疏。皆有现前毁不现前毁者。此中意趣似有毁他。亦通不现。然上阙缘之中。余趣来替之事。似此戒制是现前毁。此乃以现前毁为本所制。而由事缘亦通不现。有何妨耶。例如赞毁具足成重。而别赞等亦成重也。
　　疏。复摄取分前二门等者。以上约境约言二门入此约对合辨轻重。其相易作。不须具录。
　　疏。一由毁传法人令一方佛法不行等者。周云。但以人能弘法非法弘人。若人毁他一方住持人。三学传法人。令坏当处。当处时众敬信善心。此佛法不行。只由一人毁辱他传法之者遂令当处。当处法灭。姤害之甚。深诫慎之。故法花经云。若人非一劫中作色骂佛其罪尚轻。若有毁呰在家出家持法花经者。其罪甚重。释云。以妨他自行化人弘法大益故（云云）若毁平平无能传法者。只一人生恼。无妨余弘法者。毁传法人罪重。余人则轻（已上）
　　疏。十轮经中广说可知者。

　　疏。一若为令他起信心故等者。周云。若坏慈悲喜舍等善心。应以自赞毁他生善灭恶。称机见法生信敬心者。是福是持非犯故（已上）此是善心自赞毁他也。
　　疏。二若由放逸无记心犯等者。周云。若心无记悠悠漫漫行赞毁者。是犯是轻。非染缠缚故（已上）此是无记心犯罪也。问。此中放逸其相云何。答。唯识论第六云。云何放逸。于染净品不能防修。纵荡为。障不放逸增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪嗔痴。不能防修染净品法。总名放逸。非别有体。虽慢疑等亦有此能。而方彼四势用微劣。障三善根遍策法。推究此相如不放逸（已上）此是懈怠·三不善根。此四法上连立施设。离彼四法无有别体。此乃八大随惑之一。即通不善及无记性。今疏放逸不记心者。且取无记之边为此门犯相也。非染污者。对下染污。此染对望重重。有漏无漏相对言之。一切有漏之法名染。无漏之法名为不染。有漏之中三性相对。善名不染。不善无记名为染污。不善无记之中无覆无记是不染污。有覆不善俱是染污。此中亦有不善是染有覆无记是非染污。染非染污如是重重。今此污污非染污者。且约不善有覆相对。有覆无记之犯名为非染污犯。不善心犯名为染污。
　　疏。四为贪名闻利养恭敬等者。此句瑜伽四重之中第一之戒。必存名利作赞毁事。是故判云是重非轻。前第三句即彼四十四轻之中第三十一爱恚赞毁戒。故言染非重。是轻垢故。非贪利故。前第一句即彼轻戒无违犯段。是开缘故。是存益故。故言是福。其第二句即当彼戒非染违犯。然彼文无义必可有。诸轻戒中多分举之。或云但由懒惰懈怠忘念无记之心。是名有犯。有所违越。非染违犯。或云。若由懒惰懈怠放逸等。于诸戒中或有不举。然义必有非染之犯。故轻戒前预诫勤云。如是菩萨安住菩萨净戒律仪。于有违犯及无违犯是染非染。耎中上品应当了知（已上）言有犯者即后三句。言无犯者是第一句。有犯之中言染犯者第三四句。言非染者即第二句染污犯之中第三之句。是经垢罪。其第四句是波罗夷非轻垢罪。丘龙大师持犯记云。若明差别者。今依达摩戒本辨其性相差别。文言于有违犯及无违犯是染非染。耎中上品应当了知。欲·悲虽所作业固。而犯无犯异。言有犯者。谓由四因所犯诸事。无违犯者。谓由三缘所作诸事。三缘是何。谓若彼心增上狂乱。若重苦受之所逼切。若未曾受净戒律仪。此三无犯通一切戒。别论无犯如文广说。于有犯中有其二聚。重内应知。耎中上品轻中当识是染非染。通而论之。四因之。中若由无知及由放逸所犯众罪是不染污。若烦恼盛乃由轻慢所犯众罪是其染污。别论染不染者。亦依本文可知。凡说虽然。一二而论者。且就初戒以示其相。于一毁赞有四差别。若为令彼起信心故自赞毁他。是福非犯。若由放逸无记心故自赞毁他。是犯非染。若于他人有爱恚心自赞毁他。是染非重。若为贪求利养恭敬自赞毁他。是重非轻。（已上）要记之文虽厌繁广。欲具显彼犯无犯等总相别相所有义理。是故具引彼总别文。相犹未尽。下即随引（缠之三品事之三品）此瑜伽论有犯等文。轻戒之初预总劝知。非是重戒所属之相。故有犯等七种相状皆在轻戒。若约增胜一往配之。是染非染轻戒中有。重戒之中无有此言。耎中上品重戒文中具明行相。