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梵网戒本疏日珠钞卷第八
  东大寺沙门凝然述

  第二对机正说已下。经云告诸菩萨已下是也。(或本云佛告诸菩萨言)
  经。我今半月半月自诵诸佛法戒者。法铣师云。每至半月佛自诵戒。犹如小乘略教之法。月黑白重言半月。又复但至半月即自诵戒。诵非一时故重言也。此戒即是诸佛之法。故云诸佛法戒(已上)述曰。重言半月有其二义。初约一月后就多月。犹如小乘略教法者。且四分律。佛成道后十二年中。半月半月自说略戒。目连牵出盗花比丘。自此已后如来不说。即制广教命弟子说。当知略教唯佛自说弟子不说。广教反此。今菩萨戒者不立广略三世本戒。佛佛常诵如来自诵。犹如略教唯佛自说。兴云。半月者。其时若白月定是十五日。若黑月或即十四·十五。所以半月说者约人即无厌无忌。表法则黑半闇尽白半明圆。律仪恶尽摄善善圆。是所表也。摄生一戒通此二矣(已上)元照师(资持下三)云。小尽准布萨应用初一(已上此明六斋日故)晓师云。半月半月诵者。约僧法故作如是说。若约别人行者。新发意菩萨未熟诵时中。一日中六时中诵。僧法中何半月半月诵者。若数数诵者人心生轻慢故。谓。世间人心以寡行而为尊重。以厚为轻故。亦若寡作者不得增长法故。离寡厚舍厚而取中道。故须半月半月诵戒也(已上)此约叶中秽土释释迦同彼僧法。以言半月。台上叶上并是净土无半月限。随宜常诵。
  疏。信行不成位故但云发心者。此是终教义意故尔。玄记四云。若约终教。此信但是十住位之方便。自无别位。本业经云。未上住前有此十心名字。谓。一信心。二念心。三精进心。四惠心。五定心。六不退心。七回向心。八护心。九戒心。十愿心。增修是心一劫二劫三劫。乃得入初住中。心有十增成百法明门。名入习种性中。故知无位但是方便行也(已上)若依始教十信为位。以此引摄初心机故。今此中说不同彼也。由此义故上卷经列贤圣正位。但举四十不说十信。非正位故。其佛果者。经列四十心已云。蹬当成果。无为无求。大满常住。十力十八不共行法。身智身满足(已上)是也。四十贤圣成此果也。
  经。乃至十发趣等者。晓云。问。十信与十解次第位无越义。何故仲置乃至文字耶。答。从不定聚到于正定聚节故。置乃至文字也(已上)铣云。以十信初创求大道名为发心。故仁王经言。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。以信初心超于后九而举十信。文云乃至(已上)十发趣者。上卷经云。一舍心。二戒心。三忍心。四进心。五定心。六惠心。七愿心。八护心。九喜心。十顶心(已上)若依花严·璎珞各者。一发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住。是名十住之位。今终教意。初发心住即得不退。十长养者。上卷经云。一慈心。二悲心。三喜心。四舍心。五施心。六好语心。七益心。八同心。九定心。十惠心(已上)十行名者。一欢喜行。二饶益行。三无违行。四无尽行。五无痴行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。十真实行也。十金刚者。上卷云。一信心。二念心。三回向心。四达心。五直心。六不退心。七大乘心。八无相心。九惠心。十不坏心(已上)十回向名者。一救护众生离众生相回向。二不退回向。三等诸佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺一切坚固善要根回向。七等心随顺一切众生回向。八如相回向。九无缚无著解脱心回向。十入法界无量回向也言十地者。上卷云。一体性平等地。二体性善惠地。三体性光明地。四体性尔炎地。五体性惠照地。六体性花光地。七体性满足地。八体性佛吼地。九体性花严地。十体性入佛界地(已上)花严等名者。一欢喜地。二离垢地。三发光地。四炎惠地。五离胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善惠地。十法云地。是名十地。其等觉位即法云摄。地前三十心名为三贤位。十地圣位名为十贤。铣云。问。何故三贤十圣名义不同。答。三贤十地位历三祇时既久长。行愿非一。故诸圣教各举一行。立名不同义亦有异。然位无别。故此经中前之三地皆云。略开如毛头计。即此义也。又位位中名有重者。以名虽重行深浅义不重也(已上)是故此经三贤十地所立之名。与余不同有此以也。贤圣名义不可不知。下轻戒中应广明之。
  经。是故戒光从口出有缘非无因者。问。此二句文人法科中属何门耶。答。见疏中意通属两科。疏前总科及下又释。此属第二约法辨胜已下之文。并约法彰其戒胜。从是故戒光(疏牒经文)至致令如此者。此约人牒释也。人法摄属各有所以。彼此二门互不相违。于中约人取其口出。约法取其戒光故尔。虽通两门法正人兼。
  疏。如智论中等者。铣云。如智论中。有一年少三藏比丘。于迦叶佛时。在大众中演说迦叶无量法门。自是以来口出妙香世世不绝。恒如今日。而说偈言。草木诸花香。此香气超绝。能悦一切心。世世常不灭。类同此也(已上)
