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梵网戒本疏日珠钞卷第十九
  东大寺沙门凝然述

  自下第二明别类物
  疏。若谨慎掌护等者。钞批第八云。谓。坚牢锁于库藏门户也。以守护既强。虽失此物不偿本主。本若比丘盗者无损护主之理。但损本主。故望本主而结罪也(已上)
  疏。若掌懈慢不勤等者。钞批亦云。守护既慢。失物已后须偿本主。今云盗者便是损其护主。故望护主结罪。砺云。经上或望本主结。或望护主结。不得望于二主双结二罪。以其财无二属义无并损故也(已上)批引相部疏者。彼疏第二明主义虽多总束为二。故彼文云。一是本主。二是护主。护主边盗有损守护义。理征偿。望护主结罪。若望此物不合责偿。无损护主义者。望本主结罪。不得望于二主双结二罪。以其财无二属义无并损。问。如何互损二主。答。如为别人三宝等守护此物。若谨摄赏护而致损失。不足护主能禁之限。不应责偿者。但损本主。若不谨护而致损失。理合征偿者。全损护主(已上)此是二主随一互结。
  疏。不偿结犯者。批云。此谓护主既慢。须慎本主。不者结护主罪(已上)
  疏。十诵云若受寄物好看失等者。律钞讨要。此一段文名为寄附损失主。今疏总合为守护主。
  疏。又若好心误破等者。批言。缘中是六群比丘。有人寄钵与六群。其人于路实勤赏举。但误打破。后见六群具说本缘。六群无愧若就征撮白佛。佛言若好心误破不须还。若恶心故破索(已上)取疏。今有好为他洗钵等者。此是疏主准判。律钞亦有此判。资持云。误破失者。明是好心。逼索成盗。今多有之。不知教故(已上)
  疏。十诵云贼偷物来或好心施等者。资持云。制不从乞开取自与西天可尔。此土国禁必有取者。虽佛教无违而世刑可虑(已上)律钞。讨要并亦引十诵。彼即续云。若贼比丘边买得衣者。本主见衣不得直夺。应还本直(已上)钞准决云。今或有偷三宝物。及以金银经像。毁成器梃而乞比丘者。若准上文。应得受之。据理已曾经佛受用但可取之依本处用(已上)资持云。上文开取不简所盗。然既知是三宝之物。文虽得受理不可用。不知应得。依本处者。或本盗处或但是三宝处可用之。别人之物纵知来处。贼自为主不防受用(已上)此是小宗所开事也。
  疏。一自未作舍心等者。此句律中一向不犯。今是大乘故非无犯。古迹云。如五分云。诤衣比丘若菩萨戒由悭财罪。若护彼罪生多功德(已上)如是等也。
  疏。二自心未舍贼已作得想等者。此句诸师聊有异说。南山·玄恽·东塔等师同今疏判。定宾师等不许此义。开宗记云。问。物入贼手已后见得取本物不答。诸文不定。一解。依此律文。不问心断不断皆不合取。尔者鼠偷明桃。六群往取以属鼠讫。应得吉罗。所以望本主而成重罪。答。畜生无心盗取。或未离处不属畜生。望人成重。尔者鸱鸟亦然。何以无罪。答。此已离处不属女人。又解。若更思文检义。或同余律。若作舍心后不得取。若无舍心后还得取。此律复云。去寺不远有村。诸鼠往村中取胡桃来。在寺内成大聚。六群比丘以盗心取食。观此文热亦是离处。但以人主不知摄为已有。六群取持作人总想。故望人主成重不据畜生。其鸱鸟肉主作舍心以属鸱鸟。取之无罪。尔者文中结重何不问心。答。以此文中不了说故。佛判得重明据舍心。上来二释各据一边。犹未能通诸教本意。然今会释犯不犯相。须据二心四句简定。唯有现前行盗。物主不作舍心。资者未作得想。此取无罪如五分二十八云。有一比丘。为贼所剥诤得衣物。生疑问佛。佛言不犯。