梵网戒本疏日珠钞卷第三十六
　　东大寺沙门凝然述

　　第四食五辛戒
　　疏。菩萨理应香洁自居等者。铣云。食啖熏辛障生净土。天神舍弃贤圣所呵。故涅槃云。如人啖蒜臭秽可恶。以斯义故制不听为（已上）
　　疏。一是五辛者。咸云。有辛而非荤。如姜芥等。荤而非辛。如臭菜等。今之所制是荤是辛。荤故臭不可闻。辛故发色动恚。所以须制。（已上）铣四缘中云。一是五辛。余辛应轻（已上）
　　疏。通塞者。铣云。通如尼律。局同此制。又云。尼律有病。许屏处服（已上）法苑珠林九十四云。五辛报应经云。七众等不得食肉熏辛。读诵经论得罪。有病开。在伽蓝外白衣家。服已满四十九日。香汤澡浴竟然后许读诵经论。不犯。又僧祇·十诵·五分律等更无余治开。病比丘服蒜听。七日在一边小房内。不得卧僧床缛。众大小便处讲堂处皆不得到。又不得受请。及僧中食不得。就佛礼拜。得在下风处遥礼。七日满已。澡浴熏衣方得入众。若有患疮。医教须香治者。佛令先供养佛已。然后许涂身还在屏处。一同前法。出家性洁尚令作法如是。况秽俗凡人辄开食耶（已上）饰宗记第六尼单提中蒜戒处云。僧祇三十八种蒜山蒜如是。比一切蒜不听食熟。不听生亦不听重煮。亦听烧作灰。亦不听身有创听涂。涂已当在屏处。创差净洗已听入。祇三十一云。病时医言服蒜当差。不服不差。若更无治者。听服。服已应七日行随顺法。在一边小房中。不得卧僧床蓐。不得上僧大小便处。行不得在僧洗胜处。不得入温室讲堂食屋。不得受僧次差会。不得入僧中食及禅坊。不得入说法布萨僧中。若比□□处一切不得往。不应绕塔。若塔在露地者。得下风遥礼。至第八日澡浴浣衣。勋已得入僧中（患疥用香屑。及三十二云。头生疮须人骨龙骨灰涂大同也。已上彼文）
　　疏。此中五辛与余处别等者。周云。此中五辛与五辛经。及诸处色数有别。诸处以蕜薢䓗蒜兴渠为五（已上）然法苑珠林云。杂阿含经云。不应食五辛。何等为五。一者木䓗。二者草䓗。三者蒜。四兴渠。五者兰䓗（已上）此与今经物体同也。
　　疏。此文五中等者。天台云。旧云五辛。谓蒜䓗兴渠韭薤。此文止兰葱是以为五。兼名苑分别五辛。大蒜是葫荾（音虽）茖葱是薤。慈葱是葱。兰葱是小蒜。兴渠是蒠蒺。生熟皆臭悉断。经云。五辛能荤悉不食之（已上）咸解云。五辛诸文互出不同。今备录之。经。一大蒜（音算）俗作䔉。广韵云荤菜也。张骞使西域得大蒜胡荽。荽亦作荾。此似二物。疏云蒜是胡荾。似此同之。二曰茖葱或作荤字非。应作此茖字。音格。篇韵皆云山葱。三曰慈葱或单云葱。疏云慈葱是葱。篇韵荤菜。四曰兰葱。疏云兰葱是小蒜。石壁云是家葱。经释音云。慈葱是家葱。兰葱是小蒜。五曰兴渠。梵音讹转。正应云形具。疏云蒠蒺。篇韵蒠音息。芜萻菜也。以兴渠为蒠蒺。未详所出。释音引慈愍三藏传云。五辛此土但四。即大蒜等。若兴渠者于阗国有之。其根白叶如蔓菁。臭如蒜。荣钞以为阿魏。藏疏或云荂荖。皆无所据。今据僧传。所引乃正（已上）今疏荖荖是引有说。太贤云。又释阿魏药梵语名兴渠（已上）此引传说。旷云。一大蒜。俗云葫是。二革䓗。即并[菲@凵]等。三慈䓗。只是䓗。四兰䓗。小蒜野蒜等。五兴渠。荖暑蒠蒺（已上）铣云。草匆是山䓗。出于尔雅（已上）又云兴渠者。五辛经中芸薹是。然是伪经。有说江南有。叶似野蒜。茎似韭。亦名荖䓔。余曾见之。此云阿魏。梵音名曰兴渠。今见梵僧皆悉餐服。名虽相似此亦非也（已上）处行云。藏公云。此中五辛与余处别。谓余处有韭薤䓗蒜及与渠为五也。寂德云。此中无薤韭。但开䓗为三。此三别相难知也。愚谓两德所解皆有不然。余处五辛与此同故。亦不开䓗为三种故。