  疏。又释此属第二约法下。还约法释。此上总科之本意也。于中有三者。此三段经文是一宗纲要。万善总体佛果所依。即如疏中科分牒释。一戒缘妙胜(是故戒光已下)二戒体甚深(故光光已下)三戒用兼广(诸佛之本源已下)缘得戒胜助。体则所得妙法。用则所获胜益。统括此三戒宗圆满。就戒缘中疏解因缘有二重释。一就所说教戒以释。故云佛说为缘等也。二就所受法戒以释。故云师授为缘等也。如来出世要说此戒。故有初重所说教戒。依所说戒菩萨受之。故有后重所受法戒。故作两释次第必然。俱假因缘无性而有。铣云。戒不孤起必诧因缘。若以教为戒。即佛悲愿为因。众生机惑为缘。若以身中所受之戒。即菩提心为因。所受为缘。(已上)两释义势少似今疏。然初释中。彼约能说以明因缘。今疏反之。又彼悲愿为因。此悲愿所起宣陈为缘而已。言无自性戒方得发起者。若约教戒。由此因缘戒法得起。若就所受。由此因缘戒体得成。故发起言通二释得。然望所受所说亦同。准下戒体虽有两释。可约所受为今正意。以所受体由上缘故。为起后释作初解也。就此后释泛明戒缘。夫戒不孤起要藉因缘。因缘非一。彼此和合戒体得生。法应尔故。发戒因缘诸教不同。且小乘中六宗不同。二十部计皆悉收摄。一我法俱有宗。此有五部全及一部少分。五部全者。一犊子部。二法上部。三贤曹部。四正量部。五密林山部。一部少分者。谓本经部也。二法有我无宗。此摄三全及一少分。言三全者。一说一切有部。二雪山部。三多闻部。一少分者。末化地部。三法无去来宗。此摄七全及一少分。七部全者。一大众部。二鸡胤部。三割多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部。七饮光部。一少分者。本化地部。四现通假实宗。此有一全及一少分。谓。说假部及末经部·成实论宗即此摄也。五俗妄真实宗。谓。说出世部也。六诸法但名宗。一说部也。此诸部中东夏所传。准萨婆多律之与论。化地部律·法藏部律·大众部律·饮光部中戒本一卷·末经部中成实论。及正量部律·明了论。此等而已。余诸部律等西盛未东。然宗轮论等中粗举梗概而已。东传律等受缘异说。且萨婆多总有四类。一是律本三即律论。十诵律本十种得戒。自然·见谛·善来·自誓·论议·八敬·遗信·边五·羯磨(中国十八)三归。是为十也。俱舍论等即同此说。论三者。萨婆多论七种得戒。见谛·善来·三语·三归·自誓·八敬·白四为七。毗尼母论僧尼二众各立五种。善来·上法·论议·三语·及以羯磨。此为僧五。善来·上法·八敬·遣信·及以羯磨。此为尼五。二众合说唯有七种。略去二同取其异故。摩得勒伽论十种戒。自然·见谛·问答·三归·自誓·五众·十众·八敬·遣信·二部。此之三论并是有部中律论也。昙无德(此云法藏)部四分律宗此有二类。律本·律论。且律本者。所立异义。东塔律师立四种缘。法铣同之。法砺南山等师立有五缘。且四缘者。善来·三归·八敬·羯磨。上法得故成五种。次律论者。即善见论说有八种。善来·三归·八敬·见谛·问答·八敬·遣使·八语·白四。此为八也。摩诃僧祇(此云大众)律中四缘。自觉·善来·十众·五众。化地部宗五分律中五种得戒。自然·善来·三归·八敬·羯磨是也。正量部宗明了论中九种得戒。声闻有七。比丘有四。善来·三归·略羯磨广羯磨。尼有三种。善来·遣使·广羯磨。合前为七。八独觉有量功德至得。九佛无量功德至得是也。上诸律等。于六宗中明了论是第一宗。十诵等四类并第二宗。四分二类·僧祇·五分是第三宗。自余难知。东流如此。上且约具足戒明之。近事等戒恐繁不述。上来并是愚法小乘教所说也。大乘教中受缘相者。铣云。此经二缘。所谓从师及自誓。瑜伽亦然。今以义求可为四受。一佛在日从佛而受。如卢舍那为妙海王及王子受戒是也。二佛灭度后从师而受。三佛灭度后千里无师自誓而受。此三受法依璎珞经。初上次中后为最下。四通现后但发大心即名得戒。如偈文云。汝是当成佛我是已成佛。常作如是信戒品已具足。维摩亦云。汝等使发阿耨三菩提。是即出家是即具足。以发胜心超出三界名为出家。能息诸恶摄诸善法广利有情。三聚无阙故名具足。四中初一非今所行。第三事希。第四可解。但解第二。时所盛行(已上)述曰。此四种受不过二种。一从他受。二自誓受。初二从他后二自受。是故大纲唯此二种。故慈恩师法苑义林(表无表章)唯立自受他受二缘。此之二种。·四种受缘并通三乘一乘宗教(始终顿圆皆行用故)问。受菩萨戒师授为缘。若自誓受以何为缘。答。诸佛菩萨不现前师以为其缘。若泛言之。从他通对现不现前之师为缘。自誓唯对不现前师。是故无非并皆师授。上来诸缘约事相门。若法相门。约四缘明。且如小乘萨婆多宗。开宗记一云。问。此曰受缘缘中有四。未知此是何等缘收。答。缘虽有四戒从二生。谓。是因缘及增上缘。言因缘者即祈戒心。过去同类通生得·加行。善五蕴及戒俱有法并能造大总是因缘。言增上缘者体有二种。一亲二疏。言亲缘者。谓。和尚·阇梨·僧衣·界等诸缘。于戒有力者是。言疏缘者。此戒生时一切诸法不障者是也(已上)又云。问。所以不从余二缘生。解。从等无间缘及所缘缘生者是心心所法。戒是色法非二所生(已上)萨婆多宗建立六因不出四缘。约此亦简如开宗中。恐繁不引。成实论宗戒体是亦二缘所生。所谓因缘·增上是。而非等无间缘及所缘缘。以彼戒体非心法故。以不相应法亦从二生故。正量部意可从四生。彼宗戒体是心法故。大乘宗中。

