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梵网戒本疏日珠钞卷第三十八
  东大寺沙门凝然述

  第二十戒中初四戒摄自行善。后六戒摄化他善(已上)太贤科判其相亦尔。胜庄云。第二段十戒明饶益戒。此中第四·第五·第七爱语障。余之七种是同事及利行摄障(已上)二家不同随应可见。
  第十一通国入军戒
  疏。菩萨理应和诸违诤等者。涅槃经二十三曰。受使邻国通致信命。如是之人当知即魔之眷属。非我弟子(已上)彼经十一云。不作王家往反使命。以此语彼语此终不谀谄。邪命自活亦不宣说。王臣盗贼斗争饮食。国土饥馑恐怖丰乐安稳之事。善男子。是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子。菩萨摩诃萨坚持如是。遮制之戒与性重戒等无差别(已上)
  疏。别说有三等者。周云。别意有六。一招彼此讥嫌故。二两发怒害故。三两成乖诤。四兴师相伐故。五非四等行故。六业道深重故。为此伤恼故须制也(已上)彼一三四如次全同今疏三意。余三即别。
  疏。七通局者。铣云。律文若信敬优婆塞病看□□往等。又被强差入军入国不令交战。应开。又律文中请唤听往。反上皆犯(已上)周云。若菩萨住不思议解脱神通力用立之。以寺力降伏使和安者。来往并通。余皆塞也(已上)古迹云。若为调伏止长相杀入国。理应无犯(已上)
  经。军阵合会兴师相伐者。法进弥沙弥经疏第二云。军者车募屯聚名之为军。行列相对名曰阵也。唯僧祇律有四种军。象马车步也。象力最大。四人从之成一象军。马力次弱。八人从之成一马军。车军者十六人从之成一车军。步军者三十二人带伏成一步军也。若准善见论文亦有四种军。象兵者一人骑象四人从之。马兵者。一人乘马二人从之。车及步兵各有四人也(已上)又云。师者山密反。一千兵为一师。一万兵为一师。亦云师者帅也(已上)又云伐者玉篇云。斧斤斫物击伤断截。名之曰伐。又云击扣而不损伤。名曰伐也。礼记云。伐鼓何居名为伐也。鼓梁梁所斫树木坏于宫室。名为伐也(已上)与咸云。万二千人曰军。今通称军(已上)太贤云。兴者起也。帅者众也(已上)
  经。不得入军中往来者。寂云。战场嚚杂非道人所践。必无重缘。道俗俱禁。若在家菩萨。身列武宦名振勇威。必不得免。为安国故许身往入。但不得害。如释种与琉璃战时也。若出出菩萨有唤招因缘。准律应许二三宿也(已上)
  经。而菩萨不得入军中往来等者。铣云。举轻况重不得入军中往来此举轻也。同律文中不许观军。况故作国使此举重也。有本言贼。以令伤害义同贼也。亦得无妨(已上)
  经。若故作者犯轻垢罪者。此制作国贼之边。言国贼者即上所言通国使命。此戒文中结三类罪。一入军中往来者是小罪也。二作国贼者此戒所制轻垢罪也。三杀无量众生者是所损之极。所带重罪者即是也。今此戒者即结第二作国贼也。遗补助释亦有六门。第一性遮分别。问。此戒性遮二罪中何。答。涉云。此是遮戒(已上)此约国使合陈为言。是故彼师立戒名云国使合陈。意同今疏。若望兼重即是性罪。故智周师别制意中业道重者。即约此门。然今所制唯就作使。是故即唯遮罪门也。第二粗细分别。问。此戒粗细二门中何。答。文云通国使命。此是身语二业粗罪。又云为利养恶心。此是意业细罪。此意恶中亦有烦恼。涉云。