广询博识论其形貌。虽难执定且取众言。草䓗是薤。䓗䓗即韭。兰䓗即是家䓗也。兴渠者形似倭茞臭。臭与蒜同。岭南生也。盖高丽语云黑毗是也。此国北地今见生焉。藏公云。有人说。芸薹是也。然未见文。寂德云。西域呼芸薹。殑渠卢也。声有相似。又闻彼处诸寺皆不听食芸薹也。愚谓梵音巧异。差在毫端。语既不同。未可为一。金刚三藏云。西国俗传。芸薹者愿不成菜也。又修咒术人偏禁而不食也。以此言之。不餐别有所以。何则是五辛耶。大蒜者又非兰。小之言其小蒜。野蒜山䓗山韭等荤。随其所应在此摄故（已上）寂云。草䓗云䓗。兰䓗者此中无薤韭。但开䓗为三。此三别相虽知。或云草䓗。是薤。叶似韭而厚。兰䓗者。传说岭南生。兰葱叶似大蒜而阔。臭气同蒜。兴渠者。婆罗门语嗅芸薹。为殑渠卢。西域诸寺不听食也。又云。岭南生。兴渠形似倭韭。气味似蒜。若有病余药不治。或应开之。如律身子行法。菩萨亦应开之。别有五辛经一卷。五辛各五。合二十五。又云。啖辛故入东方阿鼻。上流洗辛。下流洗衣亦不得（已上）岳云。五辛经云。一兴渠。二川蒜。三臭葱。四秽[新/瓦]。五如解新。此五种各有五种。川蒜五者。一家蒜。二川蒜。三水蒜。四野蒜。五土蒜[新/土]五者谓家山土野水。[新/土]五者家山野土水。[新/瓦]五者家山土野水。昔罗吉头国有长者。名善德。请一比丘。食之讫取一辛与比丘。比丘食已去道上。为大神瞋。毗首天云。汝食不净故常时护汝。天神舍汝去。尔时比丘欲至恒河嗽口。河神不听。后至林中悔责。命终堕于屎狱。经历千劫后生猪中千劫。草葱是薤。兹葱是蕜。兰葱是葱（已上）五辛相状异说如此。虽是繁重不获已耳。
　　经。是五种一切食中不得食者。法苑珠林云。如楞伽经云。佛言大惠。如是一切葱薤蒜臭秽。不净能障圣道。亦障世间人天净处。何况诸佛净土果报。酒亦如是。又涅槃经云。乃至食葱韭蒜薤亦皆如是。当生苦处。秽污不净能障圣道。亦障世间人天净处。何况诸佛净土果报。酒亦如是。能障圣道。能损善业。能生诸过（已上）有如此障故不许食问。此罪性遮之中是何答。性遮之中是遮罪也。涉云。是遮非性。气嗅可恶。人神恶离故。菩萨制心亦防异性（已上）庄云。如是三戒。瑜伽中云。为护圣教制。皆遮罪摄（已上）言如是三戒者。即前饮酒食肉及此五辛。准瑜伽论皆为遮罪。然食肉戒。利涉等判云是性罪摄。胜庄如此判为遮罪。瑜伽唯云为护圣制。文言。总相事非简别。性遮之判即由人解。问。此戒粗细其相云何。答。粗细之中是身业戒。故防业非。涉云。行相渐细不食未之为斋。食者无犯故（已上）问。学处同异其相云何。答。寂云。大小俱制。七众亦同。准律女应少重。以发花色故（已上）天台云。菩萨小重发色故也（已上）咸师解云。云发色者。楞严经云（第八）是五种辛熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。从能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食。以舐其唇吻。常与鬼住。福德日消长无利益。是食辛人修三摩提。菩萨天仙十方善神不来守护（已上）彼经次文云。大力魔王得其方便。现作佛身来为说法。非毁禁戒赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱。阿难修菩提者永断五辛（已上）律藏尼戒一百七十八。波逸提中有食蒜戒。余䓗蕜等是突吉罗。比丘五辛俱突吉罗。言对瑜伽论者。寂云。此三戒摄善戒中无别相。以义摄之。于身语意住不放逸中亦蕴在也（已上）此三戒者亦即饮酒肉及此五辛。今五辛戒彼论四十四轻中无。然总说中包含有之。故今指摄。如此之例非唯此也。
