资行钞（事钞下三之分末也。自讣请设则篇至卷终也）

　　讣请则篇记。必施法式发越彼心（云云）抄批云。讣请两字。义含道俗。谓俗来迎请僧即往讣。即开往讣。须有轨仪。故曰设则也（文）会正记云。设则者。陈叙轨仪也。有法乃人天增福。阙福阙行则坛度空陈。今时所用。此篇最要（ 文）发越越字误。可作起字也允许邀（于尧反招也。龙云。一晓要也。求也）钞。夫昏俗多务慧观难修抄批云。立谓。俗人烦惑炽然。于真如理观。不能晓了。故曰昏俗。加复治生事务。繁杂多途。不可令修定惠观照之解。
　　曰惠观难修也尘网所萦制营福分钞。制营福分（云云）抄批云。谓惠照既非其分。且修福业使获报人天。且免三途之苦。
　　故言用接等也（文）明道众受讣乖仪钞。而施乃杂繁皆多设食供每于讣请（云云）会正云。而下以施通四事。而设食者最多（文）抄批云。立明。施通四事。或以衣服卧具资生所须田园器物等并须惠施。而今就繁数者。不过设食。此门来立正明对食请。
　　以立立其义也（文）钞。故撮略经训试论如别（云云）会正云。故下生下著撰经训。即三藏教文。如别即下门搜玄云。经训者。谓撮略取诸经律论中训道俗之法来。
　　此为赴请设则篇故（文）如别即如分别别事也记。一六及九事通僧俗（云云）问。第一通俗样如何哉答。第一含能请所请欤。受属受请之僧。请属能请之俗。故钞云受请法。此且出所请边。记云初门来请。此出能请边。爰知。取合云通僧俗也。第六行香俗□愿僧可分配欤。第九达嚫布施。僧作之欲作之可得意故云通僧俗欤。何能能可得意也钞。翻为寺护（云云）会正云。寺护寺中监护之悦众。所作悦可众心也。次第知僧之次第也。监护寺事。婆还请比丘明日食者。不得定答云决来。又不得定答。云决来应语钞。应问姓名客人旧往巷陌（云云）此皆能请人事也。谓于某村客人旧往等问之。
　　又道路巷陌等问之也缘阻钞。
　　应先令一人若月直园民沙弥在前访问（云云）寻故实令见案内也钞。恐试弄比丘及有留难（云云）简正记云。及留难者。恐假请缘。作命梵二种留难及衰损之难（文）又恐僧失食。故在前令访问也。搜玄在前访问者。谓明日作供。今日或明日早朝预前令人访问实有○此请缘有梵命等留难。
　　不得设供也预采记。此约生分（云云）前篇记末云。顾情分之生熟意传心未熟者。名生分也。又允师仰云。生分者。不知人故也（云云）自家食应借僧卧具。得为俗家设食。张慢及诸供具。唯不得与女人共舆及次作食。舆无能舁（龙。羊诸反。）台（龙云。）台举也。令佛蹈上过钞。为未来比丘故（云云）简正记云。恐人云。佛在日请情殷重故。设未来僧者心轻故。此衣识诸比丘。戒德不全故不受也。或可恐未来比丘。学佛踏之损福故也（文）抄批云。立谓。未来比丘既不能具修禁戒。岂能消兹供养也。抄批。佛知今日僧尼德薄。故预立斯方法。以轨将来也（文）过奢福□。
　　不堪销引佛真规以为后则钞。或默然（云云）简正记云。问。何不出言许也答。多论云。默有三意。一表贪习已尽故发言。二止外道谤言瞿多贪。三为现大人相故默也（文）俨头颔（乎咸反。摇头也）世谓点头（云云）传云。讲涅槃时右则点头（文）作佛得物雕画赛头。赛（先再反。报也）钞。若先许三会后作一会三行香三施不了还愿（云云）一义云。还愿即令满足愿云事也。此义还愿可训也。三会虽不了。以三反行愿果三会愿（为言）又义云。还愿者。三会愿（ 为言）又义云。还愿者。三会愿（为言）又义云。还愿者。三会既不了。故不果其愿还之（为言）此义不了。还愿可训也。是以搜玄云。一会三行香者。谓先许三会。后但作一会。三会三度行香。三遍行施钱及食也。不了还愿者。谓作如是者。还愿不了也。简正记云。不了还愿者。谓还愿不了应须三反所除许三会者。三度请约束也。而后作一会。三行香。三施不了故不遂其愿今记意不见何。随意可得意欤。欲以三偏行香。
　　三回施物即当三会钞。若鬼子母食□愿取食（云云）搜玄云。谓鬼子母为佛所化。得初果证。护众僧劝俗供养。并与俗家裸愿有人供养。此鬼子母食比丘见也。得□愿取也。谓先有愿护僧。情好行施。故得□愿取也（文）问。鬼子母与旷野鬼同异如何答。此不分明事也。当篇第七门钞云。传云。中国僧事设鬼庙伽蓝神庙宾头卢庙（文）同记云。鬼庙即旷野神。或鬼子母（文）会正云。鬼庙即鬼子母庙（文）搜玄云。
　　寺中送旷野鬼子庙（文）抄批意一体（见）资持意异体（见）简正记云。鬼子母食者。亦云九子母也。表王唯经说。本有百子。九十一子在天上。九人在人间。其母贪食供也。唯啖小儿面肉等。佛为化彼（云云）我□诸弟子。斋时出一分食。与汝兼与受不杀戒。便获初果。发愿护此众僧。并僧并俗人保愿。今若有人供。此母食许比丘□愿取食。以先有愿僧兼情好行惠施故杂宝藏经云。鬼子母有一万子。取人儿子啖食之。佛取爱最一子。隐置□底。鬼子母来求之。佛曰。有万子失一犹悲。况世人有一子二子。有三子五子。汝受三归五戒。还汝子等（文）南海传所说亦同也。但彼名呵利底。云有五百子为异。佛言。苾刍住处寺家日日每设祭食○神州先有名鬼子母（云云）皆记意。月藏经九云。呵利亭鬼子母护震旦国（文）此等文意。呵利亭鬼子母同体（见）旷野神事第七科引涅槃经明之。对彼可见之。彼所说大略同此等说。故知。三名皆同体欤。大兜国止佛精舍边。来求当与。即与子也记。今或有人设食持施比丘（云云）俗人先与鬼子母。后取彼食与比丘。时比丘□愿可食（ 为言）抄批云。案彼论自问云。鬼子母食可食否。答。□愿然后可食。作此说人情解难依（文）记。广在第六（云云）□愿事在第六科也。允抄□鬼子母经欤（云云）而彼经一卷欤。可寻钞。更有余门（云云）沽酒门只出入门各别故。
　　制者不少别请物者记。余门得者必约有缘（云云）一义云。余门者。沽酒门在别出入门也。持戒停业。
　　方便引接时沽酒门出入事也钞。当持一日戒（云云）问。可授沽酒戒欤。若尔者授沽酒戒轨仪如何答。沽酒者。贩卖戒可为随一也。别授轨则不可有之。只授五八戒。停一日业。可趣请家也钞。十诵善生虽别诸五百罗汉。犹故不得名请僧福田（云云）抄批云。案十诵文中。乃是庶子母别请五百罗汉。皆神通从□中入者。有从空中来者。有从座中自出者。佛语阿难。不如僧中请一比丘。其福胜彼（云云）今钞言。若生等者。十诵文中不见有。善生但有庶子母耳。其善生经中。自有别缘。诵佛教善生长者。若供养时。深传僧中多有功德。平等奉施得无量福。是故我庶子经中。吉鹿子母曰。虽复别请五百罗汉。犹故不名请僧福田。若能僧中施一似像极恶比丘。犹得无量福德果报。
　　如饮大海则饮众流（文）请一似像极恶比丘抄。唯除犯恶戒人（云云）谓抄批云。谓僧尼犯四重八重。名恶戒人也（文）意无在。
　　有凭请（云云）谁房别请之也钞。今俗有执名边请者（云云）书请僧之名召请也。如今回请也钞。然口虽许往必须笔注（云云）面面交名之下书讣字。当今奉也。会正记云。
　　注一驻也（文）记。初指误（云云）只口许往。是误欤。
　　必可书讣字故钞。必有斯举可注为讣字（云云）有训举圆悟点也。又举状举。下之赴上为赴字。上之赴下为讣字。此乃细碎甚补高望记。谓奔趋而往（云云）走篇之字也。谓言词众评。若作趋赴义似不尊。令书言讣者。篇讣云事也。欲彰大度。讣至也记注。告丧曰讣即凶讣字记家时代葬送等事用此讣欤。茍有所不知。则令俗轻道。虽小而大。忽为小事仍引谚语证之钞。谚云。借念时还贷念时偿事难鄙陋廉耻之本（云云）问。引此谚语证意如何哉答。抄批云。谓借贷他物念欲早还。若见彼索。大成可耻。事虽是小损辱尤深。今字义再尔。事虽是小不可不解。若不解者大损形望也同借同还。衣服等暂时借用借还字用也。财钱同物贷偿字用也谚（龙云。工彦）谚谓传世常言。
　　不稽典者记。暂借他物（云云）济公云。化字误。可作他字。对下句人财可之也。谓贷取人财。须思早觅偿之。或记云。暂借他物记注。指归云此出郗嘉宾要览中文彼作平太传云（云云）要览即郗嘉撰也。彼要览中引羊大传语也。是以会下记云。音义云。此要览中语（郗嘉宾撰）彼正云。羊太传云。借念时还。贷念早偿。事虽轻小廉直之本郗（玉云。刺初尔反。龙云。丑饥反）时偿彼作早偿。鄙陋作轻小记注。据律往他家犯不白同利戒（云云）此等诸制犯随是彼论所制。异本律等欤。若本律意犯不白同利戒者。食前食后至他家提罪也。而彼阁请家往他家故犯提。今俱往同请家。同请人不白先入。故本律意可吉。故云今是施家应吉也。被请人与僧同去钞。食未嚫（云云）布施不行也。非首领上位钞。虽大界内近寺白衣家等（云云）会正云。亦犯即不白同利。往别家之堕（文）记。虽下覆释初制（云云）问。
　　前第一制俱趣施家（见）今往他家（见）尔者何云覆释初制哉答。实如来难。但此制别家。虽非覆释前请家。前但云不白。不明其分齐。今云虽大界内等明分别其分齐。故覆释义边有之欤。
　　若白还晚钞。僧祇若道行作念等（云云）一义云。自当寺欲往某寺之时。其朝六念念时于某寺念食。其后趣彼寺。而于中间寺食。故云若过余处食者悔过也（云云）此虽顺文意。以外意也。亦义云。若本通漫。何寺可食思无苦也。若至余处者。在家事也。六念之时寺欲食僧食。其后在家食故。依僧食施主食相替即犯罪也问。依何如是料简哉答。既云。若值僧受请随去者无罪。此文意随受请僧食施主食。设六念虽念僧食无。
　　若无此缘时可悔过若过余处记。余处悔过者违念吉罪（云云）简正记聊异也。即彼记云。过余处食悔过者。是祇提舍尼戒名兰若受食。因有此文合是提舍尼罪。有释云。违六念故须悔过。是吉罗者非也（文）钞。十诵自来食犯吉罗（云云）此不请辄来恼施主过也。五百问打揵椎请义。故自来未无过也。搜玄之十诵不请。自来恐恼施主。故得轻罪。五百问下约作相。召集即是请也。
　　得食无过二文随意用也（文）记注。古云此据僧舍（云云）会正记释也。
　　即得食俱决作相免过钞。上座座在前等（云云）抄批云。今时维那卷数须报上座云。某甲房中某甲若干人是去者。某上座知已临去时唤之。集门首一时道行而去。勿前后而去。施主不喜。亦不生善。知之（文）在道行大小便处。应待来然后如前去。若上座在道行大小便处钞。先处分安像极令清洁问。何必食处安佛像哉答。此且施俗家事也。上献十方佛。中奉诸贤圣意。故安佛像圣像座也。若僧寺。别僧堂不安佛像。佛殿别处在之。故食物送彼也。故记云。或有别堂则就本处也。