持相甚细人无知故。犯相极显多杀害故(已上)第三止作分别。问。此戒止作二持中何。答。涉云。唯是止持(已上)以制不令作国贼故。作即成犯止故成持。此乃止持作犯戒也。第四学处同异。问。大小七众同异云何。答。寂云。大小乘俱制。七众同禁(已上)比丘戒中在聚门制。是突吉罗。其观军合战等三戒即波逸提。在九十中。而非是彼通国使命。第五对瑜伽戒。问。此戒于瑜伽戒当何。答。瑜伽四十四轻戒中无别有之。然义寂云。论摄善中于身语意。住不放逸者亦蕴摄。此戒为利恶心。即意放逸(已上)别列戒中虽无此戒。但总明中不放逸摄。上下诸戒此例非一。依胜庄意此戒是饶益。义寂师意既是摄善。而亦通三聚。止使命事是律仪戒。住不放逸是摄善法。和诤安稳即摄众生。虽通三聚就显言之是律仪戒。是杀生戒。深防制也。是故经云杀无量众生。此望所损。庄严守护杀生戒故。
  第十二伤慈贩卖戒
  疏。乃而反贩卖人畜等者。古迹云。贩卖有情他别为乐。市易棺材必求人死。下贱活命无过此焉。无罪命缘世间多有。故制菩萨。犯即为罪(已上)
  疏。七通塞者。铣云。如善见云。若言布施奴婢不应受。若言布施净人应受。若言布施牛羊不应受。若言布施乳酪应受。亦无文听贩卖(已上)周云。若小乘诸部经律。为三宝建立修持。听畜良人奴婢六畜等使用。若别人不许。唯以出家五众为三宝事。直买直卖无心贩卖。理通。余并塞。盛死具者。诸佛教中唯有水火林三葬。终无许用盛死人具。何况卖贩行非法耶(已上)瑜伽第二云。云何六种活命。一营农。二商买。三牧牛。四事王。五习学书算计数及印。六习学所余工巧业处(已上)此是无罪活命缘也。世间常途在家之人。未入佛法人等所作事也。
  经。故贩卖者。南山戒疏三下贩卖戒云。据此戒中须分三位。即贩卖买也。为利故收。为利故出。诤价而高为贩也。为利故出强增其价曰卖也(已上)
  经良人奴婢者旷云。二类不同。他人劫来传传奥贩若自劫者盗戒所收(已上)
  经。六畜者。旷云。牛马猪羊鸡犬。且据家养者为言(已上)
  经。棺材板木者。寂云。棺材即是板木。或板木者棺外㨯等木也(已上)处行云。棺者已成之棺也。材者造棺之材也。板木者别有葬贱尸之板木也。寂德云。板木即是棺材者一谬也。若尔者言材则足。何须别显板木。又解棺外椁等者二谬也。若尔可称直名。何烦别号板木。良由不达别有板木送尸。遂述谬解而已(已上)事钞下四云。当从前举尸至廓舍。下外安障慢围之。内作绢棺覆尸。当以竹木为骨。仍以粗衣覆尸上(已上)此明葬僧死之法也。资持云。绢棺北地所尚。此间多用木棺。或加绢盖(已上)
  经。盛死之具者。处行云。盛死之具者。辒辌椁輲?服等具也。或可棺言摄椁也(已上)璇云盛死之具者。诸佛教中唯有水火林三葬终无许用盛死人具。何况贩卖(已上)事钞云。中国四葬。水葬投之江流。火葬焚之以火。土葬薶之岸旁。林葬弃之中野为雕虎所食。律中多明火林二葬。亦有薶者。五分云。尸应薶之。若火烧在石上。不得草上安。僧祇陈如右胁着地。涅槃又云。若死者雇人阇维之。十诵有比丘死。林中鸟喙腹破出钱等。四分云。如来轮王火葬(已上)又云。然僧法仪式远存出离送终。厚葬事出流俗。若单者随时则过成。不忍必虚费庄饰使同世仪。今当去泰去约务存生善(已上)是故佛法增减取中随世顺宜。事不获已。如法得作葬尸等事。
