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梵网戒本疏日珠钞卷第七
  东大寺沙门凝然述

  第二大段正宗分
  疏。是此化身从报佛所等者。成道之后即往台上领受戒法。受已还本道场树下。正指此时。此则十会说法已前。法铣·道璇·法进·明旷。皆同此释。贤云。言尔时者从天宫来应现时也(已上)善珠亦尔。此依经云尔时释迦初现莲花藏世界东方。来入天宫中说魔受化经已。下南阎浮提等。故作此释。此则成道已前之时。与令疏释全别不同。奥云。谓自性却还之时依真而起化。佛去莲花藏而居秽土。隐实证而现假成也(已上)此亦与疏同也。
  疏。释迦此云能等者。释尊姓有五别。释迦是其一也。一曰瞿昙。二曰甘蔗。三曰释迦。四舍夷。五曰日种。此为五别。庄曰。释迦牟尼大唐翻云能寂。旧翻亦云能满。亦云能仁(已上)璇云。释迦翻能是姓。牟尼翻仁翻寂是名。故称能仁能寂(已上)善喜金刚钞上卷云。本行经翻为寂默。释迦者本起经翻为能仁。能仁是姓寂默是字。以能仁故不住涅槃。以寂默故不住生死(已上)令疏唯是翻能寂。
  经。初坐菩提树下成无上觉者。初言是时。树下即处。是故科云成佛时处。非上尔时云时处时。以彼非是成佛时故。问。若以尔时之言为还树下时者。初座树下之言乘此可结戒时。何还得云成道时处。故铣师言结戒时处。若初坐等成佛时者。尔时之言可天宫时。故贤师言从天来时。两边相违。鉾楯如何。答。释迦成道即往台上。受付属已还道树下。此为转诵彼之戒法。故尔时言可还树欲明顿结戒法。故举成道时处。若云成结戒时者。还树已后结戒已前隔以十会。岂云初坐。既云初坐故举成道。太贤师释别途故尔。问。若尔令义成道已后结戒已前隔以闻戒。还树十会及后还树岂成成佛顿结之义。义势不连岂遁妨耶。答。虽有异事略故不举。为成顿结牒成道处。彼铣等释。正觉已后结戒已前隔上异事。以此深为妨者。彼释云何成立。彼既可成此后极成。铣云。初坐菩提树下者举时处也。初即明时树下举处。准上偈中。成佛已后方接尘众。诣报佛听戒后还道场方诵本戒。今言初者。以成佛竟未往余处。未说余经。此经在初于树下说。第二七日方说花严。此举诵戒之时意不在成佛也(已上)述曰。此尔时下至无上觉。师科为说戒时处。初言欲明此经最初。非是欲明坐树最初。结戒时坐是第三故(一成道时坐。二从台坐。三诵戒时坐。故当第三)先说此经后说花严。花严是第二七日说。故知此经在初七日。问。十地论云。初七日不说法。思惟行因缘行故。诸教并说。或三七日或六七等。日数虽异初七不说。云何彼师作此判耶。答。花严既二七日创说。此经自云初坐结戒。明知此经在初七日。若不尔者。岂在花严同时或后而称初乎。但诸教等机教既别。何必一概。依十地经初七不说。若依此经初七说法。机见不同有何失乎。此举诵戒之时等者。此意为遮贤首师释。贤首科云成道时故。璇云。言初者以成佛竟未往余处未说余经。此经在初于树下说。此举诵戒之时非是成道之时。准上偈中成佛已后方接尘众诣报佛所听戒。后还道场方诵本戒故。言初坐菩提树(已上)与诠师释全同。进云。令言初者。约已成佛竟未往余处未说余经。然此戒经初于此菩提树下说。第二七日方说花严经也(已上)此释初坐之初亦与铣师大同。又科文云说戒时处。今大师意既云成道时处。非是结戒时处。故意别也。