  晓云。有缘非无因者。有三羯磨及现僧缘等。故言有缘。非无因者。所发三品菩提心因非无。故言非无因(已上)此与今疏后释大同。璇师一释亦尔。寂云。有缘非无因者。谓。外有时众感法胜缘。内有如来大悲本因。方得现瑞表所说法(已上唯此师。是故戒下科云释光因缘)周云。佛放光为百万亿大众。故曰有缘。是佛从初发心以常诵此戒故。还从口中放出戒光。故云非无因故光(已上)璇师一释。进师解释并同也。贤云。戒能破闇以光为瑞。常所诵持从口而出。故说有缘非无因(已上)与疏同异对挍可见。
  第二戒体甚深
  经。故光光非青黄等者。本贤·善珠并以故字属于前句。牒云非无因故也。周璇·进照亦属上句。今疏不尔属下句。铣师亦尔。元晓传奥意亦同疏。又光光言分句·连读诸师异端解义亦多。朴杨·道璇·法进·道照·与咸等师。并判上光属前绝句。则云有缘非无因故光。判下光字属下句。云光非青黄赤白黑等。元晓·法铣·义寂·本贤·传奥·顶山·善珠等师。并同今疏光光连读。与咸师云。藏疏以故光光非青黄则以二字连读。顶山亦然。熙钞云。经有缘非无因故光者标起也。意以故光为因。今从熙钞。此乃译者各有文体。如上卷云。师子座上卢舍那佛放光光告千花上佛。又云。举身放不思议光光皆化无量佛。此二处文不可以光光连读也。藏疏云。以无量数多为光光。意以光光即戒戒者。非译者文体也(已上)此是咸师破今疏义。今还弹云。若光光分句是文体不好。上卷光光分句不成。舍那自告释迦。非是光传告故。是故今疏光光连读。义途巧妙文体极好。符上卷文今义还成。晓云。言光光者有多说。一云。所放光中亦有无量光。故言光光。一云。放光故言光。因光亦说戒法故重言光也。一论所说戒法者。有作无作不同。故言光光。一表受随二戒不同。故言光光。一云。三聚戒非一故言光光。亦应言一一聚中有无量戒。故言光光(已上)此中五义与疏皆异。旷云。戒体无尽故云光光(已上)此与疏同。贤云。此中光光谓诸戒也。从喻·瑞相而得名故(已上)铣云。光光等者光即戒也。戒相众多故重言也(已上)光数非一故曰光光(已上)寂云。故光光者。所放光明有多重也(已上)与疏同异对校可见。
  此段经文既戒体。夫戒体冲邃非视听限。寔万行之依地三佛之宝柱也。先总明戒体后别消疏文。今初菩萨戒者谓三聚戒。三中各二。谓表·无表。亦名作·无作戒。表业有三。三业异故。铣云。表无表者谓发动思。发动身语表示自心令他了知故名为表。然审决思作动意故亦有表示。故瑜伽云。唯发起心所造作思名意表业(已上)此释表业。无作反之。其作无作者。铣云。谓三业思有所动作。故名为作。三羯磨后无复动作故名无作(已上)此之三业表·无表等小乘唯局身口。大乘备具三业。又铣云。此三聚戒皆具二种(已上)言二种者谓表·无表。或作·无作。是故得知三聚各具表无表戒。此表无表各有体性。今通不简大小略明。既有五教及十宗异。且小乘者。第一我法俱有宗中正量部。说运作行动为身表体。演义钞(八下)云。正量部谓以动身为身表体。然正量部心心所法别有刹那。此之动色无有刹那。所发言声为语表体。其无表业以心为体。第二法有我无宗中。萨婆多部以色为体。铣云。一依有宗(彼出戒体总为三门。所谓有宗·经部·大乘。故云一依有宗。下准此如)作及无作俱色为体。杂心论解。作戒是色无作随喜彼亦名色。如树动时影必随动。俱舍破云。作戒灭时无作应灭。如树灭时影随灭故。破已解云。能造大种是色。故无表随彼得名为色(已上)当知戒礼为无为中是有为法。造作性故。有为三聚是色聚摄。色聚三种。身表是有见有对色有别形故。语表是无见无对色体言声故。身语无表是无见无对色以法处所摄故。三种色中身语表业是加行色声非异熟色声。身语无表是非异熟非加行也。加行色声通于三性。今此局善。无表亦是唯取善性。其之表业通于始终。此有二义。一有人云。唯取终而非其始。乃至二羯磨时要心未畅善而非戒。第三法意刹那思满即善是戒。二南山律师通所始终。戒法有为藉缘成故。其无表戒依表发生。三法竟时表俱始生。如是六门简辨戒体。表无表业俱是色法。大疏囗囗云。有说无作戒体体即是色(已上)此出萨婆多宗戒体。所以是色者何。疏又云。以其所立无表依表生。生色无表色(已上)此且出旧萨多义。演钞十下牒疏似其所立等文已释云。即出有宗所立色为戒体文也。然俱舍界品立有无表色。有三师义。一杂心师云。表色有变碍。无表随彼亦受色名。如树动时影必随动。论主难云。此释不然。无变碍故表灭时无表应灭。如树灭时影必随灭。二云。有释所依大种有变碍故。无表业亦名为色。即有宗义。若尔所依有变碍故。眼识等五亦应名色。此难不齐。无表依止大种转时。如影依树光依珠宝眼识等五依眼等时则不如是。唯能为作助生缘故。意云。不应以眼等为增上缘之疏依难亲缘也。论主又破云。此影依树光依宝言。且非符顺毗婆沙义。彼宗影等显色极微。名自依止四大种故。论主又纵破云。设许影光依止树宝。而无表不同彼。依许所依大种虽灭。而无表色不随灭故。三复有别释。彼所难言。眼识等五所不依不定。或有变碍谓眼等根。