  疏。以是旃陀罗业故者。憬兴观经疏上云。旃施罗者此云恶执。即今屠儿。非四大姓之所作也。别有下族达絮蔑戾车等。极恶之人杀逆贩肉以自活命。名旃陀罗(已上)是故今云卖葬具者。旃陀罗业故也。言性遮者。此戒即是遮罪非性。言粗细者。此禁身口所作业非。是故粗也。然约伤慈非无意业。涉云。持相甚细。无戒相故。犯相极粗。与贼同故(已上)止作之中是止持戒。言学处同异者。寂云。大小同制七众不共。若损境贩卖如卖生口等。道俗俱禁。若求利贩卖如布帛互易等。制道开俗。故优婆塞经云。在家人得贼应作四分。一分供养父母妻子。二分如法贩卖。余一分藏积(已上)声闻戒人即有贸宝贩卖二戒。但是尼萨耆波逸提。此翻舍堕也。彼唯非情。今通有情及以非情。非情之中是盛死具。不同彼戒衣宝物等。然彼二戒此一分摄。言对论者。瑜伽论中此戒别无。寂云。摄今此戒亦禁身语放逸(已上)即是摄善法戒所收。就显言之。既是止持。言律仪戒所摄无过。制身语故。同小戒故。然约六度四摄门制。是故亦即后二戒摄。如彼寂庄二师所判。但胜庄云。此有二种。一损恼于他违慈悲心。谓如经说贩卖奴婢等故。二世利故。谓贩卖棺材故。如瑜伽云。将护他故建立遮罪。于中菩萨与诸声闻应等修学。为令有情未信者信(已上)此中违慈。即是摄生戒障世利义边亦有律仪故。上文云中间非无所余戒等(已上)应知。
  第十三无根谤人戒
  疏。四具缘者。铣立八缘。故彼文云。一前人无犯。二知无犯。三无三根。谓见闻疑。四知无根。五起恶心。六诬重事。七言章了。八前境知闻(已上)此中一二五七。与今疏主同也。
  疏。五阙缘者。铣师明阙八缘。彼文云。若阙初四缘犯说过戒。问。谤罪凭虚但犯轻垢。说过约实反结夷愆。答。说过约实易犯重遮。谤为凭虚稀故轻制。得报实重。故文云堕不如意处。律云。若以无根重罪谤他。一向入地狱。此乃重制轻名。阙第五缘。或戏笑说或失口说。皆无犯也。阙第六缘。轻事谤他得小罪也。阙于七八皆得方便(已上)
  经。良人善人等者。奥云。人有六种合即为三。三三合故并可详会。旷云。外相无恶曰良。内心调柔为善。大乘戒定智慧法。自轨轨他。受持读诵。解说书写并名法师。曾蒙训诲三尊七证依止。上经并师僧摄。末代法付属国王。大臣宦长贵势之人外护之恩常须顶荷。愿行相资及晷无忌宁容说(已上)
  疏。谓无三根恶事者。四分律第三云。根者有三根。见根·闻根·疑根。见根者。实见犯梵行。见偷五钱过五钱。见断人命。若他见者从彼闻。是谓见根也。闻根者。若闻犯梵行。闻偷五钱若过五钱。若过五钱。闻断人命。闻自叹誉得上人法。若彼说从彼闻。是谓闻根。疑根者。有二种生疑。从见生从闻生。从见生者。若见与妇女入林出林。无衣裸形·男根不净·污身·手捉刀·血污·与恶知识伴。是谓从见生疑。从闻生者。若在暗地。若闻床声。若闻草蓐转侧声。若闻身动声。若闻共语声。若闻交会语声。若闻我犯梵行声。若闻言偷五钱过五钱声。若闻言我杀人。若闻言我得上人法。是谓从闻生疑。除此三根已更以余法谤者。是谓无根也(已上)若有三根是举罪本。见闻疑根随一无之。是故言无三根恶事。铣云。言无事者。无犯事也。既云无事。理摄无根假根。理犯望所谤境皆是无事(已上)言假根者。假余者上见闻疑根。于此人上拟以谤说。律中僧残假根重罪谤戒者是也。无根似根律中广说。法铣师意。无事言中亦摄假根。而亦名无事。望所谤境故。