　　第五不举教忏戒
　　疏。使其正法千载不堕者。总言有其二种持戒。一曰专精不犯持。一受已后坚固强洁。故名第一持戒。二曰犯已能悔持。遇缘有犯速疾忏洗。故名第二持戒。今有佛子。或值恶缘有污所受。同法诱诲令忏所犯。慈心相看互不违背。如此相教如法修行。法不坠地千岁兴盛。若不如此佛法灭故。此千岁者总举多岁。非是正法像法末法三时之中正法千年。只借彼言总明年多。此中意说。佛世灭后正像末法。随何时处行罪法。一方之法乃至一化。万岁住持。正法久住有情安乐而已。
　　疏。如草布地者。泥土秽污人难游履。以草履上相即清洁。实是下秽且显面净。今忏洗法其事亦尔。或起烦恼或成斗诤。内秽外净。渐待缘合遂须令忏。律中有如草布地毗尼。是七灭诤之随一也。今同彼名而非法同。
　　疏。余二阙可知者。阙第四五缘即亦无犯。然阙第五。准铣师疏有其三义。故彼文云。若阙同住具二阙一轻垢。余二为头各为一句。若阙同住及以同利。不阙同说。但一轻垢。余二句准之。三事俱阙无犯（已上）彼师约就同住同利。同说三事出此三义。今疏总判不分异相。若细言之即同彼判。
　　疏。七通塞者。自无五德等者。铣云。依诸圣教须具五德。然后听举。一知时不以非时。二利益不以损减。三柔软不以粗穬。四慈心不以瞋恚。五真实不以虚妄（已上）此是前引二五德中举罪五德。虽前已引事钞之文。今就铣师亦重引之。具此五德堪举他罪。若不具此不举无过。周云。若实有德。轻心慢心不教悔过。此则无慈故塞（已上）
　　疏。一小乘八戒如成实论者。彼论第八有八戒品。故彼文云。八戒斋名优婆婆优婆娑。秦言善宿。是人善心离破戒宿。故名善宿。问曰。何故正说离八事耶。答曰。此八是门。由此八法离一切恶。是中四是实恶。饮酒是众恶门。余三是放逸因缘。是人离五种恶。是福因缘离余三种。是道因缘。白衣多善法劣弱。但能起道因缘故。以此八法成就五乘（已上）所言八者。一杀生戒。二偷盗戒三淫戒。四妄语戒。五饮酒戒。六歌舞严身戒。七高广大床戒。八非时食戒也。论不列名。而见论意。斋戒合计总有八种。是故文云。是人离五种恶。是福因缘离余三种。是道因缘（已上）五三合数总成八种。萨婆多论虽言八戒总有九种。八个是戒第九是斋。斋戒合数故有九也。谓第六名歌舞观听戒。第七名香油涂身戒也。今准余经明彼论意。总合第六第七成八。彼论云。问曰。是八分斋但应具受为得分受。答曰。随力能持。有人言。此法但斋一旦一夜。是事不然。随受少或可半日乃至一月。有何咎耶。有人言。要从他受。是亦不定。若无人时但心念口言。我持八戒（已上）此中总评三种之事。并对他宗定断是非。一支不定。此戒受法通分全故。对破萨婆多宗必是支定不许分受。二时不定。时分总通日夜年等。对破毗昙时定。彼宗时分必一日夜。不许增减。三受法不定。此戒即通自受从他。对破毗昙唯是从他不许自誓。此戒所立成实论宗接善巧。随宜故尔。上且指彼成实论宗。其萨婆多亦说八戒大途不异。但时支等楷定而已。
　　疏。二菩萨八戒如文殊问经者。