或无变碍谓无间意。无表所依则不如是。故前所难定为不齐。变碍名色理得成就。此即论主成第二师。故名第三释。曰。上来三义但是二意。以其第三成就第二故。虽有二义并依色成无表色义(已上)是故有释并俱舍师。俱依所依大种成无表色义。并杂心师合有二义。皆是无表以色为体。第四现通假实宗中末经部师·成实论说。身口作戒色心为体。身口作业非直起动及以言声。要用心力而成助故。或但色声为作戒体。虽有心助唯成色业。是内方便相续色声法入所摄意识所得。福善性故。此依彼论有二师解。南山律师取初师义色心为体。铣师唯取色声为体。其无作戒非二为体。法数之中不相应摄。铣云。二依经部。作戒是色无作非色非心。故成实论。问曰。已知有无作非心。今为是色为是非色。心不相应行。答。非色非心心行阴所摄。问。若无作是色有何咎。答色是恼坏相。是无作中恼坏相不可得故非色(已上)南山师(业疏三下)云。三聚之中非色心摄。言非色者既为心起岂尘大成。故言非色。五义来证。一色有形相方所。二色有十四二十种异。三色可恼坏。四色质碍。五色为五识心所得。无作俱无此义故不名色。言非心者。体非缘知。五义来证。一虑知。二心有明暗。三心通三性。四心有广略。五心是报法(已上)是故戒体定非二摄。问。昙无德部四分律宗云。何出于作无作体。答。法藏部宗唯律东传。其余论等义相难知。然其戒体诸师异解。法砺同定宾等师。依成实论出四分宗戒体。以成实论依昙无德与彼同计。故取依冯。本部经论未东传故。怀素律师依萨婆多出四分体。以源自彼有部出故(从有部中出化地部。从化地部出法藏部)然定宾师不许此义。今大师意。教章明现通假实宗义已云。成实论等经部别师亦即此类(已上)彼法藏部是第三宗。故知成实与经部同。与法藏部全别不同。彼法藏部法无去来。此未经部·成实论宗现通假实。宗途既别不可参乱。但大途虽然少分非无同。如无相三摩地入见道。法藏·成实所说全同等。今至于戒体者。亦是彼此全同。法藏本部东夏未传。用成实义出四分体。理致允符有何遮防。故清凉师依此门明。大疏云。有说非色非心(已上)钞云。有说非色非心者。即昙无德宗义成实论立。法铣师意亦尔。如前已引。诸宗同异用不如此。当知贤首约宗旨判。故成实宗异法藏部。清凉约就余义同判故。依成实出四分体。影略互显两祖意同。清凉亦立小乘六宗全同贤首。其意可知。此是昙无德宗。非二为无作体。其作戒体亦如前明。第三第四宗中所谈戒体如此。余宗余部所谈难知。大乘宗中所出戒体。义理更邃意致亦玄。玄记六云。体性者三门。一随相门。谓。于思上假立无表亦有三事。一思。二无表。三身语表业。论云。菩萨戒以三业善为性。二约本亦以真如为性。起信论云。知法性体净无染。随顺修行戒波罗蜜。三约实以无尽法界为体(云云已上)此是圆教具此三门。以圆教中必具诸义为所目故。若唯偏取随相一门则成始教。若终教中即具前二。随相·约本理事融故。不阙二故。二而不二不二而二。随应可知。大乘之中四教既别。今约此四以明戒体。一约始教大乘。即前圆教中随相一门是也。今疏即云。戒于思种而建立。故用思种为体(已上)此亦是当始教之门。玄记别开三事。身语·表业是无表发起之所依。依身·语表如次发得身语无表故。此之无表于何法上建立。于思上立。此言犹简。疏既云于思种故。思上者要是思种子上。大师处处文云。防非止恶为戒。故思种子上有防非止恶功能。以此为其戒体。既云假立。非是防非功能者何。是故应云。若约假立门。以第六识相应思种子上防非功能为无表体。慈恩·法铣等师即依此门。若依从实门。以思种为体。疏主·南山·胜庄等师即依此门。玄记引论者。即梁摄论第十一卷文也。然前所明三事且约身语分齐。故引论证此之义理。论既云三业。故知非但二。意业亦有其之无表。故引此论义通两门。退证身语进成意业。当知前文谓于思上假立无表二句。总出三业戒体。菩萨既防三业之非。其之意业岂无戒体。所引梁摄论者。彼正文云。此三种戒以何为体。不起恼害他意。生善身口意业为体(已上)今取意引。意业无表有无诤论。慈恩章等总出二义。一有无表义。二无无表义。开成三义。有无表中亦有二师。善有恶无。二善恶俱有。彼章主判断中文言异本差别。或本云。此二说内最后为正(后者无无表义)或本云。任意为正。彼章记家学者由此异义多端。然多以彼任意为正之本为章主正意也。今大师意必有意业无表。法铣亦尔。上来所明是唯无表。其表戒体者。如铣师等疏。因明诸师出体窍其同异。南山师(业疏三下)云。夫戒体者何耶。所谓纳圣法于心胸。即法是所纳之戒体。然后依体起用防遏缘非(乃至)欲了妄情须知妄业。故作法受还熏妄心。于本藏识成善种子。此戒体也。由有本种熏心故。力有常能。牵后习起功用故。于诸过境能忆能持能防。随心动用还熏本识。如是展转能静妄源。若不勤察微。纵妄心。还熏本妄更增深重(已上)此文中欲了妄情下正明所受戒体。于中有二。初约圆义以示体相。二由有本种下。约随行以明持犯。初中济缘记云。初句希求脱离。了犹尽也。妄情之言通含见思无明等惑。次句反观往业。无始惯习积恶时深。虽达唯心卒难调制。若非法戒静业无由。故云佛所制戒如如猿着锧如马辔勒如提盗贼。载生死流发是惠力。菩提基本涅槃初门。所以三业圣人并由斯迹。舍此修道枉贵时功。