  疏。理实轻垢亦应有犯等者。铣师以重罪谤为此戒犯之限。轻谤即犯小罪。是故彼师名无根重罪谤戒。又其相具在阙缘等中。旷师亦尔。疏主异彼。重谤轻谤皆犯轻垢。
  经。于父母兄弟等者。天台云。举大士之心。心常想一切父母。应生孝顺心慈悲心(已上)旷云。孝顺于尊慈悲于下既禀佛戒。于师僧等类若六亲。故云父母等。谓和上同父母。阇梨如伯叔兄弟等(已上)今疏少异义竟可见。
  经。堕不如意处者。旷云。地狱别名。说谤于他令意咸损。名不如意。此即因也。当报三途自意不如即是果也(已上)寂云。堕不如意处者。由我慢故堕在违意处也(已上)贤云。知恩报恩菩萨本行。死尚不辞。而生反害。如说。世尊为雁王时。将五百雁向南飞之。尔时雁王堕猎师网。时有一雁。悲鸣吐血徘徊不去。尔时猎师弯弓欲射。不避弓矢。目不暂舍。即鼓两翅。来投雁王。五百群雁俳徊虚空亦复不去。尔时猎师见此一雁即生惭愧。寻时放舍。其一雁者即阿难是。阿阇世王虽放醉象心生顾恋不离。世尊五百罗汉登空如本。既重其恩至人所赞。菩萨若背制之为罪(已上)寂云问。此戒既制谤他重事。与第六重有何差别答。旧人欲别二戒相故。有根无根各作四句。有根四句者。一向有戒人说有戒人重罪轻罪。悉犯轻垢。此戒正制。二向无戒人说无戒人重罪轻罪。亦犯轻垢。前戒兼制。三向有戒人说无戒人重罪轻罪。亦犯轻垢。此戒兼制。四向无戒人说有戒人过。若说重罪犯重。前戒正制。若说轻过犯轻。前戒兼制。无根四句者。一向有戒人说有戒人重罪轻罪。悉犯轻垢。此戒在文。正制说重兼制说轻。后之三句作法同前。但就无根为异。复有人说。第六重中制说实过。彼云。说四众罪过故。今此戒中遮无事谤。文言谤他良善人故。前后二戒仍不简别。所向说人有戒无戒既无简别。理应通俱(已上)天台云。别取天人已上同有菩萨戒者。说其七逆十重。或陷没或治罚。莫问有根无根。但令向异法人说。悉犯重。前说四众过戒已制。若向同法人说。莫问境高下有戒无戒。陷没人者。此戒同犯轻垢(已上)寂云。问。声闻法中无根谤重。说实犯轻。何故菩萨反之。答。声闻法中制护自过。无根谤他情过是重。有根说过情过容轻。故制轻重有不同也。菩萨法中制护损他。说他实犯容有永损。退没前人。无实毁谤事既不实。无容永损。制有重轻义在斯也(已上)太贤云。此无根谤不能陷没。故于利他制为轻罪。其声闻戒。无根谤重谤实为轻。于彼自行通轻重故(已上)言性遮者。涉云。此是性戒护恶口故(已上)言粗细者。专制口业即是业非。涉云。行相稍粗。持犯俱显故(已上)言止作者。涉云。然是止持。作即犯故(已上)言同异者。寂云。大小乘俱制。七众同禁(已上)声闻律中立为三戒。一无根波罗夷谤戒。二假根波罗夷谤。此二并结僧残罪也。三无根僧残谤戒。此是提罪。今菩萨正制无根。兼摄以僧残等谤。亦轻垢罪。声闻戒中谤戒即分残提二罪。又以提等罪谤即犯吉罗。又有残下方便兰罪。此二唯在彼聚门中。此等总计即有多阶。今菩萨戒唯为一戒。而包摄兼括无有阙减。言对论者。瑜伽论无正与此对会之戒。然胜庄师重轻相对。其中即引论二轻戒故。彼文云。有说不问有根无根。向异法者说。皆是重非轻。此十重中说四众过。向同法者说。是轻非重。或为利养自赞毁他。是名第一他胜处法。若不求利养及恭敬故自赞他。是轻非重。如瑜伽云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于他人所有染爱心。有嗔恚心自赞毁他。