梵网戒本疏日珠钞卷第三十
　　东大寺沙门凝然述

　　疏。第二释名者。此戒名言诸师各立。天台名嗔心不受悔戒。义寂·胜庄·惠岳等师立名亦尔。但无心字。太贤·善珠·并名瞋不受谢戒。明旷名嗔心不受忏谢戒。此等立名义意皆同。法铣名故嗔戒。即同疏主。周名不故嗔戒。问。何故疏主立此名字。答。本业经云。佛子从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故嗔。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯能持不。其受者答言能（已上）依此文故名为故嗔。问。今经既云前人求悔等。诸师立名皆依此文。何故大师不依此立。答。大师非不依此立名。此戒犯处总有三义。如具缘明。不受谢义是其一也。今依初义立其名也。
　　疏。一有对违境者。此违境者下举十类。乃至非情俱是瞋境皆结重夷。此乃不简上中下境。法铣师等解释亦尔。寂云。事谓众生。古说上中境重。下境犯轻。今谓文言于一切众生中乃至于非众生中。故知通结。若如是者。于木石等中嗔亦应结重。答。不也。下云前人求悔善言忏谢。故知不通木石。若尔何故云于非众生。今谓圣人名非众生。非处处受生故。云非众生。于不应嗔而显。非如凡人故。别云乃至（已上）此古说者即天台义。胜庄即同天台义。疏主之意。非众生者是非情也。故俱重。可至下明。
　　疏。四起瞋便犯此约心等者。问。此中三义有何所由。答。即如疏言。总心通身口取极深。约此义故如次即有四缘五缘及六缘也。周疏大同今师所立。铣云。别缘具七。一有所对。通情非情。二知有所对。三不禁心。四起嗔恚。五加打骂。六前人忏谢。七犹瞋不解便犯。若稍位高前四成犯。初心菩萨依文七缘（已上）今疏合彼第六七缘以为一缘。是故极具六缘成重。寂云。方便究竟者。古云。前人领解知彼不受。被身口骂打结重。随身业口业多少结。今谓不论前人领不领。若决意结怨。不受悔谢便结重也。所以知者。然瞋即瞋恚业道。骂即粗恶业道。此二业道不以领解名究竟故。决择云。粗恶语业道究竟者。谓呵骂彼嗔恚业道究竟者。谓损害等期心决定。故知不待前人领解。又菩萨地云。若诸菩萨长养如是种类忿缠。由是因缘不唯发起粗言便息。由忿弊故加以手足块石刀杖。淫打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐。有所违犯。他来谏谢。不受不忍不舍怨结。是名第三他胜处法（已上）此古说者天台释也。胜庄即同天台释也。义寂正意。唯取不受悔谢结重。即与今疏第三义六缘成犯同也。问。义寂所引瑜伽嗔戒他来谏谢。所言他者是指谁人。为是余善友耶。为所对怨家耶。答。胜庄法师引瑜伽此戒文解此他字。即举数义。故彼文云。此中他者自有三释。一云。怀瞋心时有余善友。他来谏谢作如是言。何须如是猛利瞋恨。长老思择更不须瞋。如是谏时不舍怨法犯他胜法。怨家来不舍怨法犯他胜处法。若其怨家来求悔不受其悔。止轻非重。如瑜伽论云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他所侵犯。彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心欲损恼彼不受其谢。是名有犯。是染违污犯。一云。所对怨家来求谏谢。不受其悔。犯他胜处。所言他者。怨家名他。非善友他。故地持云。