却步求前终无所至矣。故下如缘纳法。初二句示作业作法之言通收始终方便正受。熏妄心者。假前胜境发动胜心。此心反妄即是真心。以真熏妄令妄不起。即如钞云。以已要期施造方便。善净心器必不为恶。测思明惠冥会前法。此即熏此即作熏犹如烧香熏诸秽气也。下三句正明无作由熏成业圆成。种种有力用。不假施造任运恒熏。妄种冥伏妄念不起。此无作熏犹如香尽余气常存也。初句示所依处亦是所熏也。次显能依体亦即能熏也。善即简恶种子是喻。如世谷果皆有种子。略说十义。一从众缘生。二体各果。三生性常存。四运滋长。五含畜根修花叶等物。六虽复含畜不可得。七遇时开绽。八子果不差。九展转相续。十出生信多。无作具此故以比焉。然种子名通义须细简。初约十界。四趣为恶余六是善。次就善中人天有漏四圣无漏。三就圣中三乘是遍是权唯佛是圆是实。今此戒种文唯简恶。望人天是无漏种。若望偏权是圆实种。行者当知本所受体即是一体三佛之种故。萨遮尼犍云。如来功德庄之身以受戒为本。持戒为始。又法花云。佛种从缘起。即期义也。下句结示正义。所立唯此。问。种子名通小教否。答。名通体别。由彼不谈识藏。虽名种子还目色与非色。故杂心云。调达造逆灭善种子入无间狱。即知种名不专大教。问。大小同异可得闻乎。答。若论心色变造则大小皆同。但小教唯谈六识。不穷发起之本。不示所依之处。是故有部收归法尘。假宗非二所摄。今明唯识。则发起有从依持得所。如上楞伽海浪之喻。浪依海起还复海中。又如天台菩萨戒疏云。戒体者不起而已。起则性无作假色。全性而起还依性住。种生不灭良由于此。问。此与菩萨戒体如何分异。答。必有同异当自寻之。问。既发此体后用受菩萨戒否。若不须受。即应约大判持犯耶。若云须受。则无作业为重发否问。性无作假色。与种子如何。并须细求不可相滥(已上)正源记主委细解释此段文义。恐繁不引。次约随行明持犯者。济缘亦云。次行中二。初明谨奉。初句摄前受体。故下正叙随行。初句明力。言有常者运不息常住故。次句明能。言后习者有其二别。一者习因彻至未来。二者习果即即后三佛。今明起后且据因论。起下诸句明用。能忆谓时中不妄。能持谓执守不失。能防谓尘缘不侵。由亿故持由持故防。一心三用无前无后。随心动用语该始终。熏本识者。此随行中熏通作无作展转有四。一对境差别。二起心前后。三来报相续。四入位阶差。静妄源者语通因果。准下修显。圆证三身则究竟永尽。故云静也。若下次明慢犯。上二句反上三用。彻纵即瞥尔。念下二句反上戒熏。问。瞥尔增妄即应有犯者。则与菩萨戒何异耶。答。制业分之即无有滥。问。如起信说。内外二熏此属何收。答。彼以真如为内熏。师友教法为外熏。今以一识本真则为内熏。作无作戒并外熏耳(已上)正源记释恐繁不引。南山律师就三宗教明其所谈戒体分齐。此乃以彼祖师正义之见。明彼彼宗戒体相貌。就中第三一乘圆教。唯识妙宗所立戒体。由胜思愿所熏种子。至第八识停住所持。以此所熏种子为体。正源记中具分能所。故彼六云。圆体有二。一者所依体。即是本来清净心体。先始起妄以此为源。历劫修真至此为极。教戒所兴为兹而设也。今论受戒。即是起业藏种受熏之处。由戒所护果成法身。即此心也。此有二家所谈有异。未台从于真谛故为性。疏主真俗圆举故云藏识。识性虽异同一心体皆所依也。二者能依体此后有二。一者种子。即无作假色所依之实体也。本有新熏如前所述。二者假色。即新种上防发之假用也。二宗执异亦如上明。此亦二家所立有异。天台谈色而不言种子。疏明善种而复言业色。前附有宗已显色体。今于圆教但立种子尔(已上)此之能所二依体中。天台·南山·慈恩师等所立戒体。历然可见。南山律师。圆教戒体三聚戒中是律仪戒。然不遮妨通后二聚。义途相融无局限故。其克性者唯摄律仪。无照律师建立二问。即如前引。初问即是对菩萨戒审其同异。与菩萨戒有同有异。圆教戒体是摄律仪。菩萨戒者即通三聚。若简共门唯复二聚。然是圆发相貌通融如是等也。后问即是后受菩萨大戒否也。宋朝人师异义非一。或后必受菩萨戒。如守一律师等所解也。或后必可受彼菩萨大戒。如妙莲律师等所释也。后可受者是南山师及无照师正本意也。大途道理及文证等。以后必受不共大戒乃为戒度圆满妙义。胜庄师云。问曰。此三聚净戒以何为体。解云。此有表无表。此中表者第三羯磨时现行思为体。依胜思愿假建立故。色声定非业自性故。若无表律仪以胜期愿思种为性。谓依思种假建立故。上来所说依于摄假从实门说。表无表业离思思种无别体故。若依法数辨戒体者。以法处所摄色为性。而余处说表色是眼境者。是相从说。或随转门(已上)此中二门。初从实门与疏全同。其法数门。大乘诸论并说为法处中受所引色故。即是论说故即色摄。法铣师云。三依大乘。作戒用三业现行思为体。身语二业用发动思以为体性。意业则以审决二思而为体性。故唯识云。能动身思说名身业。发动语思说语业。审决二思意相应故。作动意故。说名意业。其无作戒。用三业思种有防非功能以为体性。由菩萨心引起思愿熏识成种。依至后世。及入余心无心等位不名共戒。故唯识云。发胜身语善恶思种增长位立。解云。论解声闻别解脱戒但云身语。又通善恶二无表体故云善恶思种增长位立。约菩萨通三业思。以初要期防意罪故。俱熏成种。然约功能增长分位假立无表。