是有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若为摧伏诸恶外道。若为住持如来圣教。若欲方便调彼伏彼。广说如前。或欲令其未净信者发生净信。已净信者信复增长(已上)此中有说者是天台释也。彼是说过谤毁重轻相对。后即胜庄引论二戒。此是赞毁重轻一对。重戒即如十重中说。其轻戒者。即第三十一爱恚赞毁戒也。此是今戒一分摄也。胜庄亦云。如瑜伽云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于先有恩诸有情所。不知恩惠不了恩惠。怀嫌恨心。不欲现前如应酬报。是名有犯。是染违犯。若懒惰懈怠所蔽不现酬报。非染违犯。无违犯者。勤加功用无力无能。不获酬报。若欲方便调彼伏彼。广说如前。若欲报恩而彼不受。皆无违犯(已上)此是第三十七不知报恩戒。此亦唯彼一分所摄。以结不报恩边罪故。非正无根谤人事。故寂云。此戒偏制语放逸也(已上)此是摄善法戒收故。
  第十四放火损烧戒
  疏。若烧损生命尔者。寂云。若因放火害命损物。别结杀盗。今唯禁放。故结轻垢(已上)贤云。瑜伽说烧杀盗之重(已上)瑜伽论六十云。或憎他故。焚烧聚落舍宅财物弥玩资具。当知彼触瞋恚所生盗相似罪。或更增强。或憎彼故。令他劫夺破散彼财。化受教命依行事时彼能教者。不与取罪从瞋恚生(已上)古迹引者即此文也。天台云。有人言。杀鬼畜犯重。初戒已制。此戒但不得烧林木。远损害义。今释杀鬼畜既不犯重。今烧林木而死者。与此戒同制(已上)今师解释。杀鬼畜等皆犯重夷。是故与彼所判不同。
  疏。文中约山野等者。铣云。若烧他人家等烧有主物。前山林等是无主物。则有时限限内损命。所以不听。此有主物不论时节但烧即犯。有云。或同五分。烧埋不重。今解如前(已上)
  疏。律中露地燃火戒者。四分律第十六云。尔时世尊在旷野城时。六群比丘自相谓言。我等在上座前。下得随意语言。即出房外。在露地拾诸柴草及大树枺然火。向时空树林中有一毒蛇。得大气热逼。从树孔中出。诸比丘见已惊言。毒蛇毒蛇。即取所烧薪散掷东西。迸火乃烧佛讲堂。比丘闻之。其中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者。嫌责六群比丘言。汝等云何。自相谓言。我等在上座前。不得随意。言语出房外。舍诸草木大树枺在露地然火。向空树中有毒蛇出。惊怖取所烧薪散掷东西。使迸火乃烧佛讲堂耶。尔时诸比丘往世尊所。头面礼足在一面坐。以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比兵僧。呵责六群比丘言。汝所为非非威仪。非沙门法。非净行。非随顺行。所不应为。云何。六群比丘自相谓言。我等在上座前。不得言语。出房外拾诸草木大树林。在露地然火。向有毒蛇出。惊怖取所烧薪散掷东西。使迸火烧佛讲堂耶。乃至若比丘无病。自为炙故在露地然火。若杀人除时因缘波逸提(已上)此戒缘起总经三重。初略制戒本云。若比丘为自炙故露地然火。若教人然。波逸提。次由因缘许病比丘自然教人令然。即是随开。戒本置无病语连布戒本。第三亦由因缘许为病比丘煮粥若羹饮。若在温室。若在厨屋。若在浴室中。若勋钵。若染衣。若然灯。若烧香。故置除时因缘句。开此等事是名满足戒本。即如前引。今如然大戒者。除时因缘。是为不犯。无因缘者不得作之。