菩萨嗔恚出粗恶言。意犹不息。彼以手打或加杖石。残害恐怖瞋恨增上。犯者求悔不受其忏结恨不舍。是名第三波罗夷法。一云。此中他者。怨家及善友皆名为他。谓若怨家及与善友来求谏谢。不受其谢不舍怨结。犯他胜处。所以者何。善友及怨家来求谏谢。不受其悔岂不犯重。彼此是异。因不可得故。问。怨家来谢不受其悔犯他胜处。如前所引轻罪何异。解云。若有怨家犯触菩萨。彼还求悔。菩萨不受其谢。是轻非重。如前所引。若此菩萨犯触于他。他怀恐悕来求谏谏。不受其不舍怨结。犯他胜处。故有差别。故此经云。前人求悔善言忏谢。犹嗔不解是波罗夷（已上）此戒具缘诸师不同。天台云。此戒五缘成重。一是众生。二众生想。三隔嗔心。四示不受想。五前人领解。（已上）惠岳亦同。旷云别具六缘。一有所对。上中之境。二生所对想。三嗔心不息。四前人忏谢。五示不受相。六前人领解便犯（已上）义寂胜庄五缘如常。
　　疏。瞋恚十罪如智论者。

　　疏。三亦堕饿鬼畜生者。周云。由瞋恚故堕畜生中。受毒蛇蚖蝮虎豹豺狼诸毒恶身（已上）如此毒虫恶兽之类。皆由瞋恚之所感也。
　　疏。第八治行者略辨思惟十种对治令嗔不起等者。铣云。五对治者亦申四意。一慈悲行。五停心中正治嗔故。二忍辱行。要观无我方便能受辱故。维摩经。以无我法起羼提波罗蜜。金刚亦云。若有我等应生嗔恨。三起亲想。一切众生曾为父母兄弟姊妹。岂容瞋打。四观瞋过。遗教云。当知瞋心甚于猛火。花严云。我不见有一恶法出过菩萨一瞋心者。又复未来生龙蛇中。设得为人形容丑恶瞋恚猛利。一切众生所不乐见。应观斯过以制其心。善生瞋恚入八大地狱（已上）此中第一慈悲·第三亲想合同今疏第一。彼第二者今第九摄。其无我门亦通第十。彼第四治今十中无。前制意中已明此相。
　　疏。尚为三苦常所随逐者。孔目章第三云。三苦者苦苦·坏苦·行苦。苦者苦受为体。苦者外苦具。坏者苦缘坏。苦者苦受体者。无常迁变不住名行。亦是苦受缘。问。无常行但是无常义。何得名苦。答。无常有二义。一自体无常。二无常切已名苦。义虽同望事粗细有别。亦可不别。何以故。以无常切已附在观中少触大苦（已上）问。经论等中说有八苦。孔目云。八苦者。生苦·老苦·病苦·死苦·爱别离苦·怨憎会苦·求不得苦·五盛阴苦。五盛阴苦有二义。一摄前七苦总为五盛阴。二诸苦粗重名五盛阴（已上）此之八苦。与今三苦云何相摄。答。孔目云。八苦约事不同。苦体不异三苦（已上）虽有此言未显其相。杂集论第六云。问。如说三苦此中八苦。为三摄八八摄三耶。答。展转相摄。所谓生苦乃至怨憎会苦能显苦苦。顺苦受法苦自相义故。爱别离苦·求不得苦能显坏苦。已得未得顺乐受法坏自相义故。略摄一切五取蕴苦能显行苦。不解脱二无常所随不安称义故（已上）法砺律师亦明三八相摄之义。故律疏第七云。次相摄者。生老病死憎会此等苦苦摄。爱别离者坏苦收。论云。爱别离时所有苦生。谓妻子等是名坏苦。求不得苦有二。恶法未离者苦苦摄。善法未得坏苦收。五盛阴苦总收三苦（已上）饰宗记第七云。论云爱别离时所有苦生者。旧婆沙文云。新婆沙七十八云。诸可爱境远离身时引生众苦。故名爱别离苦。其义同也。五盛阴苦总收三苦者。准诸论中。苦苦即以苦受为体。坏苦即以乐受为体。乐必归坏而生苦受。以果推因。故知亦苦。行苦即以舍受为体。前之七苦。若配怀苦即显乐受。若配苦苦即显苦受。今说取蕴。非但摄前后显舍受。是故总收三苦义尽。杂集第六以三摄八。与此虽异。此中疏义理亦可通。勿谓为妨（已上）此之三苦及八苦者。是四谛中苦谛所摄。