　　疏。一小乘五戒如小论者。成实论第八有五戒品。彼文云。佛说优婆塞有五戒。问曰。有人云。具受则得戒律仪。是事云何。答曰。随受多少皆得戒律仪。但取要有五（已上）此中问答。对破萨婆多宗之义立自正义。萨婆多宗受五戒法必总受得。不具五戒受法不成。而许随行有其分持。如俱舍颂云。若皆具律仪。何言一分等。谓约能持说（已上）即此意也。若一分受唯善非戒。总受总持·总受别持并是成戒。今成实宗总受总持·分受分持随宜皆通。接俗之教不属定故。所言五者。一杀生戒。二偷盗戒。三邪淫戒。三妄语戒。四饮酒戒也。成论亦云。问。何故不说断淫。而但说不邪淫耶。答曰。白衣处俗离常离故。又自淫其妻不必堕诸恶趣。如须陀洹等亦行此法。是故不说令断淫欲（已上）初果圣者未断欲界修所断惑。故许居家畜其自妻。等言等取第二果者。第二果人虽断欲界前六品惑未断后三。是故亦许居家有妻。是故五戒唯禁邪淫。论云。问曰。离两舌等何故不名为戒。答曰。是事细微难可守护。又两舌等是妄语分。若说妄语则已总说（已上）此答文中总有二义。初解语业。四种之中妄语即此人所常犯。其事是粗。故为在家制此语业。余之恶口·两舌·绮语。此三种业最细难护。未必数犯。是故五戒不制此三。后解妄中即摄后三粗细俱制。希数禁故。论云。问曰。饮酒是实罪耶。答曰。非也。所以者何。饮酒互为恼众生故。俱是罪因缘。若人饮酒则开不善门。是故若教人饮酒得罪分。以能障定等诸善法故。如殖众果必为墙障。如是四法则是实罪。离为实福为守观故。结此酒戒（已上）言实罪者是性罪也。饮酒性遮如前具明。毗昙成实所判俱同。大小两宗义亦无异。五戒相状毗昙亦明。恐繁不陈。大途亦同。然萨婆多必是尽形不许少时。成论时节即通长短。有此异也。疏文八戒前指成实故。今顺前五戒引之。
　　疏。二菩萨五戒如善生经者。优婆塞戒经第四卷受戒品中。佛对长者子善生优婆塞具说菩萨五戒六重二十八轻。其三种相各各委细。其五戒者。即经云。善生言。世尊于在家菩萨。云何得受优婆塞戒。善男子。在家菩萨若欲受持优婆塞戒。先当次第供养六方（东方父母。南方是师。西方妻子。北善知识。下方奴婢。上方沙门等。一一供给酬报）当启父母。次报妻子奴婢僮仆。次白国王。并取听已。随出家菩萨乞受菩萨优婆塞戒。出家菩萨为优婆塞问遮难已。三归羯磨。次说戒相。说相文云。复应语言。人有五事。现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。次下广说五罪现当苦果说已授云。善男子。是五恶法汝今真实能远离不。若言能者。复应语言。有四事法所不应作。五事三事及二事等。并不应作。如是云云（经文繁广。取要引之）此菩萨五戒者。在家佛子发菩提心誓二利已。三归羯磨得五戒体。如誓行之。于此中有一分等。故彼经云。优婆塞戒有或有少分。或有无分。或有多分。或有满分。若优婆塞受三归已不受五戒。优婆塞若受三归受持一戒。是不受五戒。优婆塞若受三归受持一戒。是不受五戒。优婆塞若受三归受一戒。是名一分。受三归已受持二戒。是名少分。若受三归持二戒已若破一戒。是名无分。若受三归受持四戒。是名多分。若受三归受持五戒。是名满分（已上）故菩萨戒受及护持。并通一分具分等。彼经具明五戒相已。次说六重二十八轻。此六重等。唯以已前五戒三归羯磨之法授之说之。彼外无有别作佉故。问。彼善生经五戒六重二十八轻。通别二门受戒中何。答。案彼经意。此等诸戒皆通受相。六重二十八轻之相。即是通受理不待言。其五戒相亦当通受。何故知然。彼经唯用一三归法。受得五戒六重等法。是故得知皆是通受。受菩萨戒本有二门。三归羯磨。三聚羯磨。三归羯磨出梵网经律藏品。三聚羯磨出地持瑜伽论藏。俱是通受不共大戒。是故善生在家菩萨三归五戒即是通受。问。若尔何故再说四重。五戒六重中俱有四重故。答。五戒为门六重为门。以门管之是故重说。克体言之无有差异。又藏经大乘律录中有优婆塞五戒威仪经一卷。是宋罽宾三藏求那跋摩译。初有归敬偈。次说自赞毁他等四重及三十□轻等。大途相似地持瑜伽别译戒本。后以通受三聚自誓作法受优婆塞五戒。