  疏。最初成佛即结此戒者。初一句牒上初坐菩提树下成无上觉之意。后一句乘上语势正明结戒。此则成道顿结此戒。故云初结。非是成道最初诵结名云初结。此今正意。若兼含明亦有最初诵结之义。故疏初云。法尔初时结于菩萨波罗提木叉为宗本之要(已上)此依今文初结之意。明知此亦含最初义。问。花严·梵网何前何后。答。花严是前。一代本教。始成正觉要初说故。梵网是后逐机末教。从本流上应缘说故。问。今经既云初结木叉。是即最初。又是三世本戒法尔最初。故上疏云法尔初时(已上)由何今经于彼后耶。答。花严大经诸佛所证万法所依诸教本源。是故诸佛法尔初时于无尽界恒转此法更无改转。不同余教。是故花严必是最初。此经即是三乘终教或通同教。其三乘教从彼根本一乘所流时处不定。以法从缘有改转故。今梵网花严之后。随未教机而演说也。但彼初结及初时言又相似。然但有二义。一云。不待犯缘最初顿结故云初结。非最初时。疏文分别。加之诸师多同此释。二云。初结经文兼含初时。其初时者总包而谈。如来一代五十年说。总括不过初中后善。对彼中后总云初时。纵虽花严之后总言初时无过。疏玄谈云。法尔初时即具上之二意无过(顿结之初通总之初)三世本戒具此二义。是故初结文言无过。问。此经说相。佛成道已即到台上受报佛说。还到树下次十会说。次还树下诵今戒法。此之始终中无间隙。梵网已前于何时中先说花严。既无时分。明知梵网是最初说。由此义故。法铣等师成立梵网最初而说。如何。答。如来化用事不一准。转变多端岂思议乎。然佛成道非率尔到台藏世界。定是七日跏坐思惟。第二七日必说花严。然后如来往花台上受旨等事。虽无明文。准宗大途案法义理。其事必然。但铣师等义即别途。妨难和会不可?也。问。何故不许彼此同时。答。以一宗大途不许此义故。何者。一乘·三乘时·处同异总有二门。一同时异处。第二七日鹿园等处说三乘故。二异时异处。二七日后鹿野等处说三乘故。然无有立一乘与三同时同处。或可有者何不立乎。既不立此。明知无之。是故不许彼此同时。问。若尔今经二门中何。答。彼此道树异时同处。化乐四禅五会一向异时异处。余五望于道树亦是异时异处。彼此五会相望亦是异时同处(彼此道树与此并非二门所摄)故二门中唯一门摄(异时异处)问。一乘三乘二门之外亦有异时同处之义。如璎珞经。以后时中道树说故。然教章中不明此义。虽彼不明而有此事。若尔同时同处。虽章不言有事何过。即今戒经可是此事。若由不言无此事者。异时同处其事如何。彼既以尔此亦可尔。答。立门有无随义不定。或有本无故不言。或有非要故不言。今此时处同异之门皆有表示。是要胜故。同时异处者。此是同教故。未不离本故。依本而成故。异时异处者。本末相分故。与本非一故。由此义故立此二门。彼异时同处全阙无此义。故虽有事不立此门。同时同处都无此事亦无表示。故不立也。问。义寂·太观等师。依十地论。成道已后第二七日说于此经。此义如何。答。彼经论说定花严时不关今经。此经无文说时虽知。彼论虽言初七法乐二七日说彼是花严。不可遮妨今经二七已后所说。可以花严说时定判今经说时。是故大师彼此不滥。以花严·梵网时不相关故。问。今梵网经有几处会。答。经中一具次列总有十处十会。是名十住处说法也。然开第一即成十一。谓。菩提树下与妙光堂也。故玄记中言十一处。经从合门故云十处。玄就离分故有十一。加之利涉大德云。第十一者。始从寂灭至第三禅已十品。此在摩醯为和十一(已上)又释心地列次云。此经广本有百千恒河沙不可说法门。此品前已有十会。是故于此题第十一(已上)第十一之言现流本无之。经利涉意。菩提树下及妙光堂开为二处。故成十一。此亦且从离分故也。然亦随经为十住处。又十住处外有此后集菩提树会。加此一可是十一。然所说法不异色顶。若依此义不可别立。即色顶摄。法虽是同处会既异。别立何过。此且约就叶中一佛。若就台上舍那言之。此乃心地法门根本会处。以此即为一处一会。本佛开说嘱累末化。末化受持转授众生。如此次第相承流通。是故以本为一处会。若加此一即成十二处十二会。若开菩提树下千光王座者。乃有十二处十三会。经约化身随总合门。是故言有十处说法。