　　覆部高显处说排钞。如请宾头卢法经说等（云云）搜玄云。崿云。其经两纸后纸后汉安高译也。若设一切食。常请宾头卢颇罗堕阿罗汉也。宾头卢者字也。颇罗堕者姓。其人为树提长者。现神足故。佛不听涅槃。□令为末法四部众作福田等（文）会正云。为树提长者。现神足摈之。不听涅槃。处藏中见有记。由彼尊者佛□在世（云云）树提长者。造栴檀□安是高处。云有神通人。可取此□宾头卢语目连云。大德神通第一。可取此□。目连不取之。宾头卢时立石上。即飞上虚空取□ 。所踏石付足上空。外道等见之。皆作不思议思。长起传奉施之。凡于俗人前者。不许现通。故佛摈之。不听入涅槃也。北岭难南都戒小乘戒状云。夫一向大乘寺以文殊为上座。一向小乘以宾头卢为上座。大小兼学寺并以两圣为上座。盖是由戒品有大小上座差别者也。救之云。凡以宾头卢为上座。其或于佛说。以文殊师利为上座。其说无圣教。上宫大子建二百余寺。行基菩萨造四十九院○至食堂上座者。宾头卢法式如故先规无变。是则欲界罗汉犹段食以资其身。食堂上座安宾头卢者也。文殊久离段食。食堂上座不用文殊○延历寺犹改七佛之法式。天下有识谁谓三宝弟子。何况宾头卢者。法花会座早预作佛之记。岂至灭后诸寺犹为小乘上座哉（云云）有云。西域记并上卷古□如是（见）而勘西域记。未得其文。三藏圣教无其说。西域等不见文殊上座事。谁传之乎。
　　又自余人师胸臆解释不足用者也钞。令预宿请（云云）请也。
　　志诚虔请新床○绵敷以自练覆绵上钞。在静处敷设（云云）此先指其处也。虚软为座者。此示其敷物也。是以会正记云。虚软云下彼经云。新床新褥绵敷以练覆绵上。初夜如法请之等有点云。敷设虚软。背此会正记释欤。自练者也。知不易。见花不萎乃知之。以鲜花束略必不预修。临齐上座当索新软布绵衣服鲜索者。
　　足得大坐之处钞。
　　不须坐起方分处僧佛二座又不以坐处窄狭排蹙在地或安置佛前或虽处座而狭小舒位抄批云。不得座处迮狭排蹙大地等者。此明坐具既少致有斯过。今为贫穷俗士。虽请众僧床敷鄙全不生善。非但轻贱三宝。亦乃福德减少。此则不如送供于寺。亦使众僧无恼故。贤愚经中有长老。设供养便作是念。佛言。供养之福随因受报。若请众僧。就舍供养妨废行道。道路寒暑来去勤劳。若后受报时。要当思虑出求遂乃能得之。若就往奉供。后若受福报。便即自然坐受蹙（广云。子六切。近也。促也。急也）音蹙误也记。在地佛前并非处（文）此且云僧座事欤。
　　不得高尺六记。
　　不以常住僧器供养（云云）圣僧供养时事也记注。准俗舍无用应付所请僧寺圣僧用之（云云）圣僧分布施物归寺。用圣僧之事（为言）记。亦但设虚座不得上安形像等（云云）会正记云。准尼。钞云。置宾头卢座。不得高尺六○亦不得造圣僧形像置上座食堂头。偿宾头卢报身来计供。岂椎却塑形而座（文）以知。为摸真容。虽造安之。圣僧劝请之时。必可设空座也。未见其可记。以不知法不堪此任故（云云）任人义也。会正云未见其可言。未称其可。于上座之德以无法故（文）此同记也。搜玄云。未见其可者。谓未见其有可圣教处也（文）此释聊异欤。赠号灭法。知识尼得教安置形像益食法已。
　　然后坐次明无处记。长含有三意（云云）今记释与余记释不同也。会正云。长含下证尼不同处佛僧（文）搜玄云。言长含至中者。引此文意显安置佛坐处众中央左僧右士。兼证尼不得与僧同处。如上应在别处也（文）抄批云。立谓。引此文证上文。尼不得与僧同处食也。捡诸经论。无有尼等对大僧前同座而食也。又按大爱道尼经云。比丘尼若爱檀越请食○有三事。一不得大僧共会坐而食。二不得与优婆塞共会坐食。三不得贪时食用啖年少优婆塞也（文）问。记文云或在僧下但令相违。若是同会哉答。文虽似许同会。记主岂欲违经说而许之乎。故遥相违而坐非同会义。彼同会者。
　　云迎座无相违欤钞。四就座命客法（云云）此段中前五科就座法也。后一科命客法也。应随次座而令不如法不善覆身。
　　语知好如法坐语知好如法坐记。摩诃罗即愚痴比丘（云云）愚痴汉语也。会正记云。摩诃罗即无智者□正之法。
　　着紬生□衣记。
　　即尼众中有作恶者（云云）谓偷罗难陀尼对迦留提出形等欤钞。上座八尼（云云）有云。古记云。四人云小众。八人云大众。故云八尼欤。同记云。八人即留两众。余开前七文相。问年岁大小说坐。余随坐记。即尼戒本单提中（云云）诸记一同如是释。而寻彼单提中未得之。若律戒本广解中有之欤。允抄云。尼不离戒开八尼（云云）钞。云家中何如生治好不尔（云云）何如常云何事也。慰喜男记。家中是人口（云云）口者人数之义也。十口二十口云等也。亦义云。人者人也。口者畜生也。畜生云口。口食故。
　　然道贵省语○引接而已记。其或巧言令色妄取颜情折腰低首意图后请（云云）巧语令色。论语言也。亦切韵云。令美也。不应故在后往食上令诸比丘起。但能蕴德自使他尊。岂唯计授以谓光荣。虽中可罔于无知。实取笑于有识。亦得见来不须起。何圣毗尼中。出龂现齿呵呵而笑龂语斤反齿根肉也。龂（龙云。却管反。
　　）起无常○等由不可止钞。义准至死丧处等（云云）上所制寺中故义准请处也徐应自语委知僧。坊有食可往。去然后乃食记。义须遣报令知给食（文）使者遣寺令告也钞。通集门外比丘一处唤一大者（云云）搜玄云。灵山云。前虽作唤得一人竟为如法耳。后别有十人五人来。前法怀须臾作法唤。得一人等不尔。还成化也（文）谓作法自诸人中唤。得一人免其罪。知上座唤之也。应与不得不与果菜净否。若言未。语令净记。金光明（云云）彼经寿量品有之也。简正记云。同经说不敬为长寿因。今言何施食为因答。不敬是正因。施食为缘。
　　如生养二母之喻也（文）钞。六行香□愿（云云）有云。西天请僧行水行香。今日本只引烧香香炉。手熏香烟也。大国直行香也。此门明□愿。亦第九门明之。□愿知所为事为过。七现在等说之。说法总食次说善恶因果等法。不必论其所为事。当时□ 愿师立之。彼西天仪也。就中此门□愿为本。说法为傍。第九门说法为本。
　　□颜为傍也钞。道安法师布此法（云云）有云。当时食□愿。
　　道安依诸经出之（云云）记。依教弥善（云云）道安依辨意经（下文见）然依本律教。弥善也云事也。同邪命故记。或有丧灵僧徒往强为讽诵无意利他（云云）师作云（允公）丧灵者。灵具供也。讽诵者。
　　读疏也（云云）有设供者有记。
　　彼第七云（云云）彼第七卷七瓶施品三十六（云云）记。好修家业（云云）世间能也。
　　勤身勤力埋之疾记。如是展转受形经一万岁（云云）彼本文云。舍其身。己爱心不息。复受本形。自以其身缠诸金瓶。如是展转经教万岁。最后受身。
　　厌心复生等（文）诸记皆数万岁而今记云经万岁。是不审也记。见有一人顺道而过（云云）只行人云事也。
　　欲用相继来取我记。彼至日（云云）今道行人。至约束日作之也记。僧住行立（云云）住立留也。彼本文云。
　　住术而立（文）赋香钞。
　　如富那奇中说（云云）如彼富那奇之事中说之（为言）说。化兄美那造栴檀堂（云云）简正记云。富那奇者。是大罗汉。此云满愿。有兄名美那。奇为商人。入海采宝。遇毒龙难。遂念弟富那奇。富那奇天耳遥闻。化为金翅鸟往。海龙遂波身。船得免难。安称归家。弟化兄。
　　为佛作一栴檀堂阁等（文）羡（除箭反）记注。前是行香缘等（云云）前贤愚经行香缘起也。直以香行。僧非熏香烟也。后富那奇缘是迎僧缘也。以香烟迎佛像缘起故。不令妇人指挃常中。亦不令妇人指挃掌中挃（会正陟栗反。云撞也）必不肯者。便可缩手当使过去。欲发罢道记。僧护残罪尼重夷（云云）问。济抄云。僧残罪可尔。然尼重夷者。若约彼本。定至腋已下膝以上可犯重者。今释如何可得心哉答。指挃香拜。当体自本。非谓僧尼摩触。因之遂可至僧僧残○摩触尼重夷。摩触故兼禁之。故云僧残罪尼防重夷也。为深防罪故记。并据香片以香片（云云）引僧也钞。若立受者吉罗（云云）问。设坐受者。女触其手。可有欲发罢道义。何必别立哉答。
　　且随缘起欤钞。而诸经律多呗匿比丘（云云）出要律仪音义云。呗匿者。持律者云歌诵。亦应云替偈。今谓。此是□鞞国语。呗翻为止。匿翻为断。又云。呗翻为止。匿翻为息。呗为止。谓止一切恶也。匿翻断。能断诸烦恼。又云。
　　息者息诸劳务也（文）记。今亦罕用（云云）问。行香之时云不用事欤。将余时不用事欤。如何答。余时云罕用意也。行香时不用。钞主既断之故若尔者。经律传记等多用呗匿释即搜玄记九末云。而诸经论多有呗匿者。如律文云。释托桓因手执香炉引世尊。而歌赞佛三身功德无量。亦法花云。梵音深妙。令人乐闻。十诵有比丘。名跋提。善能梵呗等。唯法苑云。如论此土所起。本出陈思王。即魏武帝第四子也。每读佛以为至道之宗极。遂制转读四声。常游渔山。乃感空中梵声。思王得之。教诸比丘。从是后呗法始兴○所言梵天音。此言净也。谓息诸缘务。虚净其心。良以梵天来下絯咏佛德。
　　令人学之也（文）此等诸文分明引呗（见）今何云今亦罕用哉答钞。欲闻布施等（云云）搜玄云。谓叹布施云。若有想布施获人天果报。若无住相施得佛果菩提也。闻檀越法者。当为说福分。敬护三宝。受持三归五作等戒是也。欲闻说过去等者。己父母作齐舍忏。应叹乘此功德。十方净佛国土随应受生耳。□法音早成正觉实难其任在乎。此世流布竞饰华辞钞。凡竖··杨贵族（云云）抄批云。凡谓凡庸人也。竖者小奴子也。如至仓头竖子。皆小奴云通号也竖（广韵云。臣庚切。立也。又童仆未冠者）亦竖（殊至反。又作竖。
　　未冠童也）通目泛常小人钞。贫贱赞逾鼎食（云云）抄批云。立谓。国家宰相击钟。陈鼎之食。故曰鼎食。如夏时。天子殿前有鼎。中有九隔。用表九州。各置食。于中至大岁。自以火爨之。有前熟者。则表此州其年丰熟。若齐沸者。则天下大平。右有前沸。其州有人作逆其食。是三公九即大已上方得其食。明今赞贱之人但可随时□愿。岂得闻鸣钟鼎食之处愿令他传误。谓之强言妄悦。谓之谄记。今时读疏（云云）太宋时作疏读也。
　　卿大夫已上皆列鼎钞。随彼善恶自受其果报等（文）问。依今施福并□愿力。彼得益姿不见如何答。记云。天报泥洹出世报。
　　以今修善获善报故也（云云）是即得益（见）今修善即当施福□愿等欤问。此记释还不审也。彼僧祇意云。自受某果报。彼已人行恶入地狱。为善者天。
　　乃至得泥洹（见）何以彼释今修善哉答记。代归依（云云）代生子归依也。
　　举世之乐具及以取妇记。覆荫施（云云）上二字付屋。下施行也记。世有点慧人等（云云）抄批所引本文。云世尊点惠人。此已下文今记所引大不同也。即彼记云。世尊点惠人及（今作乃字。而及字不审也）知于此处请（今作清字。请字不审也）持戒梵行修福设饭食。僧中（ 今作口字。口字有谓）□愿故。宅神常欢喜。善心生守护长夜于中住。若入聚落中及（今作乃。乃不审也）以旷野处。若昼若于夜天神常随护诸天吉祥应记注。谓人畜来去等（云云）释上二足等也。
　　康健贤善好记。举体诸身人（云云）本文作身分也记。如行不□粮（云云）行他处虽不□粮。自然得饭食等也□（千号反。持也）记。将适护其意（云云）护俱人意也记。出家布施难（云云）此□愿出家人乞食施似。不敬知敬。可事知事。博施兼爱有慈愍心。
　　诸天所叹常与善会钞。五分佛□愿贾人云四足汝安称（云云）简正记云。五分下明佛成道受五是贾人□蜜。故有此□愿文也（文）抄批云。案五分文。佛初成道有五百价人。其中大者有二人。一名离谓。二名波利。奉佛□蜜。四天王献佛石盏。佛受四盏。案之合成一盏。受价人妙蜜已。