非实有也。故涅槃云。虽无形色而可护持。虽无触对善修方便可得具足。璎珞经云。菩萨戒者以心为体。心无尽故戒亦无尽。此就胜说。理实是思。思属心故故云心为体也。优婆塞戒经云。初发心异。方便心异。作时心异。说时心异。众缘和合故得作名。以作因缘生于无作。如舛独乐。虽念念灭因于身力·微尘力故而能独转。作以无作亦复如是。从此作法得无作已。心虽在善不善无记。所作法业无有漏失。故名无作(已上)慈恩章云。其别解脱律仪及处中一分无表。以善思种子上有防身语恶戒功能。及发身语善戒功能为体(已上处中无表相从连引)彼之章主身语二业各分假实。实业之体与铣师同。其假业者。彼文云。假身表业以色处中表色为性。假语表业以声为体(已上)大乘戒体义门多重。受戒必有发心思。思上有种。种上必有防非功能。假实别论功能为体。摄假从实思种为体。约能发心心思为体。今大师意。折中判断思种为体。若从所防所发为言。即名为法。处中色约此故尔。意业无表相从名色。若唯约种非色非心。此则遮诠。若就表诠亦色亦心。大乘无方随义皆得。义门虽多是随事以明戒体。是即有门。若论入理。如幻空并是始教大乘戒体。二约终教大乘明戒体者。此有二门。即玄记中随相·约本。初即如名。约本即是离相门体。疏释经非色非心云。谓此真戒性非质碍。又非缘虑。故云非色心。又释。戒于思种而建立。故用思种为体。故云非有等色也。于思种上假立为色。故云非心也(已上)此之二释。即玄记中初二门也。初释是约本门。后释是随相门。理不碍事故。虽离相事仪历然。事不碍理故。虽随相如如堪焉。受体随行并皆如此。三约顿教者。一念不生离言绝虑以为戒体。非色非心非非色心。非种非能非非种能。不知何以目之。强曰绝言。然事相宛然体行炳焉。心行荡荡绝绝故尔。四约圆教者。此有二门。若约同教。摄前诸门以为其体。若约别教。即玄记中第三约实一门是也。此约独胜。若约兼相前二又取。以所目故。是故三门具足总为圆教戒体。随门皆得举一全收。义兼包故无阙减故。表无表业·受体随行·随相离相。无方无碍融通自在。圆满皆尔。上来四教即是四宗。始教是一切皆空宗。终教即真德不空宗。顿教是相想俱绝宗。圆教即圆明具德宗。清凉·圭山并云。大乘义理不过三宗。一法相宗是始教大乘。二无相宗是顿教门。三法性宗即终圆二教。上来五教十宗之中所明戒体分齐如此。就中小乘唯是身口七支戒体。不论决戒。当摄律仪戒中一分。大乘并皆三聚净戒。三业十支共不共门。圆满备足无有阙减。今此梵网所说戒体正是终教大乘宗义。粗知戒体纲要如此。
  次消疏文。既有三句即为三段。一非色非心。然青黄等是非色摄。但宽狭异。上青黄等唯举显色。下非色言通含显形。且就显色总显离相。故分句前释非青等。然实初句摄故下亦释之。释非色心疏有二解。初约离相而不碍随相。后约随相而不碍离相。言真戒者真如戒故。色法即质碍为性。此戒不尔。心法是缘虑为性。此戒不尔。是故约本体戒非色心也。言假立为色者。思种非色。而从所防所发名色。论云受所引色是也。铣师以非青等科为别句。故显深中总成四句。彼疏释非青等句云。由从缘生空无自性。故十二门论云。众因缘生法是则无自性。若无自性者云何有是法。以即空故非青黄等(已上)释非色心云。若约戒教文字性离。有无文字。故非色心。若约所受亦即空故。而非色心。又解。无表戒体依思种立。无质碍故非色。无缘虑故非心。故涅槃云。虽无形色而可护持。虽无触对善修方便可得具足(已上)二非有非无。此有三释。初约缘即离释。后二于三性中互相翻对以释。言非所执故不有者。遍计所执是情有相当情现故。今此戒体不同彼。言非所执故不无者。所执是理无戒体异彼。故铣云。从缘无性。即缘非戒。离缘无戒。非即非离。中间亦无。故非有也有也。然则有此离相之戒故云非无。故天亲般若论云。以无物故名无法相。空无我理非无故无非法相。又无相故非有。缘起故非无(已上)三非因非果。此有二释。初是离相门后即随相门。铣云。以无自性因果俱空故非因果。故中论云。若法因待成是法还成待今则无因待亦无所成法。又约戒教。以佛悲愿为因非因。能成众菩萨之果故非果也。若约所受。以菩提心而为因故故非因。以能成就菩提果故故非果也。虽有三义文中戒光从于口出。又次下文劝令应诵以教为戒也(已上)向来戒体甚深义竟。
  三戒用宏广。此中且约为本之事以明戒法功用兼广。谓。诸佛菩萨及以大众也。此三人中初是约果后二就因。问。菩萨大众俱是因人。可唯一类何分为二。答。法铣云。前约位高此约初位。故为两句(已上)述曰。言位高者是指菩萨。即十发起已上位也。言初位者即指大众。是十信菩萨。前经文云发心菩萨是也。义寂云。大众诸佛子根本者。别举时众也(已上)说此戒时同闻菩萨。何必局定是十信位。亦可有彼初住已上。然且约就受戒正机。判彼大众为初位也。因人既有初终不同。是故经中分为二类。明旷云。诸佛举极果菩萨约真因。即初住已上等觉已还大众者。总该内外凡也(已上)此约彼宗圆教为判。六即之中分真即者初住上乃至等觉。相似即者是内凡位。观行即者是外凡位。今该内外凡者。即观行相似二位是也。与今宗意同异可见。