若通报化约离分门就重会门即如上数。此就一佛传化为言。若就此外叶上千大释迦及以叶中诸佛言之。说法多端会处无量。千大释迦诸会说法小化十处会等准知。问。花严·梵网及璎珞经俱列处会有几同异。答。三经会处互有同异。且梵网经十处十会。一菩提树下及妙光堂会。说十世界海。二帝释宫会。说十住法。三夜摩天会。说十行法。四都率天会。说十回向。五化乐天会。说十禅定(此在花严第六会中)六他化天会。说十地法。七初禅会。说十金刚(铣云。十金刚愿。进云。等觉金刚心中有此十心。非十回向)八第二禅会。说十忍法(在花严第六会)九第三禅会。说十愿法(亦在第六会)十摩醯首罗天王宫会。说心地法门。此名十处十会。次于菩提树下重诵心地戒本。若加此一可是十一处会。探玄四云。今寻彼经。十一处说法。六处同此。彼云。化乐天说十禅定。初禅说十金刚心。二禅说十愿。三禅说十忍。四禅摩醯首罗宫说心地法门。不云重会普光及祇桓重阁(已上)述曰。此是彼记明花严·梵网会处同异有无也。言十一处者。十说会外加坐菩提树下金刚千光王座故。唯是坐处非说法处。此一并前十总云十一处说法也。六处同者。此亦取彼菩提树下。虽非说处处所同故。故或可于道树下说法。谓。十世界海。于妙光堂亦说此法。故合举之。虽是同法会处别故。如胜鬘经·无量寿观名二会说。色顶道树同说心地。准此可知。故十一处皆是会处。若加说戒菩提树会。总有十一处十二会。说戒道树是重会故。然随经文一具所列故云十一。问。第二会中何处有说十世界海。而云彼此问耶。答。花严普光说十佛国土海。与十世界海大旨相似。故作此判。其花严经七处八会(新译七处九会)一寂灭道场会。说果德法。二普光堂会。说十信法。三忉利天会。诸十住法。四夜摩天会。说十行法。五都率天会。说十回向法。六他化天会。说十地等法(新译此会开二)七重会普光法堂会。说二千行法。八重阁讲堂会。说入法界法。人中三处天上四处。故有七处八会。与梵网经同异如前。如璎珞经说有十会。一会说十世界海。第二会说十国土海。第三会说十住法。第四会说十行法。第五会说十回向。第六会说十地法。第七会说入法界法。第八会说璎珞本业经。第九会说等觉位。第十会说妙觉位。前七彼经举昔日说花举之会。此十会与今梵网同异之相对校可见。问。今经初时其相云何。答。事义重重不可一概。若约一期初中后善。三类教主梵网大本皆是初时。于中约彼本身末化。台上是初。叶上叶中并是同时台上之次。今此叶中一释迦内十一会处。次第相望以论初次如此校定。心地法门即是后时(此约释迦道树所说)今唯总约梵网大本释迦一期三善之中初善分齐。名为初结菩萨波罗提木叉也。一义云。花严·梵网同时异处。纵菩提树彼此同处。此唯一品。余诸品会多是异处。故从多分同时异处。此乃一理以通妨也。铣云。以此戒中定其犯目位别防非中为结。以初诵出名为初结。非是初制名初结也。兼异声闻待犯藉请然后制戒。五年已后方结木叉。过十二年方说广教。问。所以不同者。答。菩萨是本。三世同行。声闻戒末。诸佛或囗。又复菩萨戒经生不失。声闻之戒唯尽一形。又复菩萨利根闻闻即能受。声闻根钝预制谤生。以斯三义初后不等(已上)此意。上文初坐之初正出说时。此中初结之初不尔。唯显顿结非渐制也。璇云言初结者。正觉道成体绝三世。无初中后无结无不结。为应应得受者。于寂灭道场一时顿结无尽藏戒。不同声闻随犯渐制。以初诵名为初结。非是初制名为初结也(已上)此亦同铣师释。朴杨师云。一时顿结戒无尽藏。故云初结(已上)奥云。初结等者。以是本戒法尔合行故亦成即结。不同小乘至于后时因犯方制(已上)进云。谓。初菩萨根机利故闻即奉行。不待犯缘一时顿制。故云初结(乃至)依十地论。佛成道初七日。自受解脱法乐。思惟因缘犹未起说。第二七日方兴言说。