又如僧祇第三云。比丘盗马乘走。而马主觉即乘马逐。其主不作失想。比丘不作得心。未犯波罗夷。若马主作失想。比丘作得想。波罗夷。牛等例然。或可盗者虽无得想。其失物主已作舍心。舍已更取决定成重。故见论第九。比丘夺他园令园主疑兰。园主作舍心重。多论第三。若先心已舍正使己物。亦不得取。取计成罪。又伽论施已还取亦成盗犯。或可物主虽无舍心。其盗物人已作得想。对此若取还成夺贼。前人摄物属己已作得心。离处业成。何容更取此。若取者深违正理。故见论云。若园主未作舍心。比丘取园作决定得想波罗夷。多论云。若先失物作心未舍。还取此物计钱成罪。或可主作舍心盗者作其得想。此之一句事是绝言(已上)此开宗中四句大途。与今疏中四句全同。饰宗云。崇叙此门义讫乃云。上来二释各据一边。犹未能通诸教本意。然今会释须为四句今(乃至即如前引)详第三若贼业成今我不夺。必不应理。彼自业成关我何事而不得夺。如后文中使人取物。而其使人谓遗盗物。使者犯已。岂即今主不得还取僧祇藏物。伺去取来贼岂当时不作得想。若未得想宁肯举藏(已上)此是宾师破第三句成自正义。南山律师戒疏之中四句分别。与东塔同。彼第三句亮师亦破。钞批具引。今略不举。然此第三诸师多分判不可夺。况菩萨戒事不应夺。是故疏主定判如此。
  疏。二为他者有二者。事钞夺不夺义总张二位。一不现前盗。物主护心义弱。取者得想决彻。后见此物不得夺取。二对面现前夺。守护义强。贼未得想。如此之物得夺无过。法砺律师夺不夺中总立二位。一约自物。二约僧物。今疏二门大概似彼。已前为自似彼自物。彼疏此中亦分外物。正报二种今门为他似彼僧物。但彼局僧物。今通三宝宝等。开宗亦有现不现意。
  疏。一若于贼起瞋于物起贪等者。爱憎贪嗔其心深理。虽是为他还同为自。是故开制同前四句。
  疏。二若起慈心护三宝等物等者。此中僧物。律宗诸师异说非一。开宗记云。因明僧物入贼手已。后见本物。更得取不。古旧解云。若盗僧物一切得取。以其前人不成自入。又以前施是施。后施非施。此之二解俱违正理。智者于中理应思择。然众僧物还须捡得舍二心。若其众僧已作失想。或可盗者作其得心。更取此物必定成重。僧物若其不成自入。盗者即应不成业道。盗者既许业成。夺者何容无罪(已上)此所引之二解中。初义是相部解。故彼疏云。若盗物一切得夺。以其前人不成自入故(已上)饰宗云。僧物得夺不成自入者。以见下文不成买卖自入等。二者又无人决作舍心。今详若是出家人取强夺无爽。若俗人盗应须和喻令还者好(已上)此中嵩岳出其正解。即约道俗得折中也。毗尼论云。此律四方僧物。若僧若众多人。若一人不应分。不应卖。不应自入已。皆犯偷兰。人见此断若盗僧物不成盗。使即夺取未见明文。若夺成重。此律暂碍僧用。故结罪轻。若永入已同善见重。五分盗心贸僧好物。直五钱犯重。一钱已上兰(已上)此中人者即砺律师。事钞所引。全同论要。东塔律师所立正义。大同南山·玄晖等解。饰宗云。南山云。若盗僧物云不成盗。便即夺取此。未见诸部明文。若夺成重。崇云。古旧二解俱违正理(乃至如前已引)今详。律云不成自入。岂是人解也。今详僧物诸出家人。有共用分无独用分。故独入已佛判不成。意令夺取还作共用。其别人物全无共义。不可比教理分明也(已上)折中解释少异崇主。今菩萨戒僧物成盗。好心夺取还着本处。心救罪反生功德。
