梵网戒本疏日珠钞卷第二十一
　　东大寺沙门凝然述
　　从此已下疏本第二即卷也
　　第三淫戒
　　疏。一业道重故谓若是邪等者。十不善中行邪淫故以成业道。非禁正淫。以离诸非开自妻故。故离邪淫成善业道。今菩萨戒不问出家在家二众一切断淫。非是在家开于自妻。斯乃法尔随顺业道而制故也。小乘教中常途所谈出家断淫。是故行淫即是业道亦是违制。在家二众禁邪开正。故行邪淫即得业罪亦犯制罪。在家全同业道制故。行其自妻全无有罪。亦无违制。大乘宗中随转理门。亦同此相训在家人。今此经意。出家菩萨如常所制。在家菩萨亦同出家。一向断故。而得今经诸师异说。具如下明。今此所成即疏主意。亦如下说。此第一意通前后戒。兼业之罪有此意故。
　　疏。欲海爱河漂溺无岸者。正法念处经第四十八云。境界所漂在爱河中。爱河漂己入生死海。流转常行无有休己（已上）
　　疏。女人坏世间等者。尔前四句在彼余处。此二句在彼经第二十九卷中。下句彼云令善皆灭尽。次天中等一偈四句。别在同卷下文。非是与前连续之文。彼第二句云。无过于女色。彼经。天品具明厌患欲爱之相。故云天中大系缚等。
　　疏。如仙人见女生染失通堕落者。智论十七云。如五百仙人。飞行时闻紧陀罗女歌声。心着狂醉。皆失神足一时堕地（已上）彼论亦云。云何呵声。声相不停。暂闻即灭。愚痴之人。不解声相无常变失。故于音声中妄生好乐。于已过之声念而生着。如五百仙人。在山中住。甄陀罗女于雪山池中浴。闻其歌声即失禅定。心醉狂逸。不能自持。譬如大风吹诸林树。闻此细妙歌声柔软清净生邪念想。是故不觉心狂。今世失诸功德。后世当堕恶道。有智之人观声生灭。前后不俱无相及者。作如是知则不生染着。若斯人者诸天音乐尚不能乱。何况人声。如是等种种因缘。是名呵声欲（已上）此二因缘俱是仙人并乃失通。前从空落后未必然。前后二事皆闻歌声。今疏与论多分契同。然疏见女生染。如何应是见女亦闻歌声。二事双有岂不尔耶。论即呵声之中举之。是故不言见色之事。据实必定见女闻歌。是故疏文不相违也。或可即是智论呵色中事。故彼论云。呵色欲过如频婆罗王。以色故身入敌。独在女阿梵婆罗房中。优填王以色故染。截欲五百仙人手。如是等种种因缘。是名呵色欲过失（已上）疏中见女即此事也。虽有二义初义好也。
　　疏。又如独角仙人腾空岩岫等者。智论十七引佛所说本生因缘。即有此事。故彼文云。尔时世尊为诸比丘说本因缘。过去久远世时。婆罗柰国山中有仙人。以仲秋之月。于澡盘中小便。见鹿麚麾合会淫心即动。精流盘中。麾鹿饮之即时有身。满月生子形类如人。唯头有一角。其足似鹿。鹿当产时至仙人庵边而产。见子是人以付仙人而去。仙人出时见此鹿子。自念本缘。知是己儿取已养育。及其年大勤教学问。通十八种大经。又学坐禅行四无量心。得五神通一时上山。值大雨泥滑。其足不便。躄地破其军持。又伤其足。便大嗔恚。以军持盛水咒令不雨。仙人福德。诸龙鬼神皆为不雨。不雨故五谷五果尽皆不生。人民穷乏无复生路。婆罗柰王忧愁懊恼。命诸大宦集议雨事。明者议言。我传闻。仙人山中有一角仙人。以足不便故。上山躄地伤足。嗔咒此雨令十二年不堕。王思惟言。若十二年不雨我国了矣。无复人民即开募。其有能令仙人失五通。属我为民者。当与分国半治。是婆罗柰国有淫女。名曰扇陀。端正巨富来应王募。问诸人言。此是人非人。众人言。是人耳。仙人所生。淫女言。若是人者我能坏之。作是语已。取金盘盛好宝物。语王言。我当骑此仙人顶来。淫女即时求五百乘车。载五百美女。五百鹿车载种种欢喜丸。皆以众药草和之。以彩画令似杂果。及持种种大力美酒。色味如水。服树皮衣草衣。行林树间以像仙人。于仙人庵边作草庵而住。一角仙人游行见之。诸女皆出迎逆。好花妙香供养仙人。仙人大喜。诸女以美言敬辞。问讯仙人。将入房中坐好床褥。与好清酒以为净未。与欢喜大。以为果蓏。食饮饱已语诸女言。我从生已来。