今初结菩萨波罗提木叉者。应异余文(已上)天台无释。与咸引今疏释明顿制义。胜庄亦无解释。寂云。初在树下一时顿制(乃至)依十地论。成道初七日自受法乐。思惟因缘故未起说。第二七后方兴言说。今言初结者。应是第二七日中也(已上)本贤·善珠大同寂师。此上三师(寂·贤及珠)初结之言似具二义。谓。彼顿制及初地故。晓云。初结菩萨波罗提木叉者有二说。律师云花严经以后说。一云花严经前说也。教师云。若小乘者。如来从成正觉以后三十七日中。鹿园中初说修多罗。十二年中说毗尼。若大乘者。成道后即寻结此戒。亦即寻修多罗也旷云。言初结者。十地论云。佛成道后第二七也(已上)此二师约初时之初。诸师异释分齐如此。多解不同不过三类。一顿制义。如法铣等。二初时义。如元晓等。三通二义。如义寂等。今大师意正是顿制兼通初时。何者。今释文处唯约顿结。上玄谈处明云法尔初时结于菩萨波罗提木叉。此则含二义也。故经初言亦通初时。若不尔者。玄谈初时云何消释。初坐之初唯约成佛不可此摄。若非初结之言摄者。更何处摄。故此初言傍通初时之初无过。
  疏。不同声闻戒者。声闻乘中初说略戒。于后因犯方制广教。钞批一云。佛初成道十二年前唯说一偈。诸恶莫作诸善奉行。自净其意是诸佛教。故戒经云。于十二年中。为无事僧说是戒经。从是已后广分别说即其义也。然上士摄持依言奉用。但中下之辈久参事慢。而诸僧尼不胜名利。渐生有漏坏其略教。故佛制广以次补之。即律中云。佛成道已。与论此丘游行苏罗婆国。渐渐游行至毗兰若。受婆罗门请安居一夏唯食马麦。尔时舍利弗于闲静处作是念言。过去六佛何佛法得久住。何佛法不久住。即时问佛。佛言。毗婆尸佛·式叶佛·拘留孙佛·迦叶佛。此等诸佛修其梵行法得久住。随叶佛·拘那含牟尼佛。法不久住。所以尔者。拘那含牟尼佛·随叶佛。此二世尊但说略教不说广教。佛不久住。余之四佛为诸弟子制广教。故法得久住。舍利弗因请。愿同四佛制广之益令法久住。勿同二佛不说广教之损令法速灭。佛初作抑许两答。答云。且止我自知时。所以且止者。为我弟子未有名闻故未得利养。未得利养故未生有漏法。故未制戒抑言且止。复言。我自知时者。知诸弟子当有名闻故得利养。得利养故则有漏法起方制广教(四分十二年祇律五年)因须提那子最初坏略制广补之。问。佛何不预制戒。而待犯竟方始制者。答。圣人布教义不从然。药病相投是其宗趣。故初不说正是无机。所以善见论云。若漏过未起辄先制者。有其二过。一者生诽谤故。释种恚言。我等出家弃舍财色。奉持戒行不惜身命。于世名利无所希求。云何如来反以木叉系缚我等。岂为善识世人心器。反生诽谤获大重罪。二者于我所制不生敬重令法疾灭。故不前制也。然后方制者见论二益。一者赞叹是好医师善治我病。二者于我所制生敬重心令法久住(已上)此乃随犯制。渐而非顿相也。今菩萨戒顿诵顿制。太贤师云。何故初顿结者。三乘万行从此生故。三际决定不待犯故。不同声闻随时渐制。如文珠问经及涅槃经云。先预制戒世间生疑故。如补衣随破随补。今菩萨戒则不如是。故初成佛初结此戒(已上)问。为一切菩萨戒皆是顿结耶。为当有不尔耶。答。一切菩萨大戒所赴皆是顿制。非待犯制。问。若尔善戒是菩萨戒。何故渐制而非顿结。故灵芝云。梵网顿制则具十几。善戒渐圆但列四重。杀盗已制不复重明(已上济缘记三下文)如何。答。彼经先受五十具戒后肥菩萨。是渐之相。梵网不尔。故名顿制。今渐顿者。是待犯缘与不待犯相对以明。渐顿之相彼此门别。是故一切菩萨大戒并不待犯直尔顿结。彼善戒经所说戒相皆是直尔顿结顿制。加之说菩萨戒诸经论等皆是顿演。亦陈顿制直结之旨。璎珞·善生·地持等是。问。菩萨既有三聚净戒。其律仪戒是同声闻。声闻诸戒既待犯缘。若尔此分可非顿结。答。此亦顿结乃非渐制。