  疏。律云比丘无输税法者。饰宗云。不输税者祇第三云。何等物应税。世尊弟子。比丘比丘尼。一切外道。出家人物。是名不应税。若卖买者应输税。广如彼说。十诵第一比丘度关应辄税物。而不输税。税直五钱夷。多论第三比丘亦有税法。此等部别亲见三藏不信。四分无输税法。遂捡梵本果然无税也(已上)言三藏者即义净三藏也。萨婆多部僧有输税。四分僧祇无输税也。
  疏。问山中柴木等者。古迹云。若尔百好取山林等应盗王物。不尔国王拟养彼故(已上)其伏藏等王既不舍。是故不同柴木等也。
  疏。父母等可知等者。批云。谓如是某坊某村。识其父母。知非合施。故不得取。取得重罪。案伽论云。狂人施衣。若比丘不知其父母所在兄弟姊妹。自持物施比丘得取。若父母等可知。不自手与。不得取(已上)问。父母不知及不自手。为必具二。是随一耶。答。资持云。伽论所明具二得取。一须自与。二须不知(乃至)反上二缘故不得取。若反一缘据理亦得。谓虽如亲属而自手与。或虽不自与而不知亲属是也(已上)是故随一成得不得。
  疏。七盗畜物者。事钞云。四分先文有人断同大重者。故律云。鼠偷胡桃积成大聚。比丘盗之。佛言波罗夷。故有解非望畜生还望本主。以鼠盗疑豫未决。望人犹是本生。故还就人结重。余如他部。十取虎残犯吉罗。由不断望故。师子残不犯。萨婆多一切鸟兽食残取者吉罗(已上)饰宗云。畜生主者五·十·多吉。毗奈耶夷。善见无罪。五分第一云。畜生物不与取皆吉(皆者五众也)十诵五十七取虎残吉。由不断望故。师子残可取。以所望故。(已上律文)多论第二云。一切鸟兽残取吉。师子残无罪。此律条部文云。于鼠穴中得药碎帛。佛言。畜生无用无犯。而不应受如是物(盖不应者吉也)鼻奈耶第一云。师子竹园外杀鹿而食。饮血而眠。余残若比丘取食(乃至)下直五残而食。为成弃损不受。虎如是(弃损者夷名弃也。不受者僧不共住也盗余鸟兽物亦尔不录)善见第十。畜生物者迦楼罗龙王为初。若其化作人形如帝释所说无异。若师子若虎杀鹿而食。不得夺取。恐杀比丘。若食竟比丘驱去。然后取食无罪。无罪者亦是部别也(已上)诸部所说其相如此。比丘食肉者小律所开故。菩萨戒中即永闭之。如下轻戒中也。今大乘宗。一切畜物一针一草盗即犯重。
  疏。八盗神物者。律中六趣合为三趣。一者人趣。二非人趣。此中有四。天及修罗·饿鬼·地狱。总摄此四为一非人。三畜生趣。今此疏中委细开之。谓神及鬼并天是也。然鬼神者唯是一类。通是饿鬼幽灵趣也。今此开之。鬼即饿鬼。所言神者总是众生。神识心灵幽冥难测。托物作事。祖宗庙祠等事是也。神鬼及夫三类虽异。大乘犯相其事不别。故下令准例知。易决判故。令总引文明其行相。事钞云。明非人物。若有护者望护主结。五分取他覆冢幡盖。神庙中衣。他护物心未舍直五钱犯重。僧祇盗外道塔物神祀舍物得重。若无护主随境结之。故十诵盗天神像衣。及花鬘等得偷兰。善见取诸鬼神物及人系树物无守护者无罪(谓非人亦不护)萨婆多云。取非人物。五钱已上重偷兰。四钱已下轻兰。今或多人取诸神衣物者。据理得。不如上必无人守。恐神护者可掷卜而知舍吝(已上)批云。及人系树物非人亦不护者。立谓。如今俗人。于树下祭鬼神。或求福解除等。所有幡花杂彩不敢将还。是无守护。非人又不用。今若取者无犯。济云。若在庙中非人则护(已上)资持云。掷卜即投抔珓。卜问于鬼神也。舍吝谓非人护不护也(已上)饰宗记云。非人物者此律无文。多·五·十兰。善见无犯。多论第三取非人。五钱已上重兰。四钱轻兰。天与畜生尽名非人(述曰)准此畜生盖能变畜也。五分云。非人物不与取。比丘比丘尼兰。余众吉。十诵第一云。取非人重物兰。又云。取非人轻物吉。人五十七。黑阿难取天神像衣兰。