轻戒无之。无晓大师由此门故。判云重中应知等也。若据理实。轻戒之中亦有三品。重戒亦有染非染等。但染犯中具有轻重。若是非染多入轻垢。不可有其是不染污而成他胜处法之者。然三品缠皆是重夷。其下缠中或发惭愧。此中何无非染之义。由此义故。重中亦有是染非染有何妨乎。贤首大师下轻戒中具明三品及染污等。约重具明三品缠犯。亦明有犯及以无犯。是染非染。此只就彼重戒之中。明染非染等相而已。未必谓有非染之重。亦不遮妨有彼义门。如前已成亦可有故。无晓师意。与疏意同。二师义融不可相违。又泛论此义犯三性。三性之犯各有轻重。纵虽非染而成重夷有何妨碍。犯相微细随心难分。岂不尔乎。
　　疏。此第四中有三品一若由烦恼现行等者三品缠犯出瑜伽论。彼第四十及别译戒本并云。菩萨于四地胜处法。随犯一种。况犯一切。不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨。非真菩萨。菩萨若用耎中品缠毁犯四经他胜处法。不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行都无惭愧。深生爱乐见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法。即便弃舍别解脱戒（已上）菩萨大戒三品缠犯正出瑜伽此一段文。所言缠者。是烦恼也。元晓师云。若缠现行。今疏替云若由烦恼现行是也。烦恼为缘造戒罪业。故赞毁等戒罪起时。要以烦恼为其本源。然相应缠有其强弱。是故三品差别不同。言上品缠犯者。文云数数现行都无惭愧。深生爱乐见是功德（已上）四句是足名为上品。言中品者。论云。暂一现行对数数现行故。阙见是功德句。而具都无惭愧深生爱乐二句。今疏或猛利者。即论深生爱乐。虽具二句不及上品之中二句。是故疏云虽或猛利亦无惭愧。时有薄弱故致或言。及有亦字。斟酌可知。言下品者。反上四句。论云。暂一反数数故。疏非极猛利者。简深生爱乐故。或发惭愧者。简都无惭愧故。既无三句。是故无有见是功德。文云。或发惭愧时亦无惭。故总而言之。四句具足是上品缠。二句具足即中缠犯。全阙四句名下品犯。如此简择。然犯之数论文炳然。上品犯中判云数数。上品之外简云暂一。即当中下二品缠犯。数数·暂一唯是意乐。未必其事烦恼缠故。然由缠故其事即尔。或事虽一意乐数数。或事数数意乐暂一。如此意乐及以其事随宜不定。不可局限。又纵是数数及暂一行。俱通三品。是故疏中唯云若由烦恼现行。不言度类。此意即显一品之中通有数数。暂一二种。此言即安下品之处。中下二品无别举之。下品烦恼现行之言通中下故。元晓师意所释亦尔。论文对简且示分齐。一往大判。委细言之不可遮通。持犯记云。若缠现行非极猛利。或发惭愧。是为耎品。虽极猛利无惭无愧。未见为德。犹在中品。都无惭愧。深生爱乐见是功德是名上品（已上）大与今疏所释一同。太贤宗要判中下云。中下品缠犯他胜处。谓有惭愧亦不深耽见是功德（已上）虽云中下。见文分齐。望今疏意唯是下品。其中品缠必具爱乐无惭二故。此文义仿佛可细思择。瑜伽论中非唯明其三品缠品。亦明彼戒舍不舍义。如前论文。上缠失戒中下不失。遁伦记第十云。言非诸菩萨暂一现行者。乃至即便弃舍别解脱戒者。景云如小乘中。经部·上座部·正量部等说。皆云于是三品缠中随起何缠。犯初重罪即舍律仪。唯萨婆多。起三品缠犯他胜处。皆不舍戒。今大乘宗不同彼二。若起上缠方舍净戒。中下缠犯即不舍戒。故云非诸菩萨暂一现行他胜处法即舍律仪。如小乘说。苾刍等犯他胜处法即舍别解脱戒。如十轮经说。比丘犯重而不舍戒。为令俗人于僧起敬。故言犯重不舍。经据起中下品缠犯。下决择说五缘舍戒中云。或由舍所学处者。是作意舍戒。或由犯根本罪故。舍戒者据上缠犯故。涅槃我诸弟子。或言犯重舍戒。或说不舍。皆不解我意。今观此论文相。大乘宗说。声闻戒暂犯重。即舍菩萨戒。由数数起缠犯。而复舍也。意大同景师。而言如小乘说者。今不用此言。（已上）戒失不失解释显了。