声闻所持一切诸戒皆从大乘菩萨戒出。所出诸戒随声闻机待犯而制。望之菩萨皆是顿制。总圆满直尔结故。问。大集经第二十五云。尔时十方世界菩萨白佛言。世尊诸佛如来。为如是等五滓众生制于禁戒。唯愿如来为法久住后制禁戒。所谓身戒·口戒·意戒·不得受畜一切恶物·恶心斗净·亲近国王大臣长者。受畜一切俗人之物。如余佛土所制净戒。佛言。善男子止止佛自知时。善男子因缘未出。如来则不豫制禁戒(已上)如此受者菩萨戒法亦是持犯。何言顿制彼既菩萨请亦请意戒故。答。彼亦菩萨请声闻戒。言意戒者制恶心斗诤等。非是别意业戒。经次文云。尔时世尊告频婆娑罗王。大王汝之国法何名大罪。何名小罪。频婆娑罗言。世尊我之国法有四重罪。一者断他命根。二者偷至五钱。三者淫他妇女。四者为五钱故。大众王边故作妄语。如是四罪犯者不活。佛言。我今亦为未来弟子制是四重(已上护法品文)此是于后因初犯缘制此四重。以为广教。五篇七聚轻重因果。皆待犯缘因即制之。即是如来为诸声闻渐渐待犯随制随禁。有开有遮有轻有重。是名如来广教木叉。问。佛制广戒。成道已后五年或十二年。今大集经成道已后第十六年。于欲色二界中间大宝坊说之。初制时分云何相违。答。大小相违经律异说。随缘见闻不须和会。
  疏。然父母有二位至亦为孝顺者。此明孝顺父母之相。于中有二。初举二种父母。然言谓一切众生等者。别释第二父母之相。初是易知后乃事隐故独释之。二今由持戒下明孝顺之相。此有二释。一约敬养令修而释。二又由具持戒下。约道力救护以解。前中亦二。初正释。后是故下总结。初中亦二。初释孝顺现在父母之义。正约现世得益而兼有当来益。二又由发菩提心下。释孝顺过去父母之义。正约当来佛果而兼有现世益。
  疏。又供养孝顺师僧三宝下文具显者。即下诽谤三宝戒中。及不敬师长戒文。并下诸文之中。往往有说孝顺师僧三宝之事。总指此等诸处故尔。此中孝顺三境之义诸师多释。互夺美誉。且法铣云。父母有二。一现生父母。二过去父母。故下文云。一切众生皆是父母。于现父母竭诚供养。劝发大心当成佛道。故曾参云。所言孝者谓喻父母以道。参但养也。过去父母为讲大乘经律以救冥途。又救一切众生离苦获安修行成佛。皆名孝顺过去父母。师僧二类孝顺亦然。又复闻教奉行为报恩德。三宝恩者。若无其佛法起无由。若无其法无所生解。若无僧传闻则无所。故知三宝于我恩深。四分律云。若人因我得闻佛法僧名。此恩难报。非是衣食卧具衣药所能报恩(已上)利涉云。受菩萨戒亦有三师。十证为僧(已上)此解师僧言也。
  经。孝顺至道之法者。读此文言势变二途。一云孝顺即至道之法。一云孝顺于至道之法。今见疏意即初义也。传奥云。问。师僧岂非僧宝。至道岂非法宝。而重说乎。答。亲受教诲故。究竟所证故。由是开之成四种境(已上)此是后义意也。
  经。即口放无量光明者。或经本云。佛即口等如法进注。问。此光明者何时放耶。答。文作即言。此乃时也。此时分者。前经文云尔时释迦乃至初经木叉等也。今师判云。尔时者是此化身。从报佛所受旨回还至此之时(已上)指此时分今云即也。问。此所放光照几境耶。答。法进解云。放光现瑞瑞遍三千。召集有缘令求听法(已上)释此放光句也。是故光明照三千界。光所及者皆来听法。问。何故如来放此光明。答。案疏中意。即为集众及以说戒故放此光。奥云。舍那欲受释迦既尔。释迦将传余众亦然。然有二意。一为集众通召有缘。如击钟故。二为表法之意。如下所明(已上)言如下者。即下经云。是故戒光从口出。俱师解云。至时欲诵戒。是故口放光。戒光者以光表戒。非戒即光。从口出者。表佛自诵及劝一切众生悉皆诵故。具戒真子从佛口出故(已上)此乃后义表法意也。今疏即有此二意也。