善见第十云。饿鬼物者四天王为初亦入其中。若比丘取诸鬼神人物无罪。若天帝立店。贩卖比丘天观见。而取帝释怯惜还不无罪。以是应犯物故。若世间人以物系树无守护者无罪。南山云。谓都无鬼神人等一切守护也。今详部别不须会。且但多论等。上来多见天并摄在非人位中(已上)律中畜生总分二途。谓有知解能变形者。及无知解不能变也。能变形畜结罪等相大同非人。三趣中畜是不能变。是故结罪轻于非人。今菩萨戒望六道生。一毫已上皆波罗夷。故鬼神天盗犯重也。
  疏。此等约重业道中等者。此是总束释成上门。亦是释疑。谓有难言。上列六门轻重相者。皆是具缘一类制罪。何故制罪有此轻重。是故释云。上门轻重约业明之。若制戒门皆是重夷。然有虽盗而不成重。此乃犯缘不具故尔。犯缘具满。乃至一钱一针一草。望六趣生及中有生。并三乘人因果贤圣一一皆成波罗夷也。
  疏。初中亦三等者。批云。一有我所心有守护者。立谓计是我物。名为有我所心。二有我所心无守护如田中等者。立谓如张王家。各计是我田。但自无人守护。三无我所心无守护地中伏藏者。立谓以无人知有此物。又无人护。今若盗者直望藏处地主结罪。以藏属地主故。又有解。望国王结罪也(已上)事钞云。盗人物中由定有主故。望二主结。一损正主。二损护主。就正主物要有三句(乃至全开今疏)若盗此三并损正主结罪(已上)次下亦云。就守护主二句不同。一有我所心别守护。如僧可分物令人守掌者。二无我所心别守护。如关头夺得禁物。及比丘失物。为宦夺得。盗得此物望守护结(已上)批云。一有我所心别守护者。立谓如现前可分物。即夏竟赏劳衣等。人人各计有分。故曰有我所心。且令一人守护掌。故曰别守护。若比丘盗此物。望护主结夷。二无我所心别守护者。立谓如关镇上夺得违敕。非法之物。前人既舍。是无我所心。关令既掌录。名为别守护比丘若盗此物。望关令结罪。又如比丘失物。若人为比丘于贼处夺得。失物比丘其心已绝。贼既被提心复绝是物。名无我所心。宦人则是别守护心今若有比丘盗比物者。亦望宦人边结重罪也(已上)今疏唯举正主三句。不举护主二句结犯。
  疏。明了论中盗色极多等者。即彼论云。偈曰。依入及界所生罪(长行释云)释曰。世间所立法尔道理。入及界有属自有属他。有轻有重。若比丘约眼耳鼻舌身心因缘。于六尘起不如理行。或犯重罪或犯轻罪。若人食毒或为蛇螫犯如此罪(已上)嵩岳解云。此即约十二入辨也。或犯重或犯轻者。夷兰之别也(已上)偈云入者既是十二入。次言界者即六界也。今疏约六根者。六根必对六境成事。是故自具十二入也。标云主尘。根境互举。南山等师亦云六尘。亦自然具十二入也。
  疏。如诸仙人是胸行师等者。明了论疏云。先约十二入判罪。有夷有兰。如有仙人。名阿岚婆也那。是诸胸行蛇等师(刍行者腹行是也)复有仙人。名阿耶底(颠履反)柯。是诸毒药等师。若人为蛇所螫。画仙人身心上画字。字是咒语。唯有一字眼见即差。食毒亦尔。偷看者犯。(眼偷色竟、已上依饰宗引、已下了疏亦尔)资持云。螫音释。虫行毒也简正云。大德云。螫字有二义。小者为螫(音释)哲(音哲)谓蛇阇问口。牙边有一裹子毒水。此沾人肉里可知。大者谓之螫(蟿音)如岭南多有大蛇。开口咄毒气。着人便死。(刘子云。凿者咄毒气害人也。已上)
  疏。盗声者。了疏亦云。有诵秘咒。得直方传。比丘诈病。从他乞咒。咒师为咒。蜜听诵取。计直犯罪(耳偷声竟已上)