  疏。以恶心故者。铣云。或是报仇。或嫉财富名恶心也(已上)
  经。烧山林旷野等者。天台云。四月至九月多生虫类。此时道俗同制。不得烧林木。远有损害义。在家菩萨为业烧者不制。出家菩萨为妨害众事亦应开许者。若不慎烧犯轻垢罪(已上)周云。以从四月乃至九月方寸之地有多生命故举制也(已上)寂云。焚山林旷野四月乃至九月者。偏为损命故制暑时。若烧他人家屋宅下。偏为损物故一切时制(已上)奥云。无主之处从十月初至三月末即许。有主之物不论时节皆不可也(已上)
  经。一切有主物等者。天台所牒经云有生物。故彼疏云。一切有主物。谓有生命。有言生误。应言有主物。若烧有主物。何但四月九月。当知作有生也(已上)与咸云。他本皆作有主。藏疏科此为二段。山林等是无主物。屋宅等是有主物。然作此释义似不便。山林奚尝一向无主。故大师云。若有主物何但四月九月(已上)寂云。一切有主物不得故烧者。古疏改作有生物者非也。不解科文故仍作妨云。若言有主物。何简四月至九月也。此如上科。唯损命中制四至九。若损物中不限月时。何得滥取辄改经文(已上)彼意可见。贤云。此中山等多分无主(已上)咸破亦不应理。以约多分判故。言性遮者。由放火烧犯杀及盗。即是性罪属前重戒。今放火边即遮戒也。涉云。此是性戒。损命财故(已上)此望杀盗故云性戒。言粗细者。此防身恶即是业非。涉云。犯相大粗多大损故。持相渐细无所为故(已上)言同异者。寂云。大小乘俱制。七众之中出家五众就时一切皆断。就处露覆俱许。但不得令莚蔓伤害(已上)言对论者。四十四轻别无此戒。寂云。此戒偏禁身放逸也(已上)即是摄善法戒摄也。
  第十五法化违宗戒
  疏。菩萨理应以菩萨乘等者。贤云。菩萨应以大法化生。如维摩经。入讲论处导以大乘。以小障大逆菩萨道。所以制之。问。若尔何故瑜伽论云。若有求法先问种姓。若彼黠慧说其根性。即随所应授彼乘法。若彼不知自种姓者。应为历说三乘之法。随其种姓闻之发心。然后如应说其乘法。答。今制恶心不违彼论(已上)随机授法各得其益。若不尔者不获利故。是故如来为堪顿入一乘之者。高山初照。为可渐入一乘之机。鹿苑已后乃至涅槃渐渐诱引。会三归一遂入别教。先小后大。先三后一。进趣如此。余菩萨等事宜亦尔。然三乘教皆谓五乘是尽理说。一乘教宗即言。暂授五乘之法。终归一乘授法。即有此异而已。
  疏。七通塞(乃至)如瑜伽戒品等者。铣云。为破邪小令知彼宗。若知根器前是小机。授应无犯。瑜伽云。菩萨不应听声闻法精勤修学。乃至若若于佛法如理观察无动觉者。于日日中常以二时修学佛语。一分学外则无违犯(已上)菩萨戒中偏学小乘及舍小乘。并是犯罪。若得其意无有违失。故瑜伽戒本云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。起如是见。立如是论。菩萨不应听声闻乘相应法教。不应受持。不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持精勤修学。是名有犯。有所违越。是染违越。何以故。菩萨尚于外道书论精勤研究。况于佛语无违犯者。为令一向习小法者舍彼欲故作如是说(已上)此是第二十六许学小教戒也。此中顺开制。顺违可见。