  经。应受持应读诵善学者。法进云。佛劝听法大众。用心受持无令妄失。从师曰受。随中能护不犯曰持。执文名读。背文曰诵。听法寻穷义理故言善学。善由好也。学由行也。大要而言。初受后持。诵文学义也(已上)或可。经中受持之言唯就戒教。随师创受受已不弃故云受持。未必是彼受戒随行。今疏解云应受应持。意致包含如理可见。
  疏。辨戒机差别有二十众者。今对经文可具数之。一者国王。二者王子。三百官。四者宰相。五者比丘。六者比丘尼。七者十八梵。八者六欲天子。九者庶民。十者黄门。十一者淫男。十二者淫女。十三者奴婢。十四者八部。十五者鬼神。十六者金刚神。十七者畜生。十八者变化人。经文如此。问。经中唯有十八。何故疏云有二十众。其余二众是何者耶。答。义加优婆塞优婆夷。故下经云信信男信女。是故加也。与咸师云。藏谓二十众。今文略去优婆塞优婆夷也今文虽略义必可有。是故疏判云二十众。
  经国王王子百官宰相者。旷云。国王者小曰邦大曰国。三阳并列像干通以成三。一气中表圣人之得一。故易云。君王得一以治天下。一能三所。所谓三才即天地人。以一贯三云国王也(已上)咸师云。王者往也。人皆归往(已上彼引是神)进云。国至生子旷云。百官者总举诸官全数。是故云百。如云百姓。非即百人而已(已上)咸云。官者观察人情决断是非(已上)进云。唐尧之时唯置一百员官。故尚书注云。百官者百姓也(已上)又云宰由割也。相者相国之化。居此位者日食万钱饮食。大唐如此。观国之光利用宾王断割时务。每日判天下千万条事。亦得名为宰相。
  经。比丘比丘尼者。进云。比丘梵音。此翻为乞士。上从佛乞法以资心。下从檀越乞食以资身。比丘亦云破恶。比者破也丘者恶也。能灭恶行善名曰比丘。亦云怖魔。谓持戒故令魔生怖。缘持齐戒用心故。以曰获十种功德(已上)又云。尼由女也。虽是女人有丈夫志。下作恶故亦云阿摩。摩由母也(已上)寂云。先受声闻具足戒者。亦兼下三众(已上)
  经。十八梵者。寂云色界天也。何者十八。一云下三各三九。第四亦有九。谓无云等三。无想五净居。无想既许初后有心。客有发心受菩萨戒。经说净居下来受佛记。故知亦有发心受戒。有云别有十八梵天。无想五净不入其数。如本业经列色天众。谓梵天·梵辅天·大梵天(此四是初禅天)水行天·水无量天·水音天·(此四是二禅天)细净天·无想天·遍净天·净取光明天(此四是三禅天)守妙天·最妙天·极妙天·福果天·果胜天·大净天(此六是四禅天。已彼文)大贤师云。十八梵者色界众也。谓三净虑各有三天。第四有九故。无想初后许有心故。善戒经云。要先发菩提心方得受菩萨戒。如何净居亦得受戒。有说十八言总意别。如比丘名六群。有说。除无想净居别有十八梵。如本业经。下三净虑各有四天。第四六故。有说。据实亦有成佛。然唯识论总成色界有回心已。帝述来建立回向菩提声闻教云。若依般若不发大心。即五净居无回心者。不谓了义亦无回心(已上)此中净居总有三说。大贤所用即第三说。即同义寂法师解释。本业经中别十八梵。若如所引师所解者其义应尔。然元晓师疏中所释与所引师其义全别。故彼疏云。果胜天者。合不烦等五净居天业同福果天而果胜彼故。大静天者是摩醯首罗天(已上晓师疏文)若依此义。即有净居既有所妨。可归余义。且所引师意不配净居。故今贤首意大同义寂·大贤师等。即许净居回心之义。有何遮妨。六欲天子即如前明。
  经。庶民黄门淫男淫女奴婢者。进云庶民者。居家不事王侯。身无官品位。但唯力为业。于其君父而心生忠孝。名曰庶人。庶由众也(已上)又云黄门者人趣有五。谓生·健·妒·变·半。面无光色形貌近近吏生陈崇智相似(已上)淫男者。耽媔色形身心纵逸。风云花月坐起丽。言而有礼情好散漫。好读世典勒事歌咏。不事君臣不知家业。如此游人名为淫男。进注委细恐繁不引。淫女者。炫卖女色纵逸嬉戏。歌咏为业花丽为事。不闲妇人之礼不受父母之训。不知无常谓歌万岁。终日竟夜作此等事名曰淫女。进注广释。法进亦云。奴婢者贱人男为奴贱女为婢(已上)
  经。八部者。一天。二龙。是畜生趣。三夜叉。此云捷疾鬼。有飞行·地行两类不同。即是鬼趣。四犍达缚。此云寻香行。寻香作乐以求食故。是畜生趣。五阿修罗。此云非天。性多谄曲无天行故。依正法念经是鬼畜摄。依僧伽陀经天鬼畜摄。大乘实义。依佛地论是天趣摄。六迦楼罗。此云妙翅。以翅有种种宝色庄严故即畜趣。七紧那罗。此云歌神。能唱歌咏作乐故尔。亦名疑神。是畜生趣。八摩睺罗迦。此云大腹亦云大蟒亦名服行神。是畜生趣。
  经。鬼神金刚神畜生。进云。鬼心多怀怯怖故名为鬼。于中别报土胜受人祭祀故名为神。旷云。鬼道中变通胜者曰神。中下之类名为鬼(已上)进云。以手执长杵头有金刚所拟皆碎。故名金刚神。如经说言。过去有转轮王生一千二子。上一千子发菩提心成等正觉。今贤劫中千佛是后二子。愿护佛法常在佛两边侍卫。今时诸寺门楼屋下东西二金刚力士神是也(已上)晓云。金刚神有二种。一者能现神身而护法神也。二者以依氏佛迹为金刚神也(已上)为人所养贮故名为畜生。新云傍生。此趣之类多傍行故其类极多。三十六亿总束为三。禽兽虫也。进云。昔时畜生从天下生。多分解人言语(已上)