　　疏。经云提婆达多为大善知识者。法花经第五云。尔时佛告诸菩萨及天人四众。吾于过去无量劫中求法花经无有懈倦。于多劫中常作国王发愿。求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗蜜勤行布施心无吝惜。象马七珍·国城妻子·奴婢仆从·头目髓脑·身肉手足·不情躯命。时世人民寿命无量。为于法故损舍国位。委政太子系鼓宣令。四方求法谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。时有仙人来白王言。我有大乘名妙法莲花经。若不违我当为宣说。王闻仙言欢喜踊跃。即随仙人供给所须。采草汲水拾薪设食。乃至身而作床座。身心无倦。于时奉事经于千岁。为于法故精勤给侍令无所乏（已上）情存妙法故身心法懈倦。普为诸众生勤求于大法。亦不为己身及以五欲乐故。为大国王。勤求获此法。遂致得成佛。今故为汝说。佛告诸比丘。尔时王者即则我身是。时仙人者今提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜·慈悲喜舍·二十二相·八十种好·紫磨金色·十力四无畏·四摄法·十八不共·神通道力。成等正觉广度众生。皆同提婆达多善知识故（已上）今疏引此事缘意者。提婆达多自昔已来乃至今世。于释尊所作怨害事。然佛于彼。无有乃至一念怨心。还显昔缘即善知识。佛于因位修习忍辱。今已感得忍辱妙果。于提婆所都无微细怨念之事。非但显彼善知识缘。亦即与当成佛记。其名号天王处来。世界名天道等。如经广说。法花论中名无怨与记者。即是事也。
　　疏。身怨及刀杖皆从四大起等者。即如偈列。地水火风名之四大。四大有二。内外是也。显幽钞九本云。问曰。何名外四大种。答曰。即一切地名。即江德水名水大。能烧物者是火大。即猛风名风大。此是外四大也。问曰。何者内四大种。答曰。身中坚硬名地大。身中湿等名水。身中暖等名火大。身中动转名风大也。故名内四大种也（已上）身怨即是内四大所成。刀杖即是外四大所成。一切色法无非皆是四大所成。四大之外无别物也。若论根本。能造四大种及所造五根四尘。皆是第八识所变之法也。今且就所变法作一切色法四大所造之解也。周云。劝断嗔持戒者。诸圣教有二种断嗔。一对治断瞋。二如理断瞋。言对治断嗔者。如诸佛说。瞋恚多者教修慈悲。拔苦与乐名曰慈悲。岂有行瞋而名与乐。何有行嗔而能拔苦。诸有对治如后。言如理说断瞋者。如此经云。一切众生戒本原自性清净。由无明故不了本原而起瞋恚。今当反照心原自性清净本无瞋恚。既是本无何缘起妄。起妄之始名曰无明。我既了知何须被便起瞋恚。以嗔恶业轮不息。由一念嗔欲息若轮。唯观恚即空寂行。即毕竟空。毕竟空中无能无所。无能无所即自性清净。自性清净即瞋恚是其真如。若佛子能如理而观。如理作意不沈不没瞋恚毒中。觉了心原自心证净者。是名如理断瞋也（已上）彼疏次下广以因对治断瞋即举十意。与今十意多分是同。但第九第十有其差异也。次下亦明如理断嗔。广相如彼恐繁不引。