　　理□愿云（文）如耕由有望下种亦有望钞。佛可无四辨对像止施前法自余愚叟亦安可施乎（云云）上列□愿共但对缘。必非强饰言词。为未来施法则计也记。四辨义无碍等（云云）法相名目云。凡以无漏后得智为体。义无碍亦通正智。初地分得九地离障。佛地满足。一法无碍碍。能诠句文声也。一名句文中现无边名句等。二词无碍碍。诸方音声一音声中现一切音声。三义无碍碍。所诠真俗谛现也。一义中现一切义。四辨无碍碍。七种辨才也。善会机巧为说法（云云）舍利弗以为上座。以施主诸庆大集故分赐聚落封与长者。踊跃欢喜心悦乐信心勇发念十力。如似今日后常然。钞。摩诃罗苦求诵中利弗不免意据之（云云）简正记云。摩诃罗此云无知抄批云。宾云。摩诃罗者。此翻无智。或言老年也（文）记。摩诃罗惆怅（云云）会正云。摩诃罗独不施。
　　仍惆怅惆（刺周反非也）怅（刺亮反愁也）损胡麻绕麦苏冢上。迎妇惊雁盗谤。七被棒打（两手持笞也）记。妇遭宫事（云云）谓遭宫被罪也。踏践乃涉路前进。但他刈麦□时。何不右绕□言多入冢圹（告谤反。墓窖也）捉挝打当愍之云自今已后莫渡如是。嫁娶笞打拄走捕匍匐安除肘行耻己无能。晚或汝为上座当知之何播丑于人。知时非时。
　　并有出无在钞。爱□已然后□愿（云云）有云。四分食后作□ 愿。故此文食后可心得也。亦纵虽受已。犹异辨意经受前前□愿也问。□愿前科也。何今引之哉答。傍正异也钞。五分于余方等（云云）五分随方引助此方不行文也嚫说下食。利兼财与事钞。所以将衣跪坐食（云云）跪坐今踞床尻。机案前食也。会正云。跪坐即垂足坐。以西天跣足恐污衣故。又俗法人多盘坐故。开踞草座恐危故简正记云。平足着地方名踞坐。如经云。踞师子床。宝机承足也（文）受乳糜。应如是法。令相法钞。以能防众戒故（云云）抄批云。谓既不在床坐。离与四岁已上比丘同坐之过。亦虽触食之过。故言能防众戒（文）搜玄云。以防众戒者。灵山云。踞坐则无傍人恶触失受等过。
　　故言能也众戒也（文）记。或恐盘坐不称而犯足食（云云）盘坐常坐也问。常坐安住是稳也。何有足食等犯哉答。如常坐而前席案食食之。身抵时尻离坐时坏威仪。故犯足食等。踞坐前并机。
　　其上案食用之时无此过也钞。亦为草座食易故（云云）草坐者。一义云。如草□也。又义云。如半叠也。有云。踞坐必敷草（ 云云）此不得意。何必敷草哉。为草座食易故。
　　便于事故脚前却记。谓不斋并（云云）足同样不并也钞。二阔脚（云云）足也三摇动动足也。跟着地指向上记。谓左右亘交过（云云）足也。
　　翘即翘上一足钞。累脚（云云）搜玄云。
　　谓将一脚押上一脚上也钞。累髀（云云）问云。谓一髀上。
　　一髀下也钞。二明出众生食（云云）有云。教诫仪释出饭之时。云出生器等（云云）其生者。众生之生也。为众生出之云事也（云云）实准此标章词。此料简尤有其谓欤。但标章词其义。虽然大方出物云于生事亦可有之。故抄批云。
　　出生饭已等不可屈一边欤钞。二明出众生食（云云）二字不审也钞。或在食前唱等得已（云云）要行篇云。僧祇○ 若有离施主。与□愿唱告等得等（文）同记云。等得亦等供。即大小食时唱食平等（文）而有云。四分云等得。余部云等供。今文依四分。故云等得。当时行事依余部云等供也。下行食杂法科在之。四分云等得。僧祇十诵云供。记。释等供约赋遍等得。约受足等即同（文）又有一义云。等供能供方为言。
　　等得所供方为言欤钞。经论无文（云云）问。记准宝云经云前出。何云无文哉答。此非明文。
　　故云准宝云经等（文）钞。涅槃因旷野鬼为受不杀戒已今记生意。旷野鬼准下非鬼子母欤钞。我今□声闻弟子（云云）涅槃经名出家菩萨声闻弟子也。菩萨威仪虽不定。若调容仪之时。三圣皆平等也。故三乘同声闻形也。爰知。今云声闻弟子。指三乘也记。复于其众聚（云云）其聚者。聚落事也。日食一人。当何资立记。传云者旧云晋法猛游西国传（云云）抄批云。传云。西国僧寺鬼神广者。传谓历国传也。晋朝释法猛游外国。记之为传也。鬼神广者。旷野鬼子母庙也。如历国传抄（文）简正记云。传云者。晋朝释法猛游于西国。撰历国传送三处食。余比丘不出者。谓宾头卢庙伽蓝神庙（护法神也）三旷野鬼庙也。若依搜玄。将旷野鬼与鬼子母合为一人也。今准表云鬼子母。缘起如鬼子母经说。前已略辨了。若旷野鬼神如涅槃经说○虽二经缘起各别。然并制出生。今时蓝界中。或有鬼子母庙。送食了。比丘不要更出生。若无鬼子母庙。有旷野鬼庙亦尔。若二庙总置。即更加一分。便成四也会正记云。传云者。晋法猛游西国。记其所见。为历国传。鬼庙即鬼子母庙（文）抄批搜玄记会。二鬼一体异名得意也。简正记并今记。二鬼各别得意也钞。余比丘不出（云云）抄批云。立谓。中国每日僧食之时。送此三处食竟。诸比丘不更出其众生食也。私云。近有见之僧语云。每僧食时无量饿鬼总在阶前。若堂中有持戒僧及名称大德。鬼则敬之不敢入堂。若无此僧。鬼则上阶。巡制夺五众饮食已。其鬼则更不来。故知。今时要须出生。鬼在阶下。若闻堂中僧触器声。鬼皆惊走倒仆。经无时闷绝。故佛制戒不得触器者。
　　意在此也令出如指甲大记。此约制出为言（云云）当时行事中食别出。朝粥总出。云古行事朝粥别出之钞。今有为己人设食者（云云）以食祭灵也依中含云。不必受享记。前若字下冥加为字助之（云云）钞。若死人若下加为字可云若为死人也（为言）享。（许由反。祭也）钞。生入处饿鬼中者得（云云）谓俗人设己灵食。若生饿鬼中得其食。若生余趣不得。各受余趣食也。谓各不同故。但作施公应得福善（ 文）问。何故入处饿鬼无别食分。得此祭食哉答。随众生果报。或食睇唾便利等类有之也问。入处饿鬼者指何哉答。杂含等文出饿鬼道中。别一有一处。名入处饿鬼人师异释总饿鬼道名入处饿鬼。其中中有名入处。报处云饿鬼。于饿鬼道者。中有报处无别食分得食此祭食是以抄批云。济云。言入处饿鬼者。谓生中阴名入处也。若生中阴之饿鬼曰入处。若父母六亲生饿鬼道。但是生入处饿鬼及到报处之饿鬼。但得祭食。若生地狱畜生人天等趣。不得祭食。以其报处自有食故。其生六道者。俱有中阴。若在地狱中阴头倒向下等等（文）简正记云。入处饿鬼者。古云。入处是中阴。报处是饭鬼。
　　今依杂含经云饿鬼趣中有一处饿鬼等（文）钞。但施心施其自得功德（云云）问。只以食祭己灵云施欤。将因施三宝境界等云施欤。如何答。有云。施三宝等也。经文云我为彼心布施等。今记释杂含劝营福。又始终文意只祭己灵不见也（云云）此义大非也。经文分明释施彼己灵（见）是以抄批云。案杂阿含云。佛在王舍城迦兰陀竹园。时一梵志来问佛言。我有亲施族。总所爱念。忿然命终。我为彼故信心布施。彼得受否。佛言。非一向得。若汝亲族生地狱中者。得彼地狱众生食。以活其命。不得汝所施饮食。生畜生饿鬼人中者。得彼人中饿食。不得汝所施者。然饿鬼趣中有一处。名为入处饿鬼。若汝亲族生彼入处饿鬼中者。得汝所施之食。梵志问曰。我亲族不生入处饿鬼中者。我所施食谁应食之。佛言。若有诸余知识生此中生者。当时食之。梵志问曰。若我复无余知识生此中。其信施者自得其福。梵志又问。如何自得其福。佛言。谓汝死后生象马等中。以彼曾施故亦得受此福报。若人生人天道中者。由前行施生受其报。是名施者行施者受报不失。梵士闻已。
　　欢喜奉行此分明施己灵必别施三宝不见也。其自得功德者。经文意亲族不生入处中。不得彼食。其施者自得功德也。大方彼己者虽不食其善功德分。尤可得之。但经文先说能施事也问。今记释意。云由施心力故任运冥资。此释意抄自得功德。约彼已灵（见）如何答。诚记释一往虽如来难。强料简彼任运资能施可得意也。今钞文云乃致等。说其能施者。自得功德之样也钞。以持戒但得人身（云云）总报也。必须余福助报者。劝别报施福也记。显须施福（云云）释钞必须余福助报之句也。大火逼当留比庭座处。
　　行食人过应语与是人等钞。当先澡□豫擎待至（云云）既□ 故澡□也。余记释聊不同也。即简正记云。澡盏者。一说云。荡□云也。如此方河北律学之流。监受食列以水荡器故。有说即豫执□为澡也。

　　恐滞他行食故（文）令赋遍均等遍饶半果经出杂含中（云云）杂含二十五卷中自在此经（文）钞。施僧半庵罗果（云云）钞批云。应法师庵摩罗。是外国之树名也。此土无翻。罗什云。其果似桃。旧译云。酢味果者。止得其味。非得树名也。私云。东都苑中曾见之。亦得其果食竟。状似梨两头锐。中央味美也。其育王半果施僧事。亦曾半果不异育王经说文。呼令陈意云。研着羹中钞。十诵云。等供者会同僧祇。故记云十诵会名也。随下随食记。等供约赋遍等（云云）赋遍约能受人。受者约所受之人。等即是同钞。未唱随意食（云云）抄批云。谓唱随意食者是等供之别名耳。
　　此明尼至俗家处未唱等供养者咽得提（文）随意即任啖钞。十诵因舍利弗为上座纯食好食（云云）前四分以诸僧为缘。此十诵别依舍利弗等为缘。故记云十诵别缘也问。纯食好食者如何答。抄批云。案十诵云。舍婆提国有一居士。请僧设食。居士自行水。上座中多美饮食。下座及沙弥与六十日。饭并胡麻净合菜煮与之。而食竟出去。时罗云作沙弥。后行佛所。住一面立诸佛常法。比丘食后如是劳。问。饭食饱满不。罗云言。得者足。不得者不足。佛问。何以作是语。罗云具说上事○佛知故问罗云。是僧中谁为上座。答言。我和上舍利弗。佛言比丘。舍利弗食不净食。舍利弗闻佛诃言食不净食。即吐却食尽寿。断一切诸食。当受乞食（文）又有云。罗□瘦。佛见问之。如何汝瘦。答云。好食即三恶即瘦。即请用上座皆好食。我等皆恶食故瘦。
　　故今立制令供也（云云）待得遍闻等供声钞。和合而食（云云）一度羹饭等食合也。或云。
　　□受合事欤钞。皮核聚脚边（云云）云聚床脚边事也钞。诸王设供自手行食（云云）抄经云。案增一云。明频婆娑罗王诸佛及僧。还宫设百味食。手自斟酌食。设佛为王说法。王甚欢喜。所谓施论戒论生天云论等。时会听者皆得道□记。王臣执务（云云）今给事也。
　　躬自行益降尊重法记。
　　今古无之（云云）王臣给仕华竺古今时时在（ 为言）之庶人钞。说僧跋（云云）抄批云。出要律仪音义云。持律者云。此言等供。或有说者。僧跋自是一种法。等供自是一种法。十诵万云等供。四分云等得。弥塞律云要须等得。然后听食。又云。僧多上座不故不知等得。食时佛言。应高声唱僧跋。就如是证。应言等供亦诸经要集云。僧跋此云等（文）供如是异义中。
　　今记存二法不同义也记。令食均一味（云云）约甘味等。且云尔欤。饮器注唇不得深含□缘。
　　不得触着额鼻及饮尽钞。于口饮处写弃之（云云）当浇道也钞。以水烧洒（云云）闹乱荡令净钞。若减半与（云云）自分减半与之欤。
　　不得捻□令大指入□中记。次明··拾道物（云云）果菜等皮核等也屏钞。不得博□作声（云云）简正记云。博□食者。如猪等有声（文）会天云。博□广雅云声（文）博（尤云。补合反）□（尤云。妇人反）记。即声之貌（云云）体也可云笑也。缩鼻食。或吸饮口中有食得云须不须等无过。啮半撩取与众生。掩（力条反。手取扬也）记。准此明开（云云）一义云。施主意僧余食不与人思故云开欤。