以三聚中摄律仪戒唯举五戒为所期故。故彼自誓作法句中云。今于诸佛前欲受一切戒学。一切菩萨戒优婆塞五戒威仪摄一切善法菩萨戒。为利众生戒（云云）言一切戒学一切菩萨戒者。此是总标也。下列三聚。优婆塞五戒威仪者是摄律仪戒也。余之二聚即如文言。此乃通受。自誓五戒优婆塞也。彼经次下具说五戒。故彼文云。离欲优婆塞。具行五戒远离身四恶。一者杀。二者盗。三者淫。四者饮酒。远离口五恶。一者妄语。二者恶口。三者两舌。四者无义语。五者绮语（已上）此中无义语者绮语之中间分。若合唯为一种绮语。次经文云。远离五邪命。一者卖肉。二者沽酒。三者卖毒。四者卖众生。五者卖兵杖。远离严饰五事。一者香。二者花。三者缨络。四者香油涂身。五者香薰衣。远离放逸五事。一者歌。二者舞。三者作乐。四者严饰乐器。五者不作观听（已上）此三类五中。五邪命者此是酒中固开异类。皆就卖举而是沽酒。此沽酒中即摄饮酒。菩萨戒中沽酒即重。今沽重中摄轻饮也。此五邪命虽非饮酒因。事开分异类之相。如沙弥经广相十戒分诸异类。是常例也。严饰五事者。即八戒中香油涂身戒也。放逸五事者。即其歌舞观听戒也。此经既云五戒威仪。是故广说五戒之外。庄严本戒威仪相貌。经次文云。此五戒随力所堪。若能终身具持五为上。若不能随持多少。年月日夜乃至须臾亦得暂持。不但如持全（已上）此是因明随宜通局支通分全。时酒长短。彼通受门尽未来际。今终身等即因明其别受门相。若不尔者。通受之法岂可是其尽形内乎。次经具明供养贤圣·三品缠犯·忏悔方法·礼拜发愿·乃至舍戒。多分是在家亦通出家。如此等事。即是彼经所说分齐。戒护相也。此梵网经五戒之言。法铣解释与今疏同。天台师释亦通大小。故彼文云。大小乘皆有（乃至）小乘五戒清信士女。优婆塞戒经所明（已上）此意小乘五戒通途清信士女。大乘五戒即优婆塞戒经所说。寂云。八戒五戒是在家戒也（已上）胜庄亦尔。奥云。八戒五戒者。五即八中前五。淫但止邪。（已上）诸师所释如此等也。
　　疏。一沙弥十戒如律者。四分律第三十四。佛教舍利弗度罗睺罗授十戒文云。尽形寿不得杀生。是谓沙弥戒。乃至不捉金银宝物是谓沙弥戒。此是沙弥十戒。尽形寿不得犯（已上）此文省略不具列十。沙弥经云。尽形寿不杀生。持沙弥戒。尽形寿不盗。持沙弥戒。尽形寿不淫。持沙弥戒。尽形寿不妄语。持沙弥戒。尽形寿不饮酒。持沙弥戒。尽形寿不着香花鬘不香涂身。持沙弥戒。尽形寿不歌舞倡妓不往观听。持沙弥戒。尽形寿不坐高广大床。持沙弥戒。尽形寿不非时食。持沙弥戒。尽形寿不捉持生像金银宝初。持沙弥戒（云云）此是离分之时八斋戒上加捉宝戒故成十也。若合门时。八戒之相。至十戒时必开香歌以为二戒。此乃略提十条。总而言之。比丘一切所持戒相不遗纤尘。沙弥皆行。以此乃为具戒练修。
　　疏。一如此经十无尽戒者。即此经宗。十重禁戒十无尽戒。或云十无尽藏戒。庄疏上云。言无尽者。谓菩萨戒尽未来际无穷尽故。非常声闻。舍众同分即舍戒故（已上）涉云。无尽藏者。能生诸功德一切无尽故（已上）此十重戒一一之戒其义皆尔。无尽无尽。本业经云。心无尽故戒亦无尽。即此意也。
　　疏。二文殊问经亦以沙弥十戒为菩萨戒者。