初未得如此好果好水。诸女言。我一心行善故。天与我愿得此好水好果。仙人问诸女。汝何以故肤色肥盛。答言。我曹食此好果饮此美水故肥如此。白仙人言。汝何以不在此间住。答曰。亦可住耳。女言。可共澡洗。即亦可之。女手柔软触之心动。便复与诸女更互相洗。欲心转生。遂成淫事即失神通。天为大雨七日七夜。令得欢乐饮食。七日以后酒食皆尽。继以山水木果。其味不美。更索前者。答言已尽。今当共行。去此不远有可得处。仙人言随意。即便共出。去城不远。女便在道中卧言。我极不能复行。仙人言。汝不能行者。骑我顶上。当担汝去。女先遣信白王。王可观我智能。王敕严驾出而观之。问言。何由得尔。女白王言。我以方便力故。今已如此无所复能。令住城中好供养恭敬之足五所欲。拜为大臣住城少日。身转羸瘦。念禅定心乐服经世欲。王问。仙人汝何不乐身转羸瘦仙人答。王我虽得五欲。常自忆念林间闲静诸仙游处。不能去心。王自思惟。若我强违其志违志为苦。苦极则死。本以求除皇患。今已得之当复何缘强夺其志即发遣之。既还山中精进不久。还得五通。佛告诸比丘。一角仙人我身是也。淫女耶输陀罗是（已上）耶输陀罗以欢喜丸奉上如来。欲转佛心以自欢乐。佛食彼药而不移转。佛告诸比丘。此耶输陀罗非但今世以欢喜丸惑我。即说一角仙人之缘。说已亦曰。尔时以欢喜丸惑我。我未断结。为之所惑。今复欲以药欢喜丸惑我。不可得也。龙树菩萨引此事已云。以是事故知。细软触法能动仙人。何况愚夫（已上）彼论呵触欲中有之。总而言之。五欲境界开恶之门。皆是贪爱之缘。是故通立欲称。于中色触必就淫贪。声欲次之。香味二欲未必淫贪。诸经要集第十二云。言五欲者。男女身上色声香味触等是也。即此五欲希须为义。贪着五尘名欢也。并意识触缘之境名曰法尘。此之六尘非真。名为摩所行处。复得恶贼之名。故涅槃经云。六大贼能劫一切人民财宝。六尘恶贼亦复如是。能劫一切众生善贼。如六大贼。若入人舍财能劫夺现家所有。不择好恶令巨富者忽尔贫穷。是六尘贼亦复如是。若入人根则能劫夺一切善法。善法既尽。贫穷孤露作一阐提。是故菩萨谛观六尘如六大贼（已上）决识总缘十八界法。其淫欲贪于中即有。是故对治五欲六贼。淫贪不复起发。
　　疏。律中淫欲为初戒等者。诸律藏中四重列次。淫·盗·杀·妄。声闻欣势出离生死。而淫贪法障碍出离。是故置初深对治之。古迹杀戒制意云。世间所畏死苦为穷。损他之中无过夺命（乃至）是即菩萨济物为心。而施极怖便失其性（乃至）由此最初制斯戒也。犹如声闻出苦为先。初制欲贪最为重戒（已上）又律藏所制缘起为本。四重之中最安制淫。须提那子初犯淫故。然戒本中。经戒犯缘三事合成为一戒本。一须提那子最初与其故二行淫。因此即有略制戒本。次因林中比丘淫猿即有随制。此乃境殊随结。乃至共畜是也。后因跋阇子与故二行淫亦有随制。此乃心殊随结戒羸不自悔也。此时淫戒所制满足。亦名满足戒本是也。彼檀尼迦最初犯盗。而后修习果证罗汉。此乃一生穷道果也。须提那子最初犯淫。今世迟退不能证果。现障道果其事炳然。
　　疏。水边㸒者是为过咎也等者。行宗记二上云。㸒字音淫。又音由。水边为邪咎者。谓为非过甚也。尚书大禹谟云。罔淫于乐。注云淫过也。女边为邪私者。谓耽女色也。说文云。私逸也。故字从女。㸒声也（已上）
　　疏。故皇甫士安等者。行宗云。晋书云。皇甫谧。字士安。号玄晏先生。读书著述常患风疾。犹手不择卷。至忘寝食时。谓皇甫谧有书淫。又类林云。汉董仲舒。少小耽学。常下惟读书。弟子不见其面。在家七年。不窥后园（所谓不识春秋）乘马三年。不知牝牡（雌雄）此亦淫书之过度。然经时乘马等。非士安事。学者宜知（已上）
　　疏。故书云内作禽荒等者。此是尚书文也。即彼注云。迷乱曰荒（已上）与淫义同。故引为证。