　　一义一向僧食僧计与之钞。于俗家先行水后下食澡漱等（云云）食前为涤手。食后为漱口洗□故。两度可行水也（ 为言）别器盛贮以行食时。涤手食说澡漱记。不同地洒手而已（云云）但食前洒手。良后不用水也。抄批云。
　　今时有人不许食后行水迷矣洒记。报云法名曰达嚫（云云）次下文云。据名召物是也。爰知。达嚫翻财施。是物名故钞注。世谓以财^8□食故名嚫者（云云）此以布施财^8□食得意故作之也。又有云。诸以财^8□食故名嚫者。谓因食供即致财施。故名嚫也记。亦召说法为施财者并非（云云）问。次下云因名说法以为哒嚫何斥之哉答。彼一向说法召施财得意。今因达嚫说法。邻近且为达嚫得意。虽然非正名。语能说者钞。若不语不受并结罪（云云）问。此众者何罪哉答。一义云。吉罗也。云下伽论偷兰也钞。令说契经（云云）抄批云。以经契理契机故曰契经也。谓契会中道之理。可为俗人说斯法也（文）修多罗义。种种义开发等听说义时。
　　要撮诸文者开难呗说法钞。因此恶人得势（云云）会正云。
　　恶人即外道（文）钞。各诵一偈各各诵诸恶莫作一偈也。会正云。一偈即诸恶莫作等。
　　或诸经中伽陀亦得钞。不得半呗吉罗（云云）简正记云。半呗者如胜鬘经。有两偈赞三身。初一偈赞化身。以一偈赞报身。下半偈叹法身。若但诵一身不全。即名半呗也。或三中赞一或二。全不具亦名半呗。如来妙色身者（谓佛有三十二相八十种好。庄严圆满故云妙）世间无与等（天上天下如佛。即是无上等也）无比不思议者（非喻能化不可议。
　　非心计度不可思）是故今敬礼（结申礼敬意也）次半偈叹报身如来色无尽（是虚空遍法界而无极处故云）智慧亦复然（四智无尽。功德亦无有尽故）一切法常住（法身不生不灭无去无来。湛然常住遍法于沙界）是故我归依（结成敬意也）玄云。此是食前呗也。若食后即处世间呗是也（文）意云。半呗有二义。一不具一身分名半呗。二不具三身名半呗也问。如当时始段呗化身分犹不具足。岂非半呗哉答。散花时不立所残文。心念诵之也。故不相违也。初无说法式侈奢钞。若有食竟并将钱财施与（云云）食与财云并也。可书并字也 钞。上座八人（云云）简正记云。八人约成大众等（文）今记八人即留两众者。四人成众八人即众也。亦有义云。两众僧尼二众也此听叹思。何必此留僧尼众哉。
　　应○整理衣□○而行钞。
　　檀越厚施如法贫道何德堪之（云云）贫道沙门汉语也谦收记。但知饱食接嚫而已接嚫取有施许也。
　　律仪法度无一可观钞。晡时（云云）问。何故由时必佛佛说法哉答。
　　引○说法合后仿之道俗化方篇第二十四记。导谓能化之法（云云）问。道俗者。指能化僧所化俗（见）何云能化之法哉。是以抄批云。济云。道是能。俗是所化。能所通举故曰道俗化方篇也（文）尔者今记不得意如何答。若无对道实能化僧可得意。而此有对导云故能化云法。尤有其谓。是化导之义故。是以抄批云。导云引也。
　　谓是化导俗人云方法故也（文）钞。夫道俗相资有逾影响（云云）搜玄云。道假俗财以资身。俗道法以益神。形声如道影响喻俗也。何以言逾者。补篇云。影响假形声。而有形声不必须影响方立抄批云。
　　逾由遏也（文）钞。虽形法两别（云云）抄批云。立谓。欲形则靴衫冠带。道形则剃发染衣。俗法则是仁义礼智信或五八之戒等。道法则戒定慧品。故言形法两别以形与法四两。各不相同称别（文）钞。而所趣攸同（云云）亦训攸同。是以抄批云。伋是取也（文）会正云。攸说文云。
　　取至也（文）记。道修解脱因等（云云）此且望常俗人如是释。之不妨亦通也记。或可同归三宝（云云）此义绍隆三宝。弘通正化之所趣。道俗是同（为言）钞。道缘须立（云云）抄批云。明比丘既处在世间欲修道者。要须假其资缘。方能进道。
　　故曰道缘须立也（文）钞。无附法云心（云云）若缺资缘于法无勇心。
　　故云尔也钞。故得光显佛日住持像运使正法隐重流僧徒灭更立者（云云）此依道俗相资。三宝绍隆之由释也。会正云。故下结益。涅槃云。一有知法沙门。二有外护檀越。
　　当知佛法千载不堕记。僧宗行缺即为减（云云）若无俗资。僧自营求。无进定惠。故云僧宗行缺欤。断惑证理是可僧宗故也。若言戒行缺。纵俗虽不资何强缺戒行乎。亦其义可有之欤。浇末寡识寔多。
　　明律知时人少钞。凡厥施化止出唯心（云云）会正云。唯心即胸臆也（文）抄批云。欲明末代比丘不闲教纲。虽复当人化物。然情暗律仪既自希臆曾无曲据。故曰唯心也○济云。如落花师及古来诸愚僧。为他受五八之戒。元不解受翻邪三归。或有指说五八之相为得戒时节。如是施化皆是出唯心也。皆是事起非法。
　　言成犯滥也（文）钞。皆由自无对（云云）会正云。俗尽说。人心藏唯有方一寸有尽云。方寸者。肉段心也（云云）事任心裁。不稽典教记。方寸谓心智（云云）有云。欲释等依肉团。
　　以能依心智释之也钞。师心结法（云云）会正云。方寸俗书说。人之心藏唯方一寸。今谓无心师教反自师心（文）钞。今以箴诲未闻显扬圣旨（云云）会正云。箴规悔训也（文）抄批云。箴由诫也。亦是治也。世医之箴以治人病。今立此教俞其箴。以治愚病也。诲者示也。谓昔来与他受五八。不闲成否。是出家人病也（文）箴谓规诫箴（之深反诫也）钞。生缘（云云）名父母钞。无量众生白佛护持法故佛赞曰善哉诸大檀越（云云）已上□俗护法也。搜玄记云。谓佛大集会时。天龙修罗一切神。鬼国王民人民。皆欲护法令法不灭。佛赞善哉。诸大檀越○ 今明有护法檀越。为之说法。须有轨仪也（ 文）处众说法不得受信施。如葶苈子。
　　不得○如葶苈子钞。名滓曲幻贼醉旃陀罗等沙门（云云）已上诫道受施也问。当科诸门皆明说法仪式。而此实科□俗护法。诫道受施似不相应科意。如何答。当篇说法专报檀越供养。故最初门明俗人护法供养。诫能说戒受施。
　　尤量可说法仪式前由也钞。为檀越说法听说契经及分别义得不具文句（云云）玄□第四云。契经有二相。一通。二别。涅槃云。从如是我闻及至欢喜奉行。如是一切名修多罗。摄十二尽名通相也。以教贯理及摄生故。对法论云。谓以长行缀俗略说所应义。名为契经。此唯长行名别相。偈颂便非所诠契经通相别相。且据能诠文。
　　及分等约所诠义欤记。对较胜负（云云）有云。我勤导师等云也（云云）亦云。此大方我堪然。人不堪等诤之欤较（龙云。工甬明之。亦古考反。不等也）掩长拾短钞。不得○或二人同声合呗○说法等（云云）玄□云。第四云。此以歌呗供养。梵云婆师。此云赞叹。呗匿訾也钞。四令俗人生慢心（云云）简正记云。
　　以俗倡歌心生轻慢也（文）记。如豺见师子窜伏不败出窜（恐义也。龙云。仓乱反。迷也隐也。藏也。豺狼也）不暇陈设。若说法人少○下至一偈○等。
　　座高卑无在大智钞。及上座（云云）问。佛前礼僧律刹也。如何答。今时三礼虽为佛前无苦。然今云上座。替佛所故。亦义云。今无佛时欤问。今三礼已后舁高座（见）尔者当时礼盘上三礼如何答。
　　正座向上座坐记注。今并他作（云云）并者何并哉答。
　　揵椎及偈呗欤记注。秉炉炉炉同字也。说偈祈请等也。若不如法问。不如法听记。八复作□呗（云云）后呗事也。
　　下座周妙传受先师记。总为十法（云云）且九法合鸣钟云十也。
　　专辄讹也钞。谓五分○涅槃等论（云云）搜玄云。谓五分者。彼论云。所观境者。五阴十二处十八界十二因缘。乃至六念处观及寂灭法身念处数息等。钞略云五分乃至涅槃等也（文）会正云。五分增晖云五阴非也。据彼第六自解云。何者名深法论。持戒定惠解脱解脱知见也。以此等法是三乘圣人所学之法故曰深。亦对下布施等。浅法故名深（文）记注。有云五阴非也（云云）增晖搜玄等识受想等五阴得之。故斥之也钞。又应知又义之句男女之音（云云）搜玄云。又应知文义之句者。如唯识论说名身句身文身。名诠自性。名诠差别之文。即是字为二所依也。男女之音者。西国说法有男女之音声轻重也。如云成婆塞迦即男音。优婆私迦即女音○随对众音声也。会正云。男音重。女音轻等（文）此男女音知分。男以男声说法。
　　若立不用也钞。亦应除贪心不自轻心不轻大众心会正云。贪心遂利心也。不自轻由如何法任。故不轻大众。圣凡混故（文）简正云。亦应除贪心者。不求名利也。不自轻心者。
　　谓法尚不可闻况能自解说生庆幸意也（文）贪纵慢也记。不动谓达法本空无舍着（云云）谛达法体空寂时。无舍无著。故云不动也记。般若云（云云）问出不动法。何云出如幻法哉答。一义云。出如幻法。
　　今知常住法欤记注。对今慈善（云云）问。四无量心时悲喜不同也。何对之哉答。一义云。上释喜云。令众心安。而悲即与乐也。与乐安乐故云尔也记。炫学（云云）法华云。炫卖女色（文）谓卖义也炫（玉云。卖也）矜能警钞。亦应为众说厌患法远离法等（云云）搜玄云。厌患法者。厌生老病死身中三十六物不净臭秽也。远离法者。求外脱速得涅槃。即远离生死也（文）会正云。厌患法观身不净等。远离法修出三有也。观身下即观身有三苦五苦等名苦○等取为说十二念。何者一念成就己身○十二念常得怜愍诸众生。得此念足必得胜法（文）此等释意上厌患远离二法出之。通此二法能治法门。
　　即四念处并十二念等法门也（为言）不次比亦动是师○便自坏众记。徒众动现从上所好今时滥窃贪利多求聚着为非后生仿效（云云）一义云。聚首即云众长老意也。亦义云。
　　聚首为非伤毁佛法记。
　　扬子所谓摸不摸范为不少矣哉（云云）扬子即名文钞。破戒杂僧（云云）与破戒杂住。故云尔也。此三种名云僧。皆名其众首钞。二愚痴僧（云云）会正云。诸根不利是自愚也见非弟子多犯禁戒。不能教今清净忏悔。已下是外犯愚也。非弟子者。是他人弟子也。我弟子能教。不教他弟子也。与共说戒自恣。
　　善戒相化举自他钞。云何知轻者三谏能止等（云云）会正云。谏能止约四违谏戒。止故不犯残也。
　　是以不至果为性也钞。非律不证（云云）此第三清净僧所知四相随一故。谓非律此清净僧不印可证明云事也。若有赞说受用不净物者。不共同止。非律不证。是律应证摄。下威仪杂相例皆摈举记。独不随流以非为是故云不证（云云）今清净僧随非法人。不以非为。是故以非律不为证（为言）亦义云。独不随流以非为。是故云不证者。此流者净僧流也（为言）钞。是律应证（云云）搜玄。是律证者。谓若有学戒者。此即是律。
　　心生欢喜善能解说即是证也（文）名律师善解一字钞。若为利益众生至非法处（云云）此非处即淫酒屠宰之家也。而今记意。出家菩萨前犹是律也。声闻方非律也（为言）会正记云。非处如净名入诸淫舍等。盖菩萨力大。不染其尘问。会正意但在家菩萨。许入非处与今记相违如何答。有云。涅槃经意。遍别别行菩萨不许之也。出家菩萨不入非处也。今记许出家菩萨。在尘不染位故许之也。尔者于深位许之。于浅位不许之欤。初以出家菩萨同声闻不可入之。故深位不染尘位。设虽出家形有利益。可入故依之。文殊且虽出家形。或入沽酒家。或入淫女家。诸声闻欲与举羯磨。文珠曰。佛言。汝多身声闻不能举汝。文殊即现多身。声闻终不能举之也安寄。必力能博济。千徒匝座。当量方力更审自心。
　　以声望记。此乃畜因（云云）一义云。畜弟子因也。亦义云。畜生因也。此为因终堕畜生故钞。有问命终者徒劳耳非如来所乐答者（云云）搜玄云。彼此徒劳无益。如来不乐。如是问也。若有问者。应唯总答。