  疏。虽通一略论四种等者。天台云。自佛弟子谓内众。外道谓外众。六亲善知识通内外。(已上)全异今疏。既云外道亦名恶人。何是外众。
  经。应一一教等者。铣云。依教生解依解起行。亦即初生闻慧。次生思慧。三生修惠(已上)天台云。略不说十长养。凞钞云。略不说下旧经本阙(已上)疏主所牒及现流诸本。皆有十长养之句。然此处经文诸本不同。现行本云。使发菩提心十发趣心十长养心十金刚心。一一解其等。咸师所注本(乃至)十金刚心于三十心中一一解其等。兴师所牒云尔。但彼唯云三十心中。无于之言。见今疏所牒云。使发菩提心发十心。得长养心金刚心。周云。发十心者。有本云发十发趣心。俱得。长养心即十长养。金刚心即十金刚。一一解其次第法用(已上)准此应知。唯云长养等无十之言。故疏作后释也。太贤所牒云十发心长养心金刚心(云云)义寂所牒似无长养心。
  疏。大集经云劝学小乘等者。彼经第十三云。菩萨如是观故。得离四魔发起菩提。终不懈息。所有障菩提。魔业菩萨皆能远离。何谓魔业。所谓心向小乘是为魔业。不护菩提心是为魔业。于众生生异想是为魔业。行施望报是为魔业。为受生故持戒是名魔业(乃至)轻毁禁者是为魔业。嫉持戒者是为魔业。学二乘行是为魔业(云云如彼)言性遮者。涉云此是性戒(已上)以恶瞋心横教小等。顺彼一分邪见故尔。言粗细者。专制语业兼禁意业。粗细可知。言止作者。涉云。唯是作持亦有作犯。教邪小法是作犯故(已上)一戒具足止持二门。即是双持双犯戒也。言同异者。寂云。大小不共所学异故。七众同制(已上)言对论者。即第三十六行非理不为说戒云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸有情为求现法。后法事广行非理。怀嫌恨心怀恚恼心。不为宣说如实正理。是有犯有所违越。是染违犯。若由懒堕懈怠所蔽不为宣说。非染为犯无违犯者。若自无知若无气力。若转请他有力者说。若即彼人自有智力。若彼有余善友摄受。若欲方便调彼伏彼。广说如前。若知为说如实正理。起嫌恨心。若发恶言。若颠倒受。若无爱敬。若复知彼性弊?庆不为宣说。皆无违犯(已上)胜庄法师即引此戒。对会今经此戒行相。而彼且引染犯之文。今引开制全文对会。庄师解云。不为宣说如实正理者。谓不为说大乘正理(已上)今疏通塞门中悬指瑜伽戒本。法铣正引彼戒要处。上如已引。今具引其全文。彼戒本云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。现有佛教。于佛教中未精研究。于异道论及诸外道精勤修学。是名有犯。有所违越。是染违犯。无违犯者。若上聪敏。若能速受。若经久时能不忘失。若于其义能思能达。若于佛教如理观察。成就俱行。无动觉者。于日日中。常以二分修学佛语。一分学外。则无违犯(已上)此是第二十八越正玩外戒。疏通塞门所指。即是此戒文也。寂云。自下六戒摄利他善。论摄善中云。于诸学处正念正知正行防守。于六戒中前二戒辨于他学处正知防守。后四戒辨于自学处正行防守。念则通也(已上)自下六戒总科可知。
梵网疏日珠钞卷第三十八一校了
  建治三年(丁丑)四月二十五日。于东大寺戒坛院述之   沙门凝然(春秋三十八)
  于后弘安九年(丙戌)七月二十八日。于同寺院治定之   花严宗沙门凝然(四十七岁)

  宝永三年龙舍丙戌六月十一日书写此卷了