　　铣云。三犯十戒有四个十。一沙弥十戒。二十善戒。三十无尽戒。四文殊问经亦以沙弥十戒为菩萨戒。解云。善生经及文殊问五十得为菩萨戒者。以其俗人及于沙弥发菩提心受菩萨戒。以先所受五十二戒。即得名为菩萨戒也。犹如比丘受菩萨戒。先受四重亦即名为菩萨戒也（已上）寂云。十戒者是沙弥十戒（已上）奥师亦同。庄意亦尔。天台标云。大小乘皆有而无别释。与咸解云十戒者。疏文不释。此有二种。一沙弥十戒。于八中第六开为二。谓不歌舞不花鬘衣。并加不得执金银钱生像宝物等。共成十也。二菩萨十戒。如此经十重。例此应知（已上）周云。八戒五戒十戒。此三种戒。若小乘中道俗受此（已上）十戒即十善戒故。若以十戒为沙弥戒者。即唯道非俗。即是今经十重。通六道一切受得（已上）古迹云。此八戒等（云云）具如上引。既安等言。故前五戒及十戒皆通声闻菩萨戒也。
　　疏。毁禁亦二一大比丘戒等者。大比丘戒即是二百五十戒也。戒本八篇总束此数。八篇总摄即为五篇。一波罗夷篇。此有四戒。二僧伽婆尸沙篇。此有十三戒。三波逸提篇。此摄一百二十戒也。四波罗提提舍尼。此有四戒。五突吉罗篇。此有一百九戒。谓百众学及七灭诤二不定也。是故五篇总摄二百五十戒也。此五篇门。且就名体究竟三均及急要义立为此数。是故五篇不摄因罪泛尔果罪。若摄如此一切因罪及诸果罪即立六聚。判断穷尽开成七聚。故七聚外无有罪体。一切此中皆摄尽故。比丘尼戒戒本六段。略无七灭。摄为五篇。广摄因果亦立聚。开即七聚。全同僧戒。今疏且举大比丘戒。据实亦摄比丘尼戒。一类无愿具足戒故。言二菩萨戒者。问。前十无尽即菩萨戒。今何重出。与前何异。答。前唯局十重。今总通彼重轻一切诸菩萨戒。总别宽狭有异故尔。释此毁禁。传奥法师大同今疏。太贤师云。言毁禁者。比丘大戒及以菩萨摄律仪戒（已上）寂云。毁禁者即是比丘比丘尼戒。又十戒谓十重。毁禁谓四十八轻垢（已上）铣云。毁禁者。除前所说毁余戒也。今此文中唯约大乘。以此文不许受持小乘经律（已上）咸云。毁禁者通语诸戒。如比丘二百五十尼五百等（已上）周云。毁禁者。沙弥十戒中杀盗淫犯者禁为毁。比丘四重。尼人重。此经十重。犯者并名毁禁。又犯一切制戒不同轻重皆名毁禁（已上）诸师异如此等也。经八难者。一地狱难。二饿鬼难。三畜生难。四北州难。五长寿天难。华严大疏六上云。案智论等。通上二界除五净居。皆长寿难（已上）演义钞十四上云。智论三十八云。长寿天者。谓非想非非相处。八万大劫故。或有人云。一切无色定通名长寿。以无形可化故。不任时道常是凡夫处故。或说。无想天名为长寿。亦不任得道故。或说。从初禅至四禅。除五净居天。皆名长寿。以着禅味邪见不能受道故。上即智论等言等取梁摄论及成实论。皆同智论。第三师说。上诸论意皆以上二界寿长。又耽禅味不任受道故。为难处（已上）长寿天难虽有诸说。非是六欲天。非着禅味等故。六世智辩聪难。七诸不具难。八佛前佛后难。新云法前法后难。此之八难亦名八无暇。太贤云。彼无修道故名无暇。亦名为难（已上）此八皆是非受法缘。不值佛世。无信行心。故并名难。
　　疏。一义十三难中等者。障受具戒有其轻重。重者即十三难。轻者是十六遮。今十三难者。一边罪难。二污尼难。三贼住难。四杀父难。五杀母难。六杀阿罗汉难。七破法轮僧难。八出佛身血难。九黄门难。十二形难。十一非人难。十二畜生难。十三破内外道难是也。此十三中除其五逆。是故所余唯有八种。名之八难。此八随应或多或一。皆教忏悔。言忏八难。
　　疏。此犹恐未然等者。此是疏主破前义也。声闻受中虽遮非人等。今菩萨戒六道通被故。畜生等皆不遮妨。何忏之乎。