　　夫生死何足怪也等（文）记。无明及行过去因也（云云）小乘意。三世两重因果也。从缘故空。知生虚妄。死复何有钞。比丘犯罪白衣知如之何哉违佛制行非时。比丘有戒故犯罪。
　　在家白衣无戒故不知犯何罪（为言）记。以无名相莫测当来狱报何虽然作非何报业理罪重可有之。故云意彰复重。令诚俗流也。业罪重制罪（为言）钞。得物犯舍堕（云云）贩卖戒舍堕也钞。无衣得取（云云）有人云。无贪心时也师云无贪。何择无衣哉。故知。无衣时且开之也。准取衣戒。无衣人开之也。当脱帽。不忌持经入警（居影反寤也）内令知。设解谢开示故钞。听说十二部经（云云）简正记云。十二者举数也。部数也。有十二数差别故。新云十二分教。即分段义也。一修多罗。此云契经。谓一切长行文是。二祇夜。此云应诵分。亦云重诵。虽前长行说事。恐后人未闻。更牒前文为偈故。三和伽耶。此云记差别分。亦授记与诸弟子。记当来受果之事。四伽他。此云讽诵分。即孤然而起。如容颜甚奇妙。诸行无常等是。五铖陀那。此云自说分。如弥陀经等问。何不待请而自说耶答。显扬论云。有二义故。一为众人不知不解请。二或可虽知不取辄请。若不自说无由得闻。佛为接机所以自说也。六尼陀那。此云缘起分。亦云因缘。显扬论云。因缘有三。一因谓请为缘。二因犯为缘。如制戒因。六群等之因事为缘。如舍卫国大夫捕鸟还放。佛授说偈。莫轻小罪等是。七阿婆那。此云譬喻等是。八伊越多伽。此云本事。佛为诸弟子说宿世事也。九阇陀伽。此云本生。谓佛自说宿世因缘是。十毗佛略（召加反）此云方广。谓明菩萨行广大行及记大乘义理等是。十一浮陀摩。此云希有。如宝树^7□枝祥何息浪猕猴献蜜瑞像趋迎等是。十二优婆提舍。此云论义分。即问答往还研核理趣等是。谓三藏虽广至多。不离十二分。收之并尽。然于中具缺为少即不定也（文）玄□云。教差别者。一大全小九。即此经文。小乘唯无授记自说方广三种。不遮大乘有十二分。二小全大九。涅槃第三云。诸大乘者。受持九部。彼除因缘譬喻论义。不遮小乘有十二分等（文）欲示现此义。复有疑心。若欲次第说文。众大故云若抄撰好辞直说。
　　不知如何显白易解记。八缘不说（云云）莫非时非国不请而说。轻心轻他自叹（五）随处而说。及灭佛法（七）炽然世法而说。是八缘也。自叹者。会正云。
　　自叹叹已能解也（文）堂堂之貌者貌也。心善好严勖后来钞。己之所说身亦自行（云云）口说与身行相应也。
　　如梵网口便说空行在有中之诫不可也记。儒中君子言之不出耻躬不逮（云云）此论语文之意。若先出言耻不行。故不言之也。
　　言之出耻躬不逮记。亦云先打其言而后徒之（云云）意如法行之。后说之令符顺也。亦点云。先打其言而后从之。又点云。先行其言。而后从之修真深嗟彼徒那无惭色。
　　深嗟彼那无渐色钞。若四真谛是一念证（云云）简正记云。四真谛谓苦集灭道。小集中名有四行相。大乘入见道唯观灭谛（文）搜玄记云。发正云正云。大乘中谛虽有四。如论见道观灭谛。入见道者佛即为一切众生说一行一法也。乃至种种因缘调伏不一故便说种种法者。即如多宗。小乘所许若集灭道四谛。一一谛各四种行差别不同。且苦下有苦空无常无我乃至道谛如行出。故如来随彼众生而得悟。故佛说其十六行相次第。断惑或得入道也（文）此搜玄引发正记云。入见道即是一心真见道释门也。俱舍等意出苦集灭道四。说分十六。大乘云。一心真见道但作灭谛观也。大集自本大乘经故。且依大乘云一念证也。凡大乘仿像为观之。而作十六心观。是名相见道也。而实证之时但灭谛观也问。一心真见道唯灭谛观之时。余三谛摄在之可云哉答。不尔。唯证灭谛理欤问。若尔苦谛等下一向无证果义耶答。少分悟解可有之。正证边一向灭谛也。故好略机说一心真见道。云四真谛是一念证也。随宣权巧令后学之。初为乐总好略之机。摄多为一说记。经云无量无数方便（云云）此经指法华经也。何止上数。为别别说法。
　　布施持戒八戒等媟慢不求形势料理檀越家□记。附近权豪为他走使（云云）云属权门事也窃语谓低声不而显。
　　不教良时吉日祠祀鬼神不过度所求钞。八时语少（云云）搜玄云。语小者。
　　谓柔软语也（云云）和语非闹乱意欤记。摄者根（云云）摄下者写误欤。可作诸字欤。
　　日本本诸字也钞。心不采录（云云）云不叙用意也。知有甚多。若求与少。虽供给与市。如高山悬严。绝险方对之处则足踏之。
　　如月行世动手于空○无著记。勿随好恶（云云）谓观察是非可诃故。
　　听取佛经义○次第解说记。述义可尔（云云）谓只取意述义之时。
　　离凡言可尔（为言）钞。其佛经本当直读诵莫杂论议（云云）记云。临文不听是也。任文诵时不可杂余言搜玄。杂论议者云。莫将世间及解道言议。
　　和杂佛经而说也（文）记注。今有□心轻注圣典（云云）问。今戒本羯磨等注可斥之哉答。不尔。得皆以佛语注之。不杂凡言故。白衣说法欢喜布施钞。赞法时不得食（云云）搜玄云。谓说法施食制不知不食者。
　　谓正说之时口中有食词理不分故许也（文）此释者能说不得食而今记释制听众欤。但今记释能说词不详。故听众不谛受（见）两记还可一同也。应开解等语今小作。辞勉施意为己须勉。为众从之。莫向如来塔大小便。及除粪扫汤器不净水等。耕田种作。若人慈心以米泔汗荡涤汁弃着不净虫水中。便虫得此食气。以泛珍羞。言虫以洗人类。臭淀汁佛受位。可羹残度与○王记。利婆罗城（云云）本文城上有门字。
　　谁后乐我轮记。
　　一者使人（云云）从者云事也臭燔殿··米泔（工耳米汁也）记。如此神人应食天厨（云云）神人佛也。天厨云天食云事也。又义云。天甘露事也。又义云。处王宫可受天子厨云事欤。记。出家学道成辟支佛（云云）此次文简正记引续云。时有一婆罗门。闻已同云。汝是净饭王太子。何故为食作此妄语。时佛出舌。覆面上至发际。语云。汝见此舌。而妄语耶。时婆罗门作是思惟。若人舌覆鼻尚不妄语。何况覆面兼发际。便发信心。彼白言。我不解其施报多少。请佛与说。佛言。汝颇曾见希有事否。婆罗门二云。我曾见尼拘律陀树枝叶覆五百乘车。佛即问彼树之种子大小。彼云。如芥子三分之一。佛吉彼言。谁当信汝婆罗门云。此是实事。目验可见。因非虚妄。佛即语云。我见净心施佛得大果报。亦如此树因少果多。时婆罗门心开意解。向佛忏悔。佛为说法。得须陀恒果。遂发大声。遍告一切甘露门开。如何不出。诸人闻已。请愿送五百金钱。上未迎供养。即彼制限王与臣民。亦归依佛。佛为说法。皆得净信也（文）记。沙弥二十亿耳（云云）济抄云。然今二十亿耳。盖是异说欤可勘之（云云）爰知。一亿二十亿异说有之欤。十诵二十五云（皮草揵度）此人阿盘提国长者也。而自母胎中耳环着生。而其价直纯金一亿。因名亿可抄批。按十诵文中。其人生出耳有金环。其貌端正。相师占之云。儿实有福德。其耳环价直几许。诸人平价可直纯金一亿。因名亿耳。环检智论像中。但云沙门亿耳。以好羹上。佛以残羹与频婆娑罗王○余部中亦名二十亿耳（文）大抄记云。亿耳者。大富有一耳环价直二十余亿金钱。故得名亿耳。
　　即是律守龙那比丘也（文）搜玄简正记等手言无之记注。今但取受羹少物（云云）上论文有二意。一佛受了转与俗意。二必成食残与之也。虽然今取受少物边。为上证据也（为言）钞。舒颜先语平视和色正念在前问言（云云）在前即云先事也。

　　又点在前（云云）清泰卧觉又随世间巧便语言□愿○具足钞。见功德者叹施戒等（云云）抄批云。济云。见造功德之人。为□叹布施持戒之福。
　　令彼心悦不退败也（文）喻遣钞。随能作为之（云云）搜玄。比丘即得随有能作看病事者。应为作也（文）称举三宝仁。随致看病等云事故。记云称举听作也记。无所归者（云云）无依无怙者云也钞。若白衣嚏者（云云）有人云。鱼时鬼神得便害其命。故□愿长寿也（云云）嚏（丁计反）喷鼻也喷（普寸反。吐气也）钞。不得誉毁军阵射术（云云）会正。不详之器故不得誉。为防危故不可得毁（文）钞。常在二家生（云云）抄批云。立明。迦叶佛及本师释迦刹利家生。当来弥勒佛大婆罗门家生等。是曰二家也（文）钞。于法力二轮中赖刀轮护故（云云）简正记云。法力二轮者。谓有法轮龙摧烦恼。王有力轮。今出家人赖彼力轮解护。不被要人侵扰。
　　乃得修行安乐（文）尚威势钞。又不得形相他身云多我慢当生○鸡□○ 中等（云云）会正云。形相不得以形之威猛而相之。云多我慢也（文）记。诫触犯（云云）触事犯也钞。
　　欲有所论当说已而支（云云）可申王可陈说之（为言）钞。
　　不得语云汝坐店肆轻秤小斗欺诳于人（云云）败卖讹人云事也钞。得食轮已乃地轮（云云）简正记云。谓佛初成道后在树下座。未有食。为身心疲劣。得贾人□蜜。已方趣鹿苑。转曰论法。故知。食能摧饥虚之患。亦得为轮也（文）形此言谓形言解系缚。鱼心空闲钞。初翻邪三归等（云云）搜玄云。羯磨疏云。母论有五种三归。一翻邪。二五戒。三归三八戒。四十戒。五具戒。惟具戒者。不行于今（私云。成道八年制断）余四通有。钞文但明三种三归。若十戒三归如下沙弥（文）简正记云。若通明三归有五。于中具戒三归。佛在日使废十戒。如下卷沙弥篇目辨（文）挠如人拨罪于王投向。
　　求救护无如之何钞。怖畏生死四魔（云云）问。四魔中死魔。生死之死不同。如何哉答。且记云。生死云四魔。不同显计也。实可同欤钞。名一义异（云云）此一体三宝。在缠理也。一宝常住佛性故名一。照理边即为觉义体。虽名言即法义至理无滞。和合僧义是则义异也。所诠一者。皆名常故。常者常住。佛性即一体也。异者三宝义异故。是以抄批云。名一义异者。立谓。如涅槃云。佛常法常僧常。此是名一。又云。佛名为觉。法名不觉。僧名和合。此是义异1此下明○欲示○三宝○虽今○机虽未达。可使由之。而授者用教。
　　不可不知之钞。或时说三为一说一为三（云云）抄批云。一义僧付一体三宝释之即彼记云。若一体中流出三种。此别是一中说之也。若令三从一体。即是说三为一是也。如言佛名为觉法名不觉僧名和合。令此是说一为三。如言佛常法常僧常。此是谓三为一也（文）今记意。引经文说一为三。师化相三宝释之。一僧宝上具三宝德。故云尔也。加之搜玄说一为三者。别相三宝也（文）别相者。化相也。次或时说三为一。今记引多论。约理体三宝释之。即出经理也。佛法僧故云三。此三余出缠一理故云一也问。涅槃经意及疏主引用意。于一体三宝。或云说一为三。或三为一（见）而波周仪尔前说欤。又多论是小乘义也。何引之为证哉答。诚虽一体三宝。于方便教中。离合说之。故且引彼。终为真实引入也钞。诸佛境界非二乘所知（云云）问。一体局大乘。余三通小乘。又理体三宝。佛亦是法。法亦是佛等（文）维摩涅槃等大乘虽说之。多论亦盛说之。何悉指之云非二乘所知哉答。得少分虽知之如是。无尽自在说唯诸佛境界也又允现一义云。
　　不知一体三宝流出事云欤（云云）言其臻极记。彼云自念所作一切不善如人自害心生恐怖惊惧惭愧（云云）恐所作不善。