  疏。香味偷嗅尝触准例可知者。了疏云。有作嗅药。病者嗅差。得直方听。盗嗅计直。尝药触药。类说应知批云。了疏云。有师能作药。若人有病。嗅此药即差。若欲嗅须与直。不与直不得嗅。比丘有病不与直。偷嗅药病得差。计直犯罪(此约鼻盗)或作好药。尝则病差。得直方与(此约舌盗)或作好药。触则病差。比丘偷触。计直犯(此为身盗已上)钞批所引眼耳二盗。与前饰宗所引了疏文亦少异。批主所引其文委细。疑是宾师要略而引。
  疏。盗法者若秘方要术等者。了疏云。若有法术。心缘病差。得直方听。偷缘计直(已上此是意根了法尘盗)上来总明有六境相对盗也。此乃论中依入所生罪义已竟。
  疏。三约六界者。明了论云。若人偷地界水界火界风界空界等。亦犯波罗夷罪(已上)然此六界。了论疏中前三略之。故饰宗云。明了疏云。前三界易解(已上)后三具明。故今疏中广引诸律明前三界。第四已下即引了疏。简正记中叙前三云。地者谓侵他界分也。水者亦约旱时一桶水五钱。今不与价。或虽非旱时井中有好水。堪煎茶等用。须者一桶五文。今来盗此水即犯。火者如冬月房中有炭火。伺他不在盗去。即随贵贱处结犯。大德云。又如太原冬月作市寒甚。更有人作暖房。暂入中者须直。又东都作市处。有人卖火炙手。今不与直总成犯也(已上)今菩萨戒一钱成重。前后所引。言五钱等约菩萨戒皆可准判。
  疏。盗风者如了论中等者。饰宗引云。四者有师咒扇。引风触身病即得差(已上)批云。了疏云。有师咒扇。若人病摇此扇。引风触身。其病即差。若欲摇扇须与直。不与直不得摇。比丘有病。偷摇即是盗风。计直得罪。言药涂者。有云用药涂扇。或咒此扇。故曰也(已上)搜玄录云。论疏中但云咒扇。行风触身其病而差。比丘偷摇计直犯罪。是盗风。钞准律文加药涂字。戒疏云。律中有咒扇药涂。比丘摇不与价真(已上)今疏所引似事钞引。
  疏。盗空者若于界墙等者。饰宗引云。五者如是起楼阁。或后种树侵他空界(已上)简正云。临他空界等者。据此文。约屋檐滴水说也。大德又云。如太原界。买地使有六志。上至青天下至黄泉。彼人向地中起屋住。上着碱土封之。今或有向他上面起阁停。客等逐夜计钱。下作地室之类。岂非盗也(已上)
  疏。盗识者是智惠也等者。南山云。谓盗智用(已上)资持云。智用者。伎俩艺术并依识起。则简识体非可盗故(已上)戒疏云。识不可言盗。以无形质故。但可从缘。盗智用也(已上)饰宗云。六者论文言等等取识界。识属于智智相应故。人有伎能。得直教人(已上)次下总结云。偷此六界并不与直。计成重罪(已上)问。了论偈云。依入及界所生罪。入是十二入。若尔界者可十八界。何故唯明彼六界耶。答。饰宗会云。然此六界摄十八界。前之四大即摄五境等十。以其四大造此十故。空即法界。识即七心界。故成十八界也(已上)是故六界成十八界。然明盗事六界炳着。是故且举六界显相。问。何故了论不就五蕴明盗相耶。答。盗相所托色法显著。十二入门色广心略。是故就此色明其相。依十八界色心俱广。而摄为六界以显盗相。以六界门多是以故。其五蕴门色略心广。盗相难彰。是故隐略不明其相。此约相显且举界入。上来具明盗六界相。此乃论文依界所生罪之相也。