　　疏。余戒皆有开通此戒独无等者。问。若云不开。起瞋恚者。何故摄论许起之耶。故彼论第三云。甚深殊胜者。谓诸菩萨由是品类方便善巧行杀生等十种作业。而无有罪生无量福。速证无上正等菩萨（已上本论之文）既开十恶。瞋其一故。如何。答。瞋恚过深非是益生。是故教中无开许处。然摄论中云十恶者。无性菩萨作三解释。故彼论第七云。谓诸爱乐善法憎恶不善见诸邪性说名后三。依止此故行杀等七。而无有罪生无量福速证菩提。或行前七不起后三。大数言十。或已伏除。为试彼力故心暂起。不能招苦故无有罪。能助道故生无量福（已上）以此文证。纵虽有起唯是试惑暂起而已。非是常途开七非之例也。是故疏云此戒独无。问。无性论师虽作此释。世亲释论无此会通。总住本论之言无有简别。明知世亲论主之意可开十恶。若不开者可简择故。彼论第八云。此中显示如是方便善巧功能。谓诸菩萨若如是知。如是品类补特伽罗。于此不善无间等事将起加行。以他心智了知彼心无余方便。能转彼业如实了知。彼由此业。定退善趣定往恶趣。如是知已生如是心。我作此业当堕恶趣。我宁自往必当脱彼。于彼现在虽加少苦。令彼未来多受安乐。是故菩萨譬如良医。以饶益心虽复杀之。而无少罪多生其福。由多福故疾证无上正等菩提。如是等或最为甚深（已上）既唯总云我作此业当堕恶趣。无别简去明皆开如何。答。世亲释中不言许十不言不开。既无别释故就有释依无性论定此义途。义准世亲意趣亦尔。不可强分异路者也。又瑜伽戒本性罪现行戒中唯开七非不开后三。世亲论主不可违之。但无著论有其别途。是故无性论师释之。即是不违瑜伽论也。问。无性论中意三业道皆不开通。岂独瞋恚耶。何故疏云余戒皆有开通耶。答。无性论中总言后三。此是大途。约就意乐独内为言。然别言之。贪痴二业有利益事现行无过。且如贪者。古迹云。然庄严云。由利群生意起贪不得罪。瞋则与彼违。恒欲损他故。由此第五有顺胜门。爱顺大悲故罪为劣。瞋彼相违罪为重故。如瑜伽云。是诸菩萨多分应与瞋所起犯。非贪所起。乃至广说（已上）由此义故许起贪也。痴有益时其义可知。
　　疏。若常修对治等者。瑜伽四十一云。若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪起贪欲盖。忍受不舍。是名有犯。有所违越。是染违犯。无违犯者。若为断彼生起乐欲发勤精进。烦恼猛利蔽抑心故。时时现行如贪欲盖。如是瞋恚·惛沈·睡眠·掉举·恶作。及与疑盖。当知亦尔（已上）此是四十四轻之中第二十四忍受五盖不舍戒也。非唯开瞋亦贪欲等得开之也。
　　疏。若据秘密梁论中等者。

　　铣云。先明通者。若违境来逼失念起瞋。瑜伽不犯。若无瞋心。为欲调伏恶众生故打骂不犯。如维摩经行五无间。而无瞋恚。又如涅槃佛降醉雁旷野鬼等。若约密意。如梁摄论中。菩萨起瞋以呵烦恼故。局者意为业本。不开故瞋也（已上）天台云。七众同犯。大小乘不全同。菩萨本接取众生。瞋隔犯重。声闻自利犯第七聚（已上）寂云。学处同异者。菩萨本誓引摄故。嗔隔非重。声闻无期自保。不受悔谢唯犯吉也。依善生经。于俗菩萨不制为重。此经通制道俗（已上）庄云。七众同犯大小不同。谓声闻教以瞋打者入波逸提。若不受悔者在第七聚。今说菩萨瞋不受悔。犯他胜处（已上）
　　经。自瞋教人瞋者。庄云。教人瞋者自有二释。一云教人瞋亦成业道。一云不成业道。后说为胜（已上）今疏主意初义可正。
　　疏。自他别举复通四位者。自他之外加彼赞叹及随喜故。周云略无赞毁也（已上）