  经。乃至变化人者。六道众生种类极多。上所引略举之显其不尽。故云乃至。然此文中唯列五趣阙无地狱。准本业经。地狱众生亦得受戒。乃至言中亦摄此类。变化人者即如疏释。然且举龙余亦可尔。故璇云。变化者。天龙等变身未受戒也(已上)铣云。变化人者。即龙鬼等而能变身未受戒也(已上)铣云。变化人者即龙鬼等而能变形。本形惟得。恐变不得故别举之(已上)此文非唯举类亦明变之所以。晓云。问。无色界人者何以故非列耶。答。亦得。言变化以摄许(已上)可知。
  疏。小乘入难者。十三难中是畜生难。若泛言之。上所列中唯人趣者小乘戒许余趣不许。于人趣中黄门一种入十三难是即永障。奴婢唯先是十六遮摄。此由主不许故。若许即受故非障。自余人类皆得受也。此就具戒为言故尔。若依三归及五八戒二宗俱许余道受归。其五八戒毗昙不许成实许之。无照师云。三归五戒余道依具足律依唯人趣中(已上)此述成论义也。今菩萨戒六道众生并皆得受。法广大故。本业经云。六道众生受得戒。但解语得戒不失(已上)问。地狱何受苦所逼故。答。寂云。当知地狱有轻有重。重者不得轻亦得受(已上)假令重苦佛等加受。故慈恩(表无表章)地上(或本地藏)菩萨与其受戒(已上)问。无色众生云何得受。答。寂云。无色界者显则不说。密亦无遮(已上)此约泛尔道理为言。今列机中不列此众。彼师释云。无色界若就显教无受法义。故不说也(已上)不同晓师乃至中摄。此菩萨戒一切众生但解语者皆既许受。此是总言义须分别。义寂二解。故彼疏云。又在家戒如上所说解语皆受。若出家戒则不知是。唯人趣中若男若女无遮难者方许为受。义同声闻。出家受法又应戒。法皆得通受。文无简故但应遮其比丘第性。如半择迦许受五戒。但应遮止近事男性(已上)此二解中初释之意。经约在家故许一切。后释之意一切皆受故戒得成。然除人中无遮者外唯成戒法。而不成彼七众之性。经约得戒故许一切。晓云。受戒人隆镜现云唯人道方正得受。上列畜生黄门鬼神等者。且约菩萨等由愿为反化故现种种身。而先所受戒为欲还令明露故受菩萨戒故作是说。所以得知其然者。瑜伽论菩萨地决择中云。唯人道方得受菩萨戒故(已上)进云。依瑜伽论菩萨决择分中。唯是人道方得受菩萨戒。与此戒经文小不同也(已上)是故法进与镜师别。古迹云。于中且受不共戒。许黄门等亦受得戒。若遍学行别受七众当知遮难同声闻受有问。若黄门等亦受戒。何故经云。若言不受优婆塞戒·沙弥戒·比丘戒得菩萨戒无有是处。譬如重楼不由初级得第二级无有是处。彼自解云。如由律仪得后不共二菩萨戒。故作是说。未必菩萨先发小心(已上)今疏言略无有细释。定在菩萨毗尼藏中。而彼文逸义途难知。且准义寂师等解释。宜应料简此等义理。是故上引彼彼释也。前二十众戒机中。三界既无无色界者。六道既无地狱趣者。然据理实并皆受戒。此二十众若开十八梵·六欲天子·及八部众·即成四十九众。若依义寂疏。比丘比丘尼亦兼下三众。是故即成五十二众。下轻戒中举戒机云。佛子与人受戒时不得简择。一切国王·王子·大臣·百官·比丘·比丘尼·信男·信女·淫男·淫女·十八梵·六欲天·无根·二根·黄门·奴婢·一切鬼神。尽得受戒(已上)此中总举十众也。与前对校出没非一。前戒机中宰相·庶民·八部·金刚神·畜生·变化人。此之六众轻戒中无。下轻戒中大臣·信男·信女·无根·二根。此之五众前文中无。然疏文中即取下戒信男·信女。是为二十。问。何故唯取男·女非余。答。信男信女堪能受戒。是故就胜取以足之。余乃非胜亦有摄属。百官之中摄大臣等。是故未必取以足数。若取加前即成五十五众。问。此经二处所列戒机。为是总尽为不尽耶。答。据经现文无有地狱及无色天。然据道理及余经等。此等机宜必定受戒。故今经云。一切有心者皆应摄佛戒(已上)既云一切有何所遗。故据现文戒机不尽。故据道理。今经本意受戒之机皆咸穷尽。
  经。但解法师语者。奥云。人有不可者。畜有可取者。非以形类评乎优劣。又晓了文义方名解语。不同鹏但袭其言(已上)铣云。以法师语是增上缘难有受心。无缘不发即是牛羊等类。中边不同皆不发戒。亦摄有种无两而不生牙(已上)是故齐以为解语。
  经。第一清净者。铣云。铣云以其三聚戒具兼防意恶。以对声闻皆第一清净者(已上)晓云。具三义故名为第一。一永断二障。二具二利行。三望大菩提。言清净者。当时虽未净于二障。而有令净彼菩提心故云也(文广取意)奥云。第一清净者。佛性论说有二清净。一性净。本无惑染故。二相净。对治离障故。今约初义故云第一。约人以明故云者也(已上)大贤云。皆名第一清净者。如论超胜诸罗汉故。何故尔者。如般若言。二乘善根犹如萤火唯照自身。大乘善根犹如日光导一切故此等诸释聚集合和。是故引之以养神解。
  疏。通结多门者。前所列举菩萨戒机。约界就趣历生对相。种类无边不可测量。略而言之有二十众。虽是多门皆乃戒器。得受此戒总名胜人。
  疏。余义可知者。显义多端非此言尽。大小不同权实差别。遮障有无发心分齐。此等诸义应斯有故。
梵网戒本疏日珠钞卷第八
  于时建治二年岁次两子八月九日。于东大寺戒坛院撰之。为报佛恩酬祖德故。竭愚穷才愍缀此章。功业不虚要证十身而已。
  华严宗沙门凝然(报龄三十七岁)
  于后弘安六年岁次癸未九月十八日
  于东大寺戒坛院治定润色焉
  沙门凝然(报年四十四回)宝永三年龙舍丙戌九月二十二日书定此卷了
  右笔尊识秀贤