　　疏。又此经中莫问在家出家菩萨等者。璇师云。问。准优婆塞五戒经。自妻不犯邪淫。侵他外境方犯邪淫。今此经不简邪正。一切总断。有受菩萨大戒犯淫者。是犯戒不答。总断。有受菩萨大戒犯淫者。是犯戒不。答。如彼经。自妻不犯邪淫者。此是引摄一类任持有余人乘教义。今此至教大乘所说。乃至非道行淫尚制重罪。何有许自妻之义。所以涅槃说。菩萨若闻若见女人。心动念而犯淫欲。污辱梵行人。又此经云。但解语得戒皆名第一清净者。又本业经云。有犯名菩萨。无犯名畜生者。远有出期。故名菩萨。不受者无有出期。故呵云同于畜生。故一切受欲皆非梵行。所以大乘顿断本业经云。若犯十重堕地狱中。一日一夜八万四千回生死。迷理破戒。深可悲哉。此大乘戒本依理制。故一切顿断。不同小乘入如毛头结重也。若自知全地具足波罗蜜义。住慈愍心行非梵行者。方始无过。若不尔者特宜慎之。忽以一例诸以凡类圣。但可守文而以息忘归真者乎（已上）扑扬亦尔。与疏主同。与咸注中全写今疏（释天台疏而不依彼）法铣·义寂·太贤等师。立在家菩萨有自妻之义。铣云。文但举淫不标邪称。今详此戒通于道俗。文不可以并彰。约道以制但言淫故。善生经六重之中言邪淫也（已上）寂云。出家五众正邪俱禁。在家二众制邪开正（已上）贤云。通制一众言一切女人。据实在家唯制邪行。非但障道。招恶趣故（已上）此文会释经一切言。虽言通制意存出家。若不尔者岂云一切乎。天台·胜庄·利涉等师。义亦同然。天台师云。七众同犯大小乘俱制。而制有多少。五众邪正俱制。二乘但制邪淫（已上）利涉云。菩萨有二。在家出家。出家菩萨为成梵行三界福田。但起欲心即名犯戒（乃至）在家菩萨为断恶行不舍夫妻。但起邪心即名犯戒（云云广说）诸师解释异说如此。然今贤首大师等意。任经现文。即成道俗俱断淫义。大乘实义菩萨严制理可然故。然璎珞本业经中妇夫互为菩萨戒师。明知在家不禁正淫。则异今经。是故疏中具离问答。即以二义会释相违。即是当彼经等所说。就中璎珞本业所说是被住前信相菩萨。即约初类也。华严经等。第二地菩萨行十善中。唯禁邪淫。是既化现。即是第二类人故也。依此二类诸说不违。又周·璇二师广作问答。如前已引璇师注。问。所言邪淫其相云何。答。瑜伽论五十九云。复次若行不应行名欲邪行。或于非支。非时非处非量非理。如是一切皆欲邪行。若于母等。母等所护。如经广说。名不应行。一切男及不男。属自属他。皆不应行。除产门外所有余分。皆名非支。或秽下时。胎圆满时。饮儿乳时。受斋戒时。或有病时。谓所有病匪宜习欲。是名非时。若诸尊重所集会处·或灵庙中·或大众前·或坚鞭地·高下不平令不安稳。如是等处说名非处。过量而行名为非量。是中量者极至于五。此外一切皆名过量。不依世礼故名非理。若自行欲。若媒合他。此二皆名欲邪行摄。若有公显或复隐窃。或因诳谄方便矫乱。或因委托而行邪行。如是皆名欲邪行罪（已上）此六缘等皆是邪淫。离此诸非。唯于自妻随宜得行。非是邪淫。亦非业道。十善门中禁断邪行唯开自妻。五戒门中深禁邪行唯开自妻。皆此分齐。小教中邪淫行相亦同也。
　　疏。若约得位已去等者。初住已上名为得位。位居不退得圣解故。如起信论。初住已上示现八相。种种方便示于化仪。此约终教。况圆教意。信位满心作佛得果。种种方便化现示导。不思业用自在无碍。若依始教。初住等位虽未不退。随分化导亦何遮妨。但不及此终教等也。又终教之中。于三贤位可定断烦恼障种子。而故留不断。助愿受生济物施化。虽有惑种是似有漏。不现行惑自内清净。何况圆教。三生之中解行胜生法门分段乎。
　　疏。答淫欲为生死本等者。加之演义钞十五上云。小乘四重。淫戒最初有三义。一者此戒人之喜犯。二者劫初起过此最为先。余之三戒亦有次第。三者淫爱惑业招润生死。二乘厌离故制在先（已上）惠岳师云。但此戒得非梵行名者。前之两戒从三毒所起。今此一戒唯从贪惑所起。为简淫唯是贪惑顺理犯即违理。故王等出世说之令行十善。故名古戒。为诸菩萨声闻所制一切诸戒。不同性遮。皆名新戒。如来出世。为大乘人顿结大戒。为声闻人待犯渐制。即是今戒并诸律藏及以诸余大小乘教所说诸戒。对彼十善业道等法本来自尔。故名新戒。然菩萨戒虽此新戒。而顺古戒业道门制。是故今戒法性本尔三世常恒。不同声闻诸律藏戒。唯护讥嫌不由法性。此新古戒即智论等新旧二医之例也。