　　可如恐死至云事欤钞。随时诵习亦得通用（云云）会正云。随时谓受五八等戒时。一一诵习。
　　或临时（文）或通用一本亦得（文）此书忏悔文诵云通用欤钞注。五众得作（云云）师云。法师沙弥已上事也。形同沙弥不合（云云）钞。即发善法（云云）简正记。谓三归竟时便发得处中善。不取结归（东塔行事皆取三法竟时得善。乃至五戒亦然。
　　盖是知分齐也文）钞。次结云等（云云）抄批云。次结云者。和云。上来三受早得戒法得。受三结者。结身劝时也。下亦例然。唐三藏云。显于白四羯磨唯作一结。今文三结。古德翻经迷教。可南山阇梨行事之时。或时一结或时三归（文）钞。具教无教（云云）三归方三遍得无教也。于无教身口差别。亘跪合掌身教。
　　归依佛等口教也妊娠钞。萨婆多五道（云云）云五道时。修罗摄畜生道。或收鬼道也。钞。五逆罪人○毗尼中不听作○在世间戒何咎（云云）此一段文五逆等七难。虽障出家戒。五八戒不障之成也。
　　但忏悔其罪然得受之记。白衣时在但障十具等（云云）问。五逆之中破僧难尤大。比丘上可有之。何云白衣哉答。难成事虽有比丘位。其得罢道还家重欲受大戒之时。即节谈难取之白衣无过也。
　　此大抄记释有学者传也记。自余六难边须已受破局大僧黄形非畜重故不论（云云）此六难自前七难犹重。故不论受戒听不云事欤问。边罪已受上破内。又大僧此二重可尔。黄形非畜。以何义云重哉答。已为报障虽忏不灭。以此义边云尔也问。此六难云重。一向不可许受戒哉答。不尔。五逆等七难重故。成论文且一同不论之。故云重。故不论许也。此六难许受戒也。成论意非畜等皆受故。此学者多分义也。此中破局大僧者。破内外道也记。旧约未忏为言非已等（云云）多论意不可论忏未忏。一向不可许受。日本与成论七唯忏了许受大可不同。而旧记会合之故许之。是以搜玄云。更受不得多论文也。上言得者。谓已忏者。此言不得者。谓未忏者。不得。何以知之。故羯磨疏云。唯此有过。如文不令必忏荡已二教无违（文）简正记释同之。会正记云。更受不得。据未忏者言之。故业疏云。
　　业重障深不发具戒也（文）记注。业疏明忏等（云云）业疏二下。如成论中五逆罪者（如今抄所引）准之有过可文。不令必忏荡已二教无违。但业重障深不发具戒也（文）同记云。成论中○准下义决。虽通五戒。必约忏净有过。不忏如文所简。故云不合恐疑忏净可出家。故约深重释通教意（文）业意七难等忏受五戒障出家也。而会正等边罪引同故行之也。世间戒（云云）十善戒欤轻受记。
　　五种即五条（云云）云五戒云事也初心难拔记。覆□容还旧迹（云云）三归时问难覆□还本邪心故不同也。五戒之时替之致问难等欤。是以羯磨云。当于受戒前具问遮难善生云。汝不现前僧物盗不。于六亲所比丘比丘尼所。行不净行父母师长有病弃者不。不杀发菩提心众生不。如问已简略略计义。非同前盗记。三法才竟即纳戒体（云云）有云。多论三师义有之。一师初不杀生云时成。一师不饮酒云时成。已上二师说相得也。论主三归为本也。于此三归得。学者亦称异义。一义云。优婆塞言成。一义云。第三反是我世尊成。一义云。归依僧成也（云云）羯磨经翻邪三归终述云。此但受归法无有戒法。故母论云。三归下有所加。得归及戒。若无加者。有归无戒（云云）业疏释云。有归无戒者。为除世频受五戒者。但依前诵止。是翻邪无戒可得。又引母论的处炳然。不害晦惑济缘二下云。多论云。有言。三归竟。谓一不杀戒。尔时得戒。以势分分相。若本意受五故。有言。说五戒竟得戒。恐有执此故特拣之。彼论自云。诸说中受三归已得者。此是定义。即今所取也（ 文）人业疏二下云。八戒中云。何以不言如来正觉者。五戒初离邪缘。故以正隔之分。于五上重增胜行复。何须之。又同记释云。若谓五戒初离邪缘故须简正。何以十戒又复着邪。和云。释作法加简非心受词前五戒。除后加义。应通得。文中且据一往释耳（文）简正记释今钞文云。二言二至道者。正明受法也。宝云。若准律文并无三尊号。亦不称佛号。或依灌顶经及杂心论加三尊号。
　　钞依律本并无今纵加号亦是欢美之词（文）颂疏第十颂曰。称近事发戒。说如苾刍等。释云。称近事发戒者。答发戒时也。大名经中称近事言此时发戒。谓经云。自称我是邬波索迦。愿尊忆持慈悲。诸念此时即发近事五戒○说如苾刍等者。举喻释成也。说谓经说舍杀生等（ 私云。五戒说相也）如苾刍一白三羯磨竟发苾刍戒得。说四重学处者。令识相坚持近事亦尔等（文）此遮说相得成三归得文（见）凡准此等诸文。思学者三义。僧字得云义违业疏母论等说。五戒三归既有所。加何与翻邪三归曰僧字成乎。尊字成云义又违作法。加简非正受词等释。依简正释本律三归文优婆塞字有之。而如来等言无之。若任用律本三归之时。何不得戒。故知尊字成义又无其谓也。优婆塞字成云义。道理尤有其谓。又称近事得戒。俱舍文分明。专可依用之也。若此恒八戒为净行近住成。沙弥我今随佛出家可成彼三归作法。沙弥篇归依佛归依法归依僧。我今随佛出家。某甲为和尚。如来至真等正觉。是我世尊（三说文）汝优婆塞听。
　　汝当听受乳子钞。尽形寿不救生（云云）救可杀字记。亦举三（云云）前举三号故对彼云亦也。但今三号者。如来应供佛也。此十号中三号故。正等正觉佛故。是以戒疏云。如来无所善等正觉者。佛德难穷略陈三号（文）同记云。成论云。乘如实道来成正觉。故名如来。此谓从真垂应为名结。或永尽故名无所著道。同三世故名等正觉○若对十号彼无第二。又等正觉即彼佛号。
　　华梵名举可（文）年三月六巡狩记。能作四过（云云）抄批以酒是放逸本。能曰戒犯。如迦叶佛时。优婆塞饮酒故。淫他妇盗他鸡杀他人。问时答言。
　　不作次酒于一时犯四戒（文）记。冥界业镜轮照南州（云云）传奥梵网众长齐月者。智论说。天帝以大宝镜共诸天众。后正月一日照南洲。善恶共具录（文）简正记云。业镜轮转如正月照南州。二月照西州。三月照北州。四月照东。五月又照南。
　　一年三匝也（文）记注。或天王巡狩（云云）有云。余记云。天王者。四天王也。帝释□四天王今巡之也（云云）会正云。天王巡狩四天下。
　　此三月正到南州（文）记。或持斋（云云）问。此分受近住但受不过中食一欤。将只自止之。非分受义欤。如何答。不必分受义。只凡尔止之可云欤记注。今多蔬菜不节晚食此虽非斋犹胜荤血（云云）蔬菜精进物云也。只食精进物许。不止非时食故。荤五辛也。记注。
　　又有饮水周时为清斋者（云云）周时云终日意也仰食钞。成论随受一二三（云云）问。成论虽许曰多少。全许分受文不见。尔者何云随受一二三哉答。可勘之。量祖师御所览论文有之欤钞。劫初圣人（云云）有云。圣人者智人也。
　　或云圣人意欤记。六斋缘起异上智论（云云）上记所引智论初八天王使者。下等也。故异也何为钞。但事妄语余三兼摄（云云）问。犯妄语时可犯余三哉。既云余三并摄故。尔者如何答。一义云。可犯。既发七支故。又云余三并接故。若不犯何云发。又与有部有体别哉。又一义云。不犯。虽摄妄语余三。犯妄语时非两舌等犯。又菩萨十重发十支。
　　犯两舌非波罗夷故钞。又佛法贵实语（云云）不妄语程者。能设余过云事也。是以搜玄记云。由此人清净。口业不妄故。当知余三亦断也（文）记。恐云何不于余三中趣举一哉（云云）谓余绮语两舌恶口中。一不举而出妄语哉。
　　故佛法贵实语故举之也钞。如说十善为总戒相别相无量不过中食摄入不贪中（云云）问。犯不贪时可犯不过中食哉答。一义云。尼戒发得云不共戒犯时不犯不共戒。故知。十善摄不过中食。
　　只犯十善时不犯斋也钞。一人生国土（云云）随相骂戒云。智论一人生国中。皆共作因缘等（文）记释引劝中智论九十二一切菩萨道皆净此三业。初净身口意得为净佛土。自身若净亦净他人。何以故。非但一人生国中。皆共作周俵（同处受生共业所感。此何菩萨欲取净土。必化他令净三业。乃可同感故也）今引下二句。以谓一人受生。所作报土悉是多人共业所感。今止取意不必泥文。谓下是论自释门。法是业即善不善。解法是报即所依器果报。依业感故云与也（文）如恶口故地生荆棘。
　　口地生砂砾水旱钞。使外物衰耗（云云）会正云。彼云。嗜酒邪淫等皆云未得财物则不能得。
　　本有财物便转消耗是也（文）耗（消也）广如○及礼事六方钞。广如善生经七卷中具明（云云）会正云。善生经第七五戒品。优婆塞戒有无量功德。
　　能坏无量故弊恶（文）钞。三明八戒（云云）业疏云。八是所防之境。戒则能治之业。亦名八齐。斋者齐也。
　　齐一其心也记。多论开心念（云云）问。多论中只明从五众受。而不明自誓。智论并成论中明自誓。今文成论文也。何云萨婆多哉答。祖师御所览萨婆多有开心念之文欤。但能能可勘之。又私所存义云。萨婆多等云者。等成智二论也。若从五众受者。叙多论局他受之旨也。必无人者以下文。叙成智二论通知誓受文之旨也。是以羯磨经上云。次论中令五众授之。成实云。若无人时。但心令口言。乃至我时八戒亦得成受1业疏（二下）云。多论五众道授者。皆是弘法之人。成智二论开自受者。非谓常途故。文云。若无人时得心念受明开缘也同记云。以科多论定从他受。彼云。夫受斋法必从他受。强何人边受五众边受。成智二论并开自受。文约无师义兼缘（文）又义疏上文（五戒云中）如律文中。皆自誓受者。多论文云听五众受。两俱得也。俱舍论必从他受如说也（文）同记云。如下明自他。本律智论皆听自誓。多论俱舍并制从他。虽云两得。准下八戒无师故开。有见不许故指如得（文）简正云。言萨至得者。心念受也。从五众者。业疏云。皆是知法之人故。俱舍云。近住于晨旦下座从师受○准成智二论。若无人时亦开自受持誓摄俗故（表大德云。准八戒开白自受。五戒定不开。以无教文也）准此等释文。
　　多论唯局从他而今记多论开心念释误欤。或又余记等有此义。
　　记故且顺其如是释欤钞。为净行优婆塞（云云）问。于智论文。五戒作法三归之后优婆塞言虽有之。八戒作法优婆塞言都以无之。何今钞文着之哉答。有云。于八戒作法文者。虽无之至下论文。五八二戒名优婆塞（云云）依之钞主以义者之也。五八戒人多论名中间人。成论名净行优婆塞。之此智论意同成论义欤。业疏（二下）云。多论云受八戒人在七众中。何众所摄。虽无终身戒。而有日夜戒。应名优婆塞。若得名者。又无终身戒。若言非者。又有日夜戒。止得为中间人也。即七众之解更有木叉八戒是也。以义推之。从五戒上（文）同记云。简法中论文。初标问难下答通彼宗。五戒定须尽形。名终身戒。八戒唯一日夜。故名日夜戒。若下转难止下重释。望非终身不当与名。望有日夜不可无名。在可否之问故云中间人○若尔受八戒者。究竟何名答。如受法云净行优婆塞。岂非名耶。上据多宗。五八地故在七众之外。若取成宗。通收俗众。非士解异（文）钞。是则布萨（云云）抄批云。立谓。布萨即净住也。如五戒自妻不断不名布萨。八戒净行故得名净住（文）论云。如此记不假问答亦成说相（云云）此释意云亦如是。云亦尔。虽不假问答亦成印从他说相释成之也。故知。戒师如诸佛。尽寿不杀生。乃至亦如是诵。悬之受者一心听受之。