  经。是时百万亿大众诸菩萨等者。言是时者。及放光之时分故也。言万亿大众者。此总包括下四类众。诸菩萨下别列四类。问。此菩萨者何位分耶。答。此诸菩萨正是叶中释迦所说地前一切菩萨而已。纵地上众应化在中。亦是影响而来。言十八梵者。是色界众。处有四禅。下三静虑各有三天。第四静虑即有九天。四禅总合成十八梵。问。此十梵名相云何。答。铣云。十八梵者初禅三天。一梵众。二梵辅。三大梵。正理释云。广善所生故名为梵。梵即大故名为大梵。由彼获得中间定故。最初生故。最后没故。感德胜故。故名为大。大梵所领故名梵众。于大梵前行列待卫故名梵辅。今解十八皆离欲名之为梵。二禅三天。一小光。二无量光。三极光净。正理云。自地天内光明最小故名少光。光明转胜量难测故名无量光。明遍照自地处故名极光净。三禅三天。一少净。二无量净。三遍净。意地乐受说名为净。于自他中此净最劣故名少净。此净转增量难测故名无量净。此此净周普故名遍净。四禅九天。一无云天。以下空中天所居地如空密合故名有云。此上诸天更无云。地在无云首故曰无云。二福生天。更有异生胜疑所可往生故说名福生。三广果天。异生果中此最胜故故名广东。此天多是异生所居。四无想天。已上五净居天。言净居者。离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢。故名为净。净身所止故名净居。或此天中无异生杂。纯圣所止故名净居。此释通名。次别名者。一无繁天。繁谓繁杂。或谓繁广。无繁杂中此最初故。又繁广中此最劣故名无繁。二者无热。已善伏除杂修静虑上中品障。意业调柔离诸势恼故名无热。三者善现。已得上品杂修静虑。果德易彰故名善现。四者善见。杂修静虑除其定障。余品至微见极清微。故名善见。五色究竟天。更无有处于有色中能过于此色究竟。或此已到众苦所依身最后边。故名也色究竟(已上)利涉云。色究竟上有自在宫。即是摩醯。然居究竟更不别开(已上)色界四禅天众之类。大小乘教所说多瑞。且小乘中总有三说。一萨婆多部云。色界四禅有十六天。以除大梵及无想故。二经部云。色界有十七天。除无想天加大梵故。三上座部云。色界有十八天。大梵·无想俱开立故。今大乘宗即十八天全同上座部所说。故涉云。问。生无想天住无心位无知见觉。云何遇光。答。彼天长时住无心位。初生将没亦许有心。何妨如来放光召集(已上)问。十八梵音。此梵之言为通十八耶局初禅梵耶。答。法铣解释总通四禅。即如前引。若依其义。无色界天亦名为梵。皆离欲故。兴云。梵为导首故特举之(已上)此意唯局初禅名梵。今依法铣。色界四禅通立梵名。离欲等故。言六欲天子者。铣云。一四大王众天。四王是主众是所部。是须弥诸层级上及七金山日月星等诸天类也。二三十三天。在妙高山顶。帝释居中。四面各有八臣总成三十三。梵云忉利。三夜摩天。此经云焰。此云时分。受五欲境有时分故(昼夜八时)四都中多。旧云兜率。此云知足。于五欲境生知足故。五乐变化天。谓彼天中乐变欲境于中受用。六他化自在天。所受欲境余天为化得自在故(已上)言十六大国王者。铣云。十六国者如长阿含说。一央伽国。二摩竭国。三迦尸国。四居萨国国。五跋祇国。六末罗国。七支提国。八跋沙国。九居楼国。十解阇罗国。十一阿涅波国。十二婆蹉国。十三萨罗婆国。十四乾陀罗国。十五?设沙国。十六阿梨提国(已上)仁王经下卷列十六大国云。憍萨罗国·毗舍离国·舍卫国·摩竭提国·波罗奈国·迦夷罗卫国·鸠尸那国·鸠睒弥国·鸠留国·罽宾国·弥提国·伽罗干国·乾陀卫国·沙陀国·僧伽陀国·揵拏掘阇国·波提国(已上)新翻仁王列云。毗舍离国·憍萨罗国·室国筏国·摩伽陀国·波罗痆斯国迦毗罗国·拘尸那国·憍睒弥国·般遮罗国·波吒罗国·末味罗国·乌尸尼国·奔吒跋多国·提婆跋多国·迦尸国·瞻波国(已上)良贲法师仁王心云。