　　疏。今正解取彼八难之因等者。旷云。此八是果。果由因克。见所犯因可令忏悔。其因者何。谓毁戒堕狱因。悭贪饿鬼因。无惭畜生因。为求人间长寿持三归五戒。即北州因。为求天乐持八戒等。即长寿天因。不为解脱集学世俗防护三业。即世智辩聪因。折损有情身分毁谤正法。诸根不具因。不思惟修习大小观法。生佛前后因（已上）释此八难。诸师不同。寂云。八难者或云是八重。又云三涂等八难。由犯招八难故。因中说果也。今谓。十三难中除二形·黄门·畜生·非人·及破二道。余名八难。二形等四既是报障。无忏除义。破二道者。以在异道还入佛法故。无同住同利养义。是故此五不入教忏数中（已上）庄云。八难即是八重。错作难字。有说。八难者但犯戒名为八难。生八难处故。因中说果名。如是说诸佛出世乐（已上）此有说者即当疏主大师正解。加之处行注云。八难者八难之因。即是罪业也（已上）与今疏同。法铣大师举二义已重出正解。全同疏主。太贤亦尔。然举一有说云。十三难中除五逆罪。以彼五入七逆中故。虽举大数取污尼等。奥·旷·咸师全同今疏正义所说。涉云。犯八难者。十三难中五不可忏悔。谓黄门二根其形已定。非人畜生报趣已定。越济归敬道法有隔。余八可忏（已上）周云。今准地持论中说菩萨戒。有八重法。与今经十重大同。而而菩萨犯八重者。生八难处。即以八重八难之因令菩萨举处忏悔。因中说果故名八难（已上）彼师举古三涂八难之义破之。而立此正义。全同庄师。彼道璇注不举古义。直出自义。全同周疏。诸师异解如此等也。
　　疏。布萨者梵语。

　　疏。依瑜伽戒本云等者。是第四十三不作呵责戒也。胜庄法师亦引此文。法铣·太贤俱引此戒不犯之文。
　　疏。皆以慈心等者。此出举罪五德之相。文列三德。余二等之。具如铣疏。前已引之。言遮性者。涉云。性遮分别。此是遮戒不举他非。非七支故（已上）言粗细者。身口二业不作举罪。唯防业非。俱是粗也。若违利益心。即是细罪也。涉云。犯相云渐。知犯不举无人知故。持相极显。善御大众无虑悔故（已上）言正作者。涉云。止作分别此是作持。知犯不举。便犯此故（已上）言学处同异者。寂云。大小俱制。出家全犯。余三众及在家。理亦通之（已上）天台云。余三众及在虽未有僧事利养。见过不令悔亦犯轻垢（已上）声闻戒中有覆他粗罪戒。覆他四重及僧残罪得波逸提。知犯已下诸罪覆不发露。得突吉罗。彼唯难自覆藏之罪。非是教彼令忏罪愆。若不教忏即突吉罗。言对论者。疏既引彼第四十三戒。故与彼同。然义寂师引第七弃舍犯戒有情戒故。彼疏云。四十四中第七戒云。若诸菩萨于诸暴恶犯戒有情。坏嫌恨心坏恚恼心。由彼慕恶犯戒为缘。方便弃舍不作饶益。是名有犯。有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍。由忌念故不作饶益。是名有犯。有所违越非染违犯。何以故。非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所。起怜心欲作饶益。如于暴恶犯戒有情于诸苦固而现转者。无违犯者。谓心狂乱。或欲方便调彼伏彼。广说如前。或为将护多有情心。或护僧制。方便弃舍不作饶益。皆无违犯（已上）然此不举教忏。所违有其二门。故寂疏云。见犯不教忏则违相益义。声闻护自尚所不许。况大士也。据显似是利生戒中于有过者。内坏亲眤利益安增上意乐。调伏呵责治罚驱摈。为欲令其出不善处安置善处。然菩萨教犯众生。即是自成佛法。故摄善戒中亦制此戒也。即于自愆·犯审谛了知。深见过失中亦蕴在也。自他虽殊。见过悔除同故（已上）既摄善摄生二门。是故疏主约摄众生引第四十三戒。彼戒即护四摄事中利行障。故义寂亦约摄善法戒。是故引彼第七之戒。彼戒即治施度障故。名有所由故不相违。
梵网疏日珠钞卷三十六 一校了
　　建治三年（丁丑）四月十七日。于东大寺戒坛院述之
　　华严宗沙门凝然（三十八）
　　于后弘安九年（丙戌）七月八日。于同寺院治定之华严兼律沙门凝然（春秋四十七）