　　经。善根无诤之事者。疏释可知。加之周·璇并云。言善根者。如本业经说。一切佛及菩萨。以十信心为善根本。为菩萨者。应教一切众生。习学信进念定惠六回向心。七不退心。八护法心。九戒心。十愿心。如是十心。为一切佛及菩萨行之根本。佛及菩萨由是十心生成长养具足圆满。故名善根也。无诤之事者有二种。一对治无诤。二如理无诤。如上例释（已上）庄云。善根者。无贪等三根（已上）铣·兴等云。善根者无瞋善根也。处行云。善根者无瞋善根。无诤者无诤三昧也。若能成就如是功德。仁怀宽恕忧人之忧。能令彼我不犯烦恼之诤。愍物如己。更从何时起嗔（已上）太贤云。劝他令生无瞋善根。自亦应常生大悲心。谓对恶人便作三念。一念彼人。心性本净。醉无明酒着烦恼鬼。不获已有此所作耳。二念本愿。我为众生誓证菩提。生死大苦尚不生畏。况此小苦应不忍受。三念报恩。必由恼害乃成忍行。彼即成满我菩提因。何乃背恩反生嗔害（已上）
　　经。而反更于一切众生中等者。寂云。若非情名非众生。是深防语。若圣人非众多生死。故名非众生。即齐防制也（已上）庄云。于非众生中者。举轻显重。于非众生瞋非犯他胜故。（已上）铣云。以恶口骂辱起口业也。加以手等起身业也。意犹不息明瞋不止。属意业也。于前二境皆起此三。依僧祇律。于十恶法起瞋。谓九恼及非情为十（已上）寂云。前人求悔善言忏谢者。谓被侵损人反求悔谢（已上）奥云。反更之言有六重事。谓合慈不慈一也。更加瞋恚二也。及以口骂三也。又以手打四也。兼行刀杖五也。忏谢不解六也。过犯重重故云反更。若为利物故慈悲示行。如吒呵调达等即无过也（已上）太贤云虽具三业今取意罪。以所等起显瞋重故。此意地罪决定时结。由此决定不受悔故。虽非众生不来忏谢。瞋不应谏犹成重罪。有说据实唯有情边。以轻况重言非众生。百法何摄。即忿为体。如瑜伽云。长养如是种类忿缠。不唯发起粗言便息。由嗔蔽故加以手打。怀忿意乐他来谏谢。不受不忍不舍怨结名他胜处（已上）寂云。瞋不受悔有二。一者前人来触彼还悔谢。而嗔不受彼谢。此唯犯轻垢。一云亦重彼屈意来。而今嗔隔乖慈心故。二者菩萨触彼彼反悔谢。而怨结不受。正犯重也（已上）彼师又云。菩萨地云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于他有情有所侵犯。或自不为彼疑侵犯。由嫌嫉心由慢所执。不如理谢而生轻舍。是名有犯。有所违越是深违犯。无违犯者。若欲方便调彼伏彼出不善处安立善处。若是外道若彼希望。要因现行非法有罪方受悔谢。若彼有情性好斗诤因悔谢时倍增愤怒。若复知彼为性堪忍体无嫌恨。若必了他因谢侵犯深生羞耻而不悔谢。
　　皆无违犯（此是第十七侵犯若疑不舍戒也）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他所侵犯彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心欲损恼彼不受其谢。是名有犯有所违越。虽复于彼无嫌恨心。不欲损恼。然由禀性不堪忍故不受谢。亦名有犯。有所违犯是染违犯。无意犯者。若欲方便调彼伏彼若不如法不平等谢不受彼谢。亦无违犯（此是第十八他侵来谢不受戒也）若诸菩萨安住菩萨净菩提律仪。于他怀忿相续坚持生已不舍。是名有犯。有所违越是染违犯。无违犯者。为断彼故生起乐欲。广说如前（已上此是第十九怀忿坚持不舍戒也）此所引三轻戒并忍波罗蜜障。与重有异。不可相滥。
梵网戒本疏日珠钞卷第三十
　　建治三年（丁丑）二月十六日。于东大寺戒坛院述之
　　华严宗沙门凝然（报龄三十八）
　　弘安九年（丙戌）六月十五日。治定之
　　沙门凝然（春秋四十七）

　　宝永三年龙舍丙戌六月十八日书写此卷了