此中所列十六大国。与旧经文大同小异。与大集经月藏分第十六·大毗婆沙一百二十四。梵音不同不可和会(已上释新翻经)为显异引二三译经本所说。大集经等所列国名不遑引列。此十六国在五印中。其所在土不能具陈。此之诸国大王皆来。明旷云。西土诸国甚多。略列十六大国(已上)由此故知。据实西天中国小国数多。诸州王等皆来。非唯十六。铣云。问。上偈文中各接微尘从。此中少者。今解。前据报佛境界徒众实多。此据化佛境界。所以故少。如花严中菩萨云集。声闻不睹。问。所以无有比丘等四。答。以初成道未度比丘及尼众故。在家二众摄在第一菩萨众中。故智论云。若菩萨必在四众中。有四众不入菩萨众中。何以故。是人不发菩提心言我当作佛。故今听此戒皆是大心。是故摄在菩萨众中。又复多是地前菩萨。化佛机故。又复三界无无色天。以无缘故。仁王具有。故彼文云。佛放大光照三界中。复顶上出千宝莲花。上至非想非非想天。光亦复尔。时无色界雨无量变大香花。香如车轮花如须弥山。如云而下。问。既其无色如何得雨香花。诸论解云。无业果色有定果色。于理无违。今寻大法鼓经云。佛告迦叶。无色天是有为数。无色天有色。迦叶白佛。无色天有色是佛境界。非我等境界。涅槃经亦同。准此望于凡夫及以二乘。名为无色。非彼见故。约佛所睹而实有色。又约五趣而无地狱。陀罗尼经有神咒拔苦故。彼经有修大乘心必须容颜故使此无。又无八部无缘故也(已上)述曰。此所引文总有五门。一明同闻众多少。二明无四众之所以。三三界分别。四五趣分别。五八部分别。并就同闻众明。今随此门聊加断简。第一同闻众多少者。问。今经听众总有几数。答。泛约身土明所化众。三重之土即成三类。一台上听众。彼土自分所化众等。及千叶上大释迦佛。并其所化千个百亿小释迦佛并其所化。俱集台上同听心地。台上听众其数极多。可言议测量知也。二叶上听众。各还自土诵本师法。千个化仪一时竞播。三千个百亿叶中听众。各还自土诵心地故。今经化仪不过此三。又约就异门亦有三种。法进注云。众亦有三。一者结缘众。谓一切众生根机未熟。且作毛孔受润闻熏种子令作后世益。故名结缘众。二者影响众。谓卢舍那佛为千叶光王菩萨大众说其心地戒法。千华千百亿化佛释迦分身无量权来听。故名影响众。三者当机众。即如上所列众多菩萨梵天六欲十六大国王。机感相应而来听戒。故名当机众(已上)此总约就大途为言。彼结缘众多是佛会散廗已后乃至灭后。法未尽前所有众生结缘之辈。即经所言受持是戒已转授诸众生是其事也。影响当机其相易知。今且就此叶中一佛所化说会机类明之。一佛于十住处随应说法。亦于菩提树下之会重说心地。随应集众其数非一。经云。千百亿释各接微尘众。俱来至我所听我受佛戒(已上)此中叶中一佛释迦所将众数分齐如此。唯是叶中一佛所化即有微尘。何关通彼舍那所化。然铣疏中作此会释。意致幽邃思择应知。经云。为此娑婆世界。坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众略开心地竟(已上)此总举彼十处听众。唯云一切大众。机类随应多端。上卷经云。尔时释迦牟尼佛在第四禅地中摩醯首罗天王宫。与无量大梵天王不可说不可说菩萨众。说莲花台藏世界卢舍那佛所说心地法品(已上)此举色顶心地会众。下卷经云。复从天王宫下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇之人。说本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明(已上)此举今此道树会众又云。今当为此大众。重说十无尽藏戒品(已上)又云。