　　作此意可成说相也结鬘须深带佩花璎脂粉涂面记。多论云斋以不过中食为体等（云云）多论无合戒。而具有九戒。虽然斋是所支持。不杀等八是能支持故。共相支故。唯云八斋不言九也凡付之。多论开戒为八。具斋为九。俱舍合戒为七。具斋云八斋戒也。是以济缘（二下）云。多论谓非时之解展七为八。则有九支。开歌舞庄严○依俱舍。
　　以合高床欢乐为一故云不同（文）记。所以不过中食在后独明（云云）钞文云已受戒八。结上已更说不过中食。故标问之也。若下答释也。意云。凡今八戒谈教不同。合二戒俱舍与增一不同。又以不过中食。或为第六。或为第八。今钞所引智论。又以不过中食。结前八了。独在后明之。所出不同。何并皆得也（为言）愿持是布萨福报。
　　愿生生不堕三恶道八难记。长寿（云云）非想天也。八万劫故云长寿也钞。愿诸烦恼尽逮得萨云若成就佛道抄批云。逮及也。萨云若者。是外国语也。亦名萨婆若。翻为一切智也。济云。翻为到彼岸智也。佛地论释佛义云。
　　佛者具一切智（谓根本智也）一切种智（后得智也）关斋钞。
　　聚落上座（云云）彼聚被行时上座也唤优婆塞受布萨法钞。为说深法（云云）会正云。布萨即八戒法深法。前所谓五分对二因缘涅槃等论钞。说知见简正记云。智见即开悟入也。此即引法花四佛知见释之。又有人云。
　　五分中知见也记。三经并明力用（云云）力用即功用也问。中含忆念十号等。何八戒功用哉答。非指如来十号名字。云若有恶思不善皆灭。
　　是八斋戒力用（见）记。仿同先□（云云）问。此仿同样如何答。不分明。但垂如实道来觉之仪。仿同先师之□ 欤。寂照法界记。别行道（云云）上卷云。四者明行道因行。增明已到满故（文）此别字误也。可作明字欤记。善游（云云）会正云。游经也（文）妙往菩萨记。无上士调御丈夫（云云）问。此一号欤。将别号欤。如何答。上卷者别号即彼云。士者无上士。八者调御丈夫○十佛世尊（文）又简正记意一号（见）即彼记云。七无上士调御丈夫。降生成道了。八天人师。应根说法号。九佛。觉悟圆明号。十世尊。
　　出世同号（文）今记释同此简正记一号引章释说偈云记。佛止之曰（云云）帝释言我福同故。佛令止此言也。成实云。
　　乃至半日半夜（文）同受半日人可成持斋哉答记注。古引多论半日不得（云云）会正云。同受八戒得。二三日乃十日一时受不。答。多论云。佛制一日一夜。不得过限。若有为能受一日过已。次第更受者得问。八支中受日不受夜等得戒不答。多论不得。以制一日一夜故（文）此释受戒中释一日一夜文。
　　故执多论行也钞。除非旧庄严不生极醉乱心（云云）花璎珞香油等是旧庄严也。是俗中常习故。尤可离之。除非旧庄严常用服饰等。不可离。不生极醉乱心故（为言）是以业疏云。第六花璎油涂者。中梵以为美饰。此方所重衣服装狡。脂粉涂面以为修身。如论离旧庄严义。须准的（文）同记云。第六中初科。西梵花油通于男女。此方脂粉唯是女流皆旧庄严。依论离之。故云须准的也（文）此等释文旧庄严皆所离体也问。若尔者。何业疏云离庄严者。谓非旧庄严也。
　　若常所用庄严不生极醉乱心也（文）同记离下○非旧庄严。谓花璎等俗中常习。是庄严今并离之。但在常所服用故云非也（文）今记云。除非旧者。谓去新好之饰。服常所用者故云不生等（文）加之抄批云。除非旧庄严等者。首疏云。离庄严者。离非旧庄严。何以故。若常所用庄严不生极醉爱心。此意云。若先脂粉庄严来。受不位除无犯。受后着是犯。
　　由若先庄严无极醉乱淫欲心也（文）此等释新好庄严所离体。旧庄严非新离之体（见）如何答。业疏释实虽难思。但彼非旧庄严之非字离义也。是以正顺记云。非旧庄严非即离之义。谓平常所好花鬘璎庄严之具。今皆离之。常所服用衣服巾带则不去也。次今记释除非旧者。谓去新好之饰服常所用者训之。去者除义也。除此新好饰服。不置所离之体。不生极醉乱心故（为言）尔者何俱以旧庄严。为所离体可得意也。但抄批释用不可依时。强不足会释欤。又一义云。以旧庄严不为所离体。以新好庄严为所离之体。业疏释济缘再今释分明非旧庄严。新好物可离之（见）故。加之抄批释引首疏释。何辄不用哉。尔者今钞释除非旧庄严。新好物○出所离之体。除者离义也。不生极醉乱心者。反旧庄严之义也。但正顺记释用否不依时欤。付之不明得。业疏如论离旧庄严释。济俵皆庄严依论之释。如何可得意哉答。此文难得意。且可勘之记注。有云论授戒人等（云云）会正云。善生下约授戒人说。受字理今称授（云云）简正记云。不得多唯独受者。此约戒师说。五众中随一人为受。不得二三人为他受。恐言词杂乱。示说不同。若能受人不简多少（^7□作授字乎。
　　今钞恐错书受字文）独受为佳钞。
　　比丘成就八法毁三宝及戒欲不制诸五戒（云云）和本五戒下有人字记。优婆塞住处住处名戒。持犯戒所依处故。又名学处也记。欲辱彼住处（云云）本文辱字夺字也。会正简正记等皆云欲夺也。故知。今辱字误欤遮障彼所受戒。许令不敬钞。男相成就（云云）抄批云。立谓。非黄门二根也。
　　以有大志操故也丈夫之操名字两副奉··（讯字异形也）钞。父母贫穷以衣食供养（云云）问。此卑陵伽供养父母。将父母供养卑陵伽欤。如何答。卑陵伽以利养供养父母欤。所以尔者。简正记云。五分衣法中卑陵伽父母贫。欲利养供给不敢。乃彼五分云。佛乞食时。世饥馑佛不与食。卑陵伽卖三衣供佛。佛不受云。我此信施不须。汝母供养。因父母恩难报○下如今引。以白佛之许之（文）即报劳奉事。珍奇衣服极世珍奇衣服以钞。右肩担父等（云云）问。盂兰盆新记经云。左肩担母。偏行大地。亦不能报恩同记俗以左为上。故父在左。右为下。故母在右（文）今文相违如何答。彼云。此五分文也。尔者经律异说欤。强不可和会。
　　仍彼记释且顺经文致释欤记注。有云西土以东为尊等（云云）会正云。左肩母拱。花抄云。西土之礼以东向为尊。左北右南。北是阴。故母居左。须臾者。以子生三年方离怀抱。今须臾之恩不可报。
　　况三戴平重罪即逆兰（文）抄批简正记一同释逆兰也应少经理。供给营干（古旦文能笔也）钞。得自手与食（云云）问。不许触者。何许自手与哉。岂是非触哉答。此必非触。不相连而自手与食事也。如四提舍尼自手受食。彼非从尼女边。制自手受故。岂彼许触哉钞。如沙弥法异（云云）简正记。一说已受五八戒。后一切资意供给也（有人约洗浴得触文身故云一切得反显母即不许。未详文）敬脱（人名也）用以充继扫□记。每谓人曰经不云乎（云云）尼钞（下下）杂要篇成实论。若扫僧房一阎浮。不如扫佛塔一手掌今云经指此文欤。经言通三藏故。成实而云经也。
　　或又成实小杂事经也形骸之累记。此乃大度（云云）大乘义也。对下小乘也。又义云。度脱义之下云大顺故记。虽教有小违（云云）摩触等也。钞。启悟父母乃至七世（云云）简正记谓。如佛常法常僧常。开导示父母七世。今心信乐（文）记。此远疏云无始皆开（云云）此远即净影寺惠远事也（云云）问。七世父母若存生。一往令启悟事可有之欤。何于无始之父母故。且约此等云无始皆开欤。
　　既皆过去父母故请授爱道中云钞。何况得净信等（云云）爱道既得初果。成四不坏信故也。简正记云。谛信者。
　　小乘初果也记。终名直养（云云）不名报恩也。出家以衣食直养。不入道云直养。在家不好志。以衣食直养。故云直养也。会正记云。启悟文者。非但直养。当开示父母惠解。方可报恩。如礼记云。孝者先意永志论父母。
　　于道直养者也（文）现世得报缘记。有长者子名慈童女父丧卖薪曰得两钱等（云云）简正记云。经云。中有长者子名慈童女。其父可丧钱财用尽。役力卖薪曰得两钱。以供于母。复渐胜故曰得八钱供养于母。又后十六文钱奉给于母。众人见其行孝。劝云。汝父在日采宝为业。汝何不效之。彼闻已却归问母。母云。汝父在日采宝为业不虚。其子白母。欲效父之业可否。母见子孝养将不抛远去。乃戏许之。子谓是实遂向外召伴契约。总是归家辞母。母闻已出号息恼。乃告子曰。待我死得一任汝去。儿言。母先已发言许之。我今结伴一切决定。人有诚信。不乖志也母遂抱子号哭。子便掣手。乃拔母数。尤汝达于宝所。大获宝却欲回归。发时有两路（等文。如今记引）记。母即抱提（云云）制入海事也子掣手绝母数根发掣（尺制反）掣曳也。又广云。昌列切。挽也。取宝还发。绀前行可脱记。罪福如汝然得可代（云云）意云。如汝造福与罪。尽福报受。此罪报火轮。可代意也。
　　颇刃父母少作不善种谷时采按行苗稼见诸虫鸟剪谷穗处。穗（徐醉等反）设细捕。
　　何见网捕记。实语如子可实惜故（云云）实语可惜女子。
　　如实如何为钞。功德与一生补处功德一等（云云）抄批云。此一生补处菩萨与最后身菩萨。若为差别。解云大别。如弥勒今时正得称补处菩萨。后下生大婆罗门家名最后身菩萨也。思之。
　　又唯降佛则○总钞。教二人作善不可得报恩（云云）记释初意以善虽导父母。其恩罔极难酬故云不可报。此义可训教二人作善不可得报恩。记次释意。假令教余人令造彼定思报此恩。随尤可报。父母不可报此恩。父母恩深故。
　　此义可训教二人作善不可得报恩也记。虽以善导罔极难测（云云）于父母者。虽以善导之。其恩至动故犹不报谢也（为言）或可教导余人可使报恩。父母有恩故不望报钞。自能纺续（云云）彼父母自纺续可活命。
　　不可与食（为言）钞。况为理藏棺木等（云云）会正云。况下约役得。富亦不许。将施总为之（文）钞。不得唤等（云云）阿爷（以遮反）阿郎。阿娘。
　　有人云（训美也母也）阿婆阿兄阿姊姨姑问我虽比丘。此等人未出家。在俗唤本俗名。有何苦哉答。为比丘唤彼等俗名。不应仪禁之欤。或彼等皆受戒成优婆塞。故不唤本俗名欤。今义准释见。尔故准应即义准。阿字入呼者。有云。阿又云。阿（云云）记。加美饰（云云）云大姊。故阿摩母也。
　　尼者女也记。僧祇所制即属本时亲属（云云）唤阿摩尼。女流通召故无苦。上僧祇等制唤爷等。
　　本时亲属故禁之（为言）钞。爱道无常（云云）简正记云。增一云。毗舍离国有大爱道。与高台寺五百比丘尼。皆是罗汉。闻说如来来。过三月后当般涅槃。乃至非恋不忍见佛入灭。又不忍阿难入灭。我宣先取灭度。遂来白佛。佛默许之。爱道又云。速辞圣颜永□。言讫绕佛七匝。又绕阿难七匝。又绕诸比丘众。却行而出。还归本寺。语诸尼曰。我今欲入涅槃。所以尔者。谓佛不入当取灭度。汝等各自知时。五百比丘尼。闻已往佛所。各辞如来。并拟入灭。既许已各还本房。时大爱道开讲堂。击揵捶。敷坐具。腾身虚空。作十八变。已还归本坐。而正身系念即入初禅。乃至大想非非想处。即于其处至四禅中。而取涅槃。尔时大地振动。其五百弟子比丘尼。亦复如是等（文）钞。净饭王泥洹（云云）浊简正云。净饭也。从此命终当生何处。愿佛为说。佛告大众。父王净饭清净云。
　　人生五净居舆之坡峨踊没举尸殓时记。今时多着彩帛袈裟（云云）彩帛为常服。布衣为孝服。同俗人变服故斥之欤记。又云。僧无服制（云云）资持下一云。注云。释氏要览补孝篇并谓。僧无服制。但布□为异但布少□。是不闻白帽索条（他力反。缨饰也。又木也）记。