　　疏。别缘准论亦有七者。此亦十地·杂集二论。均融和合总成七缘。然十地论第四卷中。杀盗二戒各立五缘。至邪淫中无别列缘。今准杀盗所列五缘。移转以为此戒具缘。杂集第七总标十恶各具五支。至邪淫者且出二缘。故彼文云。欲邪行事者。谓非所行女。或虽所行。非分非处非时量。及不应理。一切男及不男究竟者。谓两两交会（已上）余之三缘自然准例。今疏既合二论立七。然有取舍。事应尔故。第一有情。地论众生。杂集事也。第二正境。二论别无。然十地论有非处言。彼是邪淫故云非处。推彼今言三处正境。又杂集事中亦云非处。此亦可准。第三想者。言在地论。又杂集意乐一分是也。第四淫心。即准地论杀心。又杂集论中意乐一分。第五三毒。杂集烦恼。地论无之。探玄记云。地论五中略无烦恼是也。第六造趣。即杂集论方便是也。地论别无。应第五摄。第七境合。杂集究竟。地论号体。即是究竟兼摄方便。地论所列五缘名者。一身。是他。二事。众生。三想。四行。即杀心。经云故起重心。五体。即是究竟。经云身行加害。第一他身此戒不用。如疏问答。而加正境。事应尔故。如此今准杀戒等缘。并依杂集总合建立淫戒七缘。故云准论亦有七也。
　　疏。是有情类等者。此戒犯境大小皆同。但是有情。一切悉重。事钞中一云。犯境谓人非人（天子鬼神等）畜生三趣。据报则男女二形（已上）五道六趣既是开合。律中即三加二形故。通三六趣各有此三。于此等境皆得夷罪。利涉云。定犯境者。天人鬼畜女男不男二根无根。自身他身若生若死。皆是犯境。唯地狱趣非此所行。然唯下界非上二界。无色无身色界离欲。欲者不见彼。彼亦不就此。于人趣不简贵贱。鬼畜不简善恶。师子欲心炽盛通染。斑足父王罗刹虽断食人亦有与人为妇。比丘度水。

　　即约根也。戒疏云。问。死尸半坏。行染得何罪。答。有二缘。若唯重淫意入便偷兰。纵出不净不犯僧残。若欲喜乐意者。如十诵。五分。乃至骨间出不净残。不出止兰（已上）起心有异故罪雨分。问。若新死等是情类者。女形像等应是情类。何故律中唯结偷兰。四分律五十五云。时有比丘。于木女像身中行淫疑。佛言犯偷兰遮。于壁上女像形行淫。佛言偷兰遮（已上）如何。答。死尸前是有情故云类摄。一切流类皆此例也。彼女像等本来非情。非由像似故非流类。非流类故非是重夷。问。若依已前是有情者。半坏已后亦应流类。何故唯局未坏及以少坏。言流类耶。答。若依前情。诚如来难。然未及少有相似未死时义。何者生活时或有二事。一身全无疵。二若有蒙疵少疵不死。此二种事正是有情。今虽是死未坏少坏即似活时二种之事。是故此二有情流类。由此义故淫即得重。生活之时半疵已后命即谢灭。是故死时半坏已后不似有情。不相似故非是流类。由此义故。淫皆犯兰。率尔思之。似是流类。委细寻之。半坏已后非是流类。不相似故。
　　疏。此中何故不同前二戒等者。杀戒初缘即是他身。盗戒初缘是非已物。此戒初缘唯云有情。不简自他既异前戒。故相并问。
　　疏。如律中弱脊自淫等者。四分律五十五云。尔时有比丘。体软弱。以男根内口中。彼疑我将无犯波罗夷耶。佛言犯。时有比丘字蓝波那。男根长。持内大便道中。彼疑我将无犯波罗夷耶。佛言犯（已上）加之萨婆多□□□□或有行淫身。不相触。如比丘身弱□□□□有一比丘。男根长。自后道中作□□□淫。身不相（已上）触如此等也。
梵网戒本疏日珠钞卷第二十一
　　建治二年（丙子）十月十三日。于东大寺戒坛院述之
　　华严宗沙门凝然（春秋三十七）
　　于后弘安九年（丙戌）三月十一日。于同寺院定之
　　华严宗沙门凝然（春秋四十七）
　　宝永三年龙舍丙戌六月十日书写此卷了
　　右笔亮然