是时百万亿大众法菩萨·十八梵·六欲天子·十六大国王。合掌至心。听佛诵一切佛大乘戒(已上)又云。汝等一切大众。若国王·王子·百宦·比丘·比丘尼·信男·信女。受持菩萨戒者(已上)又云。三千学士时坐听者。闻佛自诵心心顶戴喜跃受持(已上)此等诸文并亦举此道树听众。于中言汝等一切大众等者。即于此中有当机也。言三千者。且举一类。言时坐听者者。总举会上诸众。下经亦云。从摩醯首罗天王宫至此道树下。十住处说法品。为一切菩萨不可说大众。受持读诵解说其义亦如是(已上)此总举结千百亿释迦十住处说法之相。其中此一释迦所化多少分齐其事可知。此经色顶·道树所化种类极多。众数难测。然略随要举四类众。即如前列。今会听众菩萨四禅·六欲·国王显奇表法。仪相可观。百万亿数略标大途。第二明无四众之所以者。问。如铣师解释者。既无有其四众。若尔何故下经文云汝等一切大众。若国王·王子·百宦·比丘·比丘尼·信男·信女。此乃正有比丘等众。如何。答。彼下经文总举一切现不现前现在未来受戒之者。非是皆举现座之众。亦不遮妨有现在众。此乃言总意别。是故云汝等也。文致若言意趣有在。比丘·比丘尼·信男·信女一向局在说会之后。言国王者通举一切。其中即有十六国王。五子百宦义通现座。与十六王必随从故。但王子者亦是不定。言一切大众者。正对现坐之众。兼可通彼会后之众。是故等言可通后人。信男信女一分亦通菩萨有之。如彼师释。是故云无四众。非与经相违也。第三三界分别。四类众中十六国王及六欲天是欲界众。十八梵者即色界众。诸菩萨者。叶中所化既是地前。多在欲界利益众生。玄记二云。地前菩萨犹生此土(已上)此三界中多在欲界。无色界中有之义。诸释非一。且如铣疏。余义恐繁故今不引。第四五趣分别。陀罗尼经者即方等陀罗尼经也。问。五趣之中十六国王是人趣也。十八六欲并是天趣。五中既无地狱鬼畜。何故唯简其地狱耶。答。鬼畜二趣八部中简。是故今唯明无地狱。八部之中无地狱故。问。菩萨众者是何趣摄。答。多是欲界人趣所摄。玄记二云。或菩萨即人众也(已上)是可润色。第五八部断简。八部名相如下戒机中明。问。八部众中既有天众。何云无之。答。天在上三界五趣分别之中。亦是少分。今约多分无之。故云无八部也。因铣师释类简如此。问。下列戒机具举诸类。今列听众何不同彼。答。下广标列应受戒之机。故具举之显法普摄。今唯局限举会听众。故所列众狭于后也。下戒机中无菩萨众。此中举之。彼举应受之者故标未受之机。此列听众。仍举已受久成之者。不遮余众中亦有未受者。以义推之此中可有其金刚神。五百金刚随从佛故。亦可有其百宦宰相。随从十六大国王故。
  疏。初一是同生众后三是异生众者。同异二生约教不同。今此所判即其随一。玄记二云。或以声闻为同。菩萨神等并为异生。此约小乘。以约相明同故。如同坐等。或以出家菩萨及声闻等为同。余并为异。此约始教。或以菩萨为同。声闻等为异。此约终教。或唯地上菩萨为同。以同证法性故。余悉为异。或八地以上为同。以俱纯熟纯无流故。此二通始终二教。或唯菩萨为同。以通诸位故。神天等为异。是法界别德故。或菩萨神等俱是同。以法界无二故。或俱异。以法界差别故。此约一乘辨(已上)今戒疏中同异二生是终教意。故约此明。形色心识深广融畅同一味相。故名同生。此乃妙行圆备菩萨大人者也。异类形色趣道非一。随业感生故云异生。此是欲色诸天十六国王等也。
梵网戒本疏日珠钞第七
  于时建治二年岁次丙子八月十四日。于南都东大寺戒坛院述之。宗义深远仅搜一门粗报佛恩少酬祖德而已。
  花严宗沙门凝然(报龄三十七回)
  于后弘安六年癸未八月十一日。于同寺院研窍治。
  沙门凝然(俗寿四十四岁)

  宝永三年龙舍丙戌六月三日书写此卷了。
  右笔亮然(四十九岁)