　　薄鞋哭杖（云云）哭杖即今竹也悛革钞。息心静默非諠乱所集轨法施训（云云）简正记云。息心静默者。谓指伽蓝。本是息心之人所居心处也。非諠乱所集者。
　　谓俗随事生心故多諠乱（文）钞。岂漏慢所践（云云）抄批云。立谓。俗人男女体是秽漏。多着我慢。怀斯染欲有漏之心。又无恭敬。唯事侮慢何须入寺也（文）记。约行显处（云云）约自利利他二行。
　　显处可敬钞。且心栖相表形异世仪（云云）此寄能居僧内心。外仪标境胜也。搜玄云。且心栖相表者。即冥心无相也。形异世仪者。剃发染衣（文）钞。归奉凭趣理存规则故应其俯仰识其履行（云云）简正记云。归奉凭趣者。归依奉敬凭··趣向道。现合存法则。低头下意曰府。瞻敬躬趣曰仰也。履其金刚净刹。请法佛资神行敬三尊。希福··体即识其腹行也（文）应合也亲觐岂可足蹈净刹心形懈慢。非唯善法无染。故得翻流苦业钞。今依祇洹旧法出（云云）搜玄云。言今生出者。花严云。祇洹图中出土民入寺法式。今依图出也（文）有云。古记无释。祇洹图经二卷之南山所撰。今非指之。灵祐法师寺诰也。其中有此等事。
　　故今所载□文皆彼释也礼一拜顾眄契记。若下曰诫守慎叙诫（云云）问。此若见是非下。一向第四诫守慎一段解。更无余文。尔者以何文为第五哉答。有一义云。
　　上初科有五五字本四字得写误作钞注。僧中亦不可识（云云）搜玄云。灵山云。谓圣凡难知。非常人所知也。或有形仪□野。而心冥至理。或有仪整。不妨缘于俗务。或三乘示现圣凡参居。非俗所识也（文）钞。虽事似俗阙检意则殊（文）僧同俗阙道行故云似俗阙也。而内意殊俗。
　　故云检意殊也钞。若以见僧之过则不信心生生便障道等（云云）会正云。又不下此出悠悠俗人不识因果业报旨。但可略示改恶修善。未可为说除法也。恐同不信邪见堕恶故得示改恶修善记。西入东出（云云）且于南向堂而为言也钞。舍杂物者去众僧乞求之心（云云）杂物者。器物也。会正记云。去众僧乞求以物为施则苦。不可反徒乞设缘碍左绕钞。礼拜佛法僧者常念体唯是一○则一体无别（云云）诸记等不释之。虽难知其意。且致愚推。俗人等虽敬佛法。僧不敬之。故念三宝一体。今敬重之。但此三宝必非一体三宝。虽体三宝等谈欤问。祖师释三宝不离四种。分者此可摄何哉答。
　　佛僧能觉因果虽分○道诸佛果源众生心本○若此待僧○悔钞注。为表下观己身○地不宜驰散浮生死海抄批云。低头着地者。注中内合即自观身。名为观也。云我此身是佛之地。
　　当来有成佛之义也（文）钞注。念一切众生同是佛因起等（云云）简正记云。见地有虫者。信佛语故。我自身与一切众生自性清净。皆己佛不异。只业报所缠未获解脱。然总是佛因故见有虫。勿得伤害也。若不杀者是长命因（文）钞注。
　　欲明俗人名为僧地口犹不应呵毁欲出家者名唾僧地况复呵诘众僧同非悖逆耶（ 云云）抄批云。不唾僧地者。此下子注亦内怙也。立明。今明诵经童子。虽未剃染。以是欲出家者即名僧地。今若呵毁此童子即是唾僧地。若呵僧者。即成悖逆会正云。住僧人今新出家者。是为僧之基地也僧人者。
　　直指出仕也钞注。作爱敬乐重因缘也（文）抄批云。
　　谓歌赞等表爱敬及乐尊重也（文）钞注。事则与僧除粪（云云）约事则见秽举粪土。为僧自手除之。故云若见本土自手除之也。约法则见僧过。便纯掩灭。故云与僧法过也。草土同僧过。除之喻清过也。故云若见草土自手除之也。简正云。若僧有过。喻若秽草粪土。心无见过之想。而喻自手除之。法则与僧情过者。如毗舍佉母。若闻僧恶名。
　　便能掩灭等是也（文）钞。亦勿卧沙门被中并调戏言笑说非法事（ 云云）明今俗土无知多喜调辞。于尼说染污之言。若优婆夷则喜调弄比丘。准经教中。爱染之心向出家人。罪业极重。不能具说（文）不许德人升之。先沙门起寝。与俗人作入道之缘。开净土之因。轶（徒佉反也）不成圣人不道。仅知在有寺而已。无敬重佛法。趣生因缘供养福田。而来入寺不掩记。总迷上三（云云）即上入道之缘。净土之因。
　　出离之轶是钞。乞索取借如俗去还（云云）俗人如芳伦。俗人许往还也。此上下句皆付俗人。非比丘事也。遂意则喜钞。系缀胸抱望当剥（云云）俗人入寺取寺物。而出之时系身出也。胸抱抱身出也。当望剥者。欲剥财物伤害不与人。故会正云图也。尔雅云。
　　谋也桓突恣顽痴之鄙情钞。或有力势逼掠打扑抄夺（云云）简正记云。扑者轻打曰扑。又云。连打曰扑（文）钞。必死何疑一旦横骸神何可灭（云云）横骸者。死事也。生时立坐。死时无其仪。故云横。神何可灭等（云云）简正记云。若身死神灭则恶不可惧。以身心俱灭无受苦人也。今身虽死神识常存。既不可灭。故于恶道受犯苦报。以此详云。宜应畏也非三宝不能救。
　　由此人不可拔钞。若有智之人终不行（云云）上非法不行也。会正云。终不行者。此指上非法也钞。众僧良福田亦是蒺□园（云云）简正记云。经是经。蒺□者。比地多有江东。无入药分有角别。谓敬僧能获福。故号良田。嫌僧能获罪。故是蒺□园也（文）下云。
　　衰利即令田园有刺如··钞。清信女人入寺（云云）新译云近事女也钞。不得○形相语笑脂粉涂面画眉假饰口共相排荡持手□人（云云）形相显女根相事欤。
　　随人教令牵推自责生女人中钞。常成碍绝○无因不得自专由他而辨一何苦哉（云云）会正云。碍绝下姿有五障三从故简正记云。由他而辨者。谓三从也（文）常成碍绝可云五障。由他而辨可云三从也。
　　但今记释碍绝三从（见）悼（徒到反）钞。若见沙弥礼如大僧（云云）简正记云。而以位小而不加敬者。何论云。佛说四事虽小而不惟。太子虽小当作国王。是不可轻。蛇子虽小毒能害人。亦不可轻。小火虽微能烧山野。又不可轻。沙弥虽小得圣神通。最不可轻等（文）出家受具便入僧数。
　　不得以小儿意轻而得摄钞。勿复唤名而走使（云云）问。唤童名事也。将直唤其名事欤。如何哉答钞。至门一拜（云云）此寺门事欤钞。践金刚净刹法地（云云）会正云。金刚下以结界之地法彻金轮。纵经劫火状如土故曰也。今记释小异欤。约喻释之（见）故钞。随施多少示有不空（云云）俗人入寺必供养福田。空不入之云事欤。赎其过钞。谓一切天人龙鬼等（云云）有云。佛法经中佛法付属此四辈。令外护之故也。
　　不得对彼幽显轻有所失钞。假使道人畜妻挟子（云云）有云。此明时世唯有此之福田。
　　亦是众生业恶唯成此福田僧（云云）莫生见过自作失善悦之仪也钞。长标远望必有出要之期（云云）抄批云。且如弥勒成佛。先度释迦末法遗法弟子。故曰有期（云云）始雨出家舍俗。焉能已免瑕疵。知士应以终照远度略取其道。不应彼愚小拾僧过失。不贵目今。克终照远耳今人中无察情鉴失之见。自彰出要。远破三归。失于前辱。可谓惑矣。小儿如痴矣记。韦天告祖师云。韦多天事也。所以拱手待机熟。所以不教。诸有同此之俦。
　　幸细览而传告记。乍观语势似总一篇细详文意止结此科了（文）一义云。此篇有三科中。指第三科也。上记云。前二教对俗行。得一教俗令僧告（文）上传合今传合一义故。一义云。指今师要术科。故科中要术下有三科。正指敬护也然上记只传合义不付属。今正中国之法式。

　　付属传合故云此科也（文）主客相待篇第二十五钞注。四仪法附（云云）会下云。客属行仪。主属住仪。故将四仪附而明也（文）资持上一云。有亲□故也。准此释意。法附者望本篇。有物类相从义。谓如今篇法。附四仪中。主是住客即行也。故行住坐卧四威仪。物类相类相从故。附此篇明之也。虽然又□远义分有之。谓委取入之时。虽物类左右。打开之时主客相待中。可有四仪沙汰不觉也。
　　故殊注之而显也筵款钞。沙门释侣三界之宾（云云）抄批云。涅槃沙门那者。是本音也。或云乏道。或云贫道也。此皆谦白称也。今译为息恶者。取其意也等（文）又云。立明。贵客曰宾。谓僧是三界贵宾也。以出家人拟趣出三有。非各居三界。暂处其中。事同宾客无系人钞。逆旅之况颇存于此此（云云）记意在寺宇之时犹宾客。况于逆旅弥是宾客。尤可待接之也（为言）颇此者。可存迎待云事也。旅（音六客也）明游方漂泊随处暂止。
　　即以寺宇况于逆旅○义当迎待故云颇存于此（云云）余记意少异之欤。即简正记云。逆旅之况者。说文云。逆者迎也。关东曰逆。关西曰迎。攘谓羁客之别号也。况者意趣也。颇能也。如今边略作舍。意为待宾停泊。亦此篇相待也。意不异故曰颇顾存于此也。故律云。杂揵度文也会正云。逆迎也。旅客也。即迎宾之舍。今谓三界非久居之地。
　　故以旅况之关锁下墙绕塔过低逾钞。与第二比丘（云云）问。
　　何直第二比丘不逾哉答钞。先洗左脚等（云云）本律第四十九卷法揵度云（此篇前得等引皆法揵度文也）彼先洗右脚。后洗左脚。佛言。应先左脚后洗右脚律文不说其由。
　　追可寻之钞。安置温室重阁经行处（云云）会正云。温室寒时宜处之。重阁号温宜处之。经行处显非屏僻处。
　　水器洗手足专器若无人者当问举之钞。住处窄不相识者听闻床坐（云云）抄批云。立明。既不相识。且是贼诈作比丘。
　　未可同民恐记。为坊难（云云）为盗难也。
　　相识敬仪四上座钞。房内思惟应随座次礼房律全文也。禅定禅诵等时。只房外礼其房也。至人一一示知者。此句律文无之。常住僧上座禅定等。由示知客僧欤钞。又问何者是僧差食○次到何处（云云）律全文也。有抄云。次到何处者。古记释僧次请。今记释别请也。别请时可有次故。假令法师禅师等别虽请之。而可有其次第欤。
　　又到何处句可通上六种食欤记注。旧云僧次（云云）会正云。次到何处者。
　　约僧次论也钞。僧祇○应语○僧家制限（云云）简正记云。僧家制限者。不得着五条廊下等（文）钞。若客伴已去者不得语令知（云云）简正记云。玄云。不得向他云。汝伴已去也（文）抄批云。谓将护客心意。留且住后会有伴。若即见伴已去速报令知。似若欲相发遣也（文）钞。云不及伴等（云云）和本云字之字也。此文意彼客僧知己伴已去。云不及伴即可还去之时。仍安慰之。大德且停息。
　　应有别伴云也钞。嘱累行伴（云云）伴中付仪也。抄批意聊不同也。即彼记云。嘱累行伴者。应嘱主人。
　　我向其处有伴来须知次知还钞。语以习俗（云云）抄批云。谓随方世俗中。所忌淫欲之语也（文）会正记云。礼云。入国问俗礼。礼入门问讳（文）钞。当教避讳（云云）简正记云。
　　谓县官及尊宿名讳等（文）钞。八当语某事可食（云云）抄批云。初行□食。后行细食。或语令知有某食。
　　当来行应知（文）钞。十语以盗贼处所（云云）简正记云。
　　恐他失衣□也（文）钞。夫成善有田凭教相而心发冥因显果藉仪形而立宗（文）抄批云。立明。即因中冥密难识。如人内心起善恶。解人不知。故曰冥因。若验果则易识。若见端正知忍辱来。若见丑陋从多嗔来。故因显果○下引五分云。四仪不如法者。非为于世而作大明。明知是约仪立宗也。言藉仪形而立宗者。
　　谓藉见仪形相得识其因也（文）钞。是以阿说身子具列昔经○亦题方册（云云）抄批云。阿说身子者。砺云。阿说四分名阿湿卑。外部亦云遏鞞○佛初成道度五人。此为一人也等（文）身子目连珊阇夜外道（亦云。沙然梵志也）弟子二百五十人中上足