  疏。十诵云盗心有六种等者。批云。若切取者。立谓。打斗他人。或若言切勒。非理骂辱。意令前人以物相谢也。言轻慢取者。谓恃己陵他。倚藉豪强。高门大姓。经慢贫弱。取他则物是也。或轻欺前人。对面提物而去。以无心畏他故也。以他名字取者。立谓。称他大德贵胜贤善。云我是其门徒眷属。令他敬重。意规财利是也。又解如称为佛法僧等乞。得物入己是也。或称为某处名闻大德。乞求衣药。得物入己是也。或如今时比丘。与宦人往还。希他抵请送物入己是也。言抵突取者。买借不还。谓买他物借他物。后不肯还还是也。受寄取者。他所寄物在己边后。觅不还是也。言除出息取不犯者。以两情和。可衣世俗法收利故不犯(已上)简正云。若减利宜亦成盗也(已上)钞抵突取下注云。假借不还。故批牒尔。钞列六种已云。除出息一种。余并结重(已上)故批牒云除出等也。十诵五十一云。问。六种取他物苦切取·轻慢取·以他名字取·强夺取·受寄取·出息取。何等得夷。答。除出息取余者夷(已上依饰宗引)然此出息非全无罪。是故今疏判言轻也。
  疏。摩得伽云劫夺心有三种等者。批云。强夺者。他元不与强夺将去也。言软语取者。谓诈现善相从他得物也。施已还取者。谓将物惠他后悔便夺也。又云。非唯与竟夺而成犯。但作施心施他物。犹已边后若不与。皆犯重也(已上)
  疏。如是诸文虽在律论等者。钞陈诸文盗心已云。以此诸文证知心业其相略显。足得垣墙防拟妄境(已上)钞批解云。前件事相约此为防护。不使毁犯。义言如垣墙也。如今垣墙防其贼盗。今此戒相亦谓防其盗过也。深云。无覆曰垣。有覆曰墙。应师云。垣即墙也(已上)资持云。妄情逐境计挟万端。岂唯上列而能括尽。然举一例。诸触类而长。则前虽略示亦足防心。然既知教相。少识妄心。能遮不起。故如垣墙。心逐境生。心妄则境妄。故云妄境(已上)南山此言寔为极诫。故饰宗记即引此言。以为明结。况今疏主显引律意。诚是夷妄情之秘法。莹心地之胜术者也。
  疏。断亡僧物轻重乐断者。资持云。凡判亡物。须差律师处断重轻。历疏告众。判重为轻犯夷。判轻为重得兰。并望文疏成时以定犯相(已上)
  疏。网维判僧物等者。资持云。此约常途妄尽薄历之类(已上)总是常途非理判处僧物等也。
  疏。善见云书地作字等者。资持云。如作契书分判地界。一头轻者。如书所从处时方便兰也。两头重者。复书所至处时究竟夷也(已上)
  疏。善见云标一举时兰等者。案善见论云。若比丘盗他田地。乃至一发大。作决定盗心夷。何以故。地深无价故。若此比丘来同众僧。今取此地。僧答。同者皆得重罪。若有二标。比丘举一标得兰。二标得夷。若他有三标。若举一标吉。举二标兰。举三标夷。若地有多标。举一标得吉。乃至二标皆吉。余后二标在举一偷兰。举二夷。若盗心以绳弹取他地。初一绳置一头兰。若置两头夷(已上)
  疏。八约转齿犯等者。资持云。转齿。如世赌博多用齿骨。掷辨博物盗心移转。随物成犯(已上)事钞云。转齿者如十诵。樗蒲移棋子等。五分蒲博赌物犯吉罗(已上)资持云。樗蒲蒲博皆赌物之异名。亦名博奕(已上)
  疏。又于此中所未辨者。类既多种者。且四分律就处明盗。则有十三。一地中。即是伏藏。二地上。道地得物。三乘象马等乘。若盗乘上物。四担。同乘两分。五空。衣物鸟等风所吹等。六架。即曲弋也。七村。或盗村物或盗村体系破坏等。八阿练若。同村可知。九田。十处所店肆作处。或盗其体。十一船处。谓并体。十二盗水。十三私度关。是也。此中诸章疏多明之。其所未明者即此科摄。如此等也。
  疏。此等亦通论离处义者。此盗法中所明诸相。于所盗物举离本处即成盗罪。所盗之物其体既多。物所有处亦随无量。于此各有其离处相。且如盗乘上物离乘方犯。若兼乘盗乘离即犯。盗架上物离方犯等。又有于离处辨不离处。如僧祇律。盗他牛马未作得想。虽举四足不成重罪。又有不离处辨于离处。如善见论。空静处盗决得无疑。如掷杖空中必无不下故。动即成重。又有无离处辨离处义。如四分律。盗他田宅攻击破村烧薶坏也。皆犯重等。如此等事其相非一。托上所辨有离所事。以无离处不成盗故。不能具陈并可准知。胜庄师云。同。盗物离本处一切皆是成重以不。解云。此即不定。故优婆塞戒经第六卷云。若欲偷金。得已即无常之想。心生悔恨欲还本主。而复畏之。误余方便还所偷物。虽本处不得偷罪。或有不离本处而得盗罪。谓如不动置处但坏色等(已上)如此等事相状非一。