　　疏。又此门中贪痴心犯为重等者。此戒为求利养恭敬自赞毁他。是故具贪以为重也。贪嗔为次。嗔痴为轻。乃至唯嗔分齐可知。言余心者。总通简出。此门约心。是故总约四句三缠之心明之。由此义故。善恶无记三性之心。及贪嗔痴三不善心。皆在此中。就中简之。三品缠犯是三毒心。四句即是三性心也。四句之中第三四句是不善心。第二句者即无记心。其第一句是善心。作轻重等相。约此可知。其无犯者。约第一句。是善心作福非犯故。
　　疏。余义准前应知者。以此约心。与前约境·约言·约对·约损四门和合辨之。准作可见。
　　疏。六约行者佛法内人多约四位起行等者。持犯要记赞毁四句第四贪利赞毁是重非轻之中。总有三品。成三之由亦有二途。谓由事故及由缠故。缠之三品如前已引。事三品者。彼文云。若毁别人是为耎品。若毁一众即是中品。普毁众多乃为上品（已上）今约行者当彼上品成罪之人所修行业。故彼文云。上品之内罪非一端。随其离别略乐三双。佛法内人多依三学起似佛道之魔事故。犹如师子身内之虫乃食师子。余无能故（已上）彼唯就三学行明相。三学各二即成六句。今立四位。三学之上加杂行故。三学之分各下引彼以为润色其相极备。
　　疏。初约戒学者有二类一矫异谓虽不破戒等者。持犯记云。依于戒学有二类虫食灭佛法。一坐邪戒。二坐正戒。坐邪戒者。如有一类性非双直。或承邪戒或自邪念。不衣丝麻不食五谷。反观贪求利养恭敬自扬无比。诳诸痴类。希望群恶咸仰已德。普抑一切无异迹者。由是内以伤真外以乱人。伤乱之罪。真是为先也（已上）
　　彼此二文交映炳然。事义全同无有差异。
　　疏。如迦叶经宝积经等说者。

　　疏。二约浅识等者。要记云。坐正戒者。如有一类。性是浅近。于世大运多漫绫时。独正其身威仪无缺。便起自高凌。他之心慢毁乘急戒缓之众。此人全其不善以毁大禁。转福为祸莫斯为甚也。问。邪戒罪应如所说。持正戒者何必是罪。所以然者。如有一类。内无诸缠。不观余人作与不作。唯察自心独持正戒。如是菩萨何由成犯。答。无染心不在前说。而于此人亦当分别。若由独净令诸世人普于诸僧谓非福田。利养尊重偏归于己者。虽顺声闻自度心戒。而逆菩萨广大心戒。如似声闻门无常等观。虽于浅事是无颠倒。而于法身即是颠倒。当知此中顺逆亦尔。若由独净令诸世间未信之者信。信者增长普于诸僧平等供养者。非直无犯乃生多福。然由独净居杂染间。以此望得不抑染众。又欲令他生等敬心者。犹如顶戴日月而行。而欲不却其暗者矣。自非知机。大圣鲜能得其然也。以是之故古之大贤诫其子云。填莫为善。其子对曰。当为恶乎。亲言善尚莫为。况为恶乎（已上）
　　疏。乘急戒缓者。涅槃经云。于乘缓者乃名缓。于戒缓者不名为缓（已上）此是三学总束为二。其之乘者运载为义。定惠通融出生死故。戒即防非止恶为义。禁约制勒。不作恶故。言乘急者。定心内寂惠眼明照。顿见万法深入玄微。言戒缓者。身口不严动止非节。威仪急缓出入懈倦。以戒缓故虽应堕坑。以乘急故顿超生死。由此即有乘戒四句。一乘急戒缓。二戒急乘缓。三乘戒俱急。四乘戒俱缓。广如清凉演义钞明。亦在智周今经疏中。恐繁不引。
　　疏。出佛藏经者。彼第三云。有所得者。于我法中即是邪见。是名大贼。一切世间天人中贼。是名一切世间然家。诸佛大贼（已上）又云。真实比丘说空寂法求活命者。咸共蜜笑。何以故。是人不知佛法义故。闻说空法惊疑怖畏（已上）同经第四云。舍利弗。于未来世当有比丘。善护二百五十戒。是人我慢心生而作是念。我是戒余人不尔。轻于他人心无恭敬。我是多闻彼非多闻。舍利弗。尔时多有比丘。但贵持戒多行阿兰若行能善护戒品随所说行。勤心读经求通佛法。如是人等生多闻慢阿练若慢。而好嗔恚心常垢浊深怀悭贪。嗔恚毒心顽钝无知。以小因缘而起大事。是人嗔恚覆心互相出过。谓破戒破见破命破威仪（已上）同经第□云。命利弗。若在家出家。闻是无我无人无众生毕竟空法惊疑畏者。当知是人受魔教化。是像比丘。为是盗法恶威仪者。舍利弗。是人则是我见·众生见·有见·无见·常见·断见·是魔民非佛弟子（已上）如此等文处处甚多。佛殷切勒圣训毫明。
梵网戒本疏日珠钞第二十七