  疏。然盗微细难持易犯等者。事钞云。然盗戒相隐极难分了。若广张体貌徒盈卷轴。至于披检取。悟心繁故略列犯缘。粗知梗概意存省事知足。忧心念道者。缘境既局少应清洁。若多众务而欲高升者。必罗盗网终无有出。何者由心怀胜劣倒想未项。初果无学方可营事。有心怀道者。细读附事深思乃知。故善见云。戒律宜从急护。经第二重戒事相难解。不得不曲碎解释其义理分别。汝当善思论文。如此以准上列。犹恐不肖者谓繁余心寔未言尽。约略知前。故且削也(已上)南山律师如此诫诘。今疏主意其事亦尔。解释菩萨戒本诸师将二十家。今师解释广博委悉。其中盗戒恃是极细。诸师解释无及之者。后代菩萨戒之诸师多取为义节。以为其规矩耳。
  疏。四分云与想取等者。资持云。初引五想。皆谓无盗心也。与想者。意谓他与也。己有者。谓非他物也。粪扫者。谓无主也。暂取者。即持还也。亲厚者。无彼此也(已上)
  疏。律中具七法名亲厚者。批云。齐云。即阿难与卢至长者为亲厚也(已上)准此亲厚非唯出家。亦在家人以为亲厚。如观经中。频婆娑罗王言。大目揵连是吾亲友。即此例也。
  疏。如瑜伽戒本云又如菩萨等者。此出别译戒本并瑜伽第四十一卷。彼文具云。又如菩萨见有增上增上宰宦。上品暴恶。于诸有情无有慈愍。专行逼恼。菩萨见已起怜愍心。发生利益安乐意乐。随力所能若废若黜。增上等位。由是因缘。于菩萨戒无所违犯。生多功德。又如菩萨见劫盗贼夺他财物(等即如疏引)义寂法师通引此二段。太贤法师要略亦尔。胜庄法师引后一段。全同今疏。故彼文云。不与取戒。菩萨不与二乘等学故。瑜伽论第四十一云。又如菩萨见劫盗贼夺他财物(等云云)今疏通者即与声闻不共故也。此所引文且明开夺。入贼手物。总而言之一切兴法利生之事。无不皆通。故古迹云。然菩萨戒亦用佛物。如瑜伽说。菩萨先于所畜资具为作净故。以净意乐舍与。十方诸佛菩萨见来求者。不称道理。言此他物耎言发道。若当正理应作是念。诸佛菩萨无有小物于诸众生而不施者。如是知已取净施物施来求者。令所愿满。由此等教和上云。轨则虽如小乘律说。然如杀生有利应行。诸佛出现皆为兴法。不法之意皆为众生。兴法利生何所不用。除有染心及无胜利。但小乘戒不得互用。虽佛即法违施意故。然四分云。供养佛塔食治塔人得食。五分云。若白衣入寺僧不与食。便起嫌心。佛言应与。又僧祇云。若损者益者应与。十诵供给王大臣贼。小乘狭小犹见损益。何况大乘。不可一定(已上)又云。如是所说但有主物。于无义利盗心取。乃至一草犯波罗夷(已上)当知有益一切开作。无义利时如此深制。尚是世间所持戒相。况于出世间门戒相。故古迹云。若出世戒。文殊问经云。若于他物心起盗想。犯波罗夷(已上)此世出世谨护之门。并是今疏局门所摄故。疏亦引文殊问等。上来文前料简已讫。
梵网戒本疏日珠钞卷第十九
  建治二年(丙子)十月六日。于东大寺戒坛院述之
  沙门凝然(年三十七)
  于后弘安六年(癸未)十月二十六日。治定之
  沙门凝然(春秋四十四)

  宝永三年龙舍(丙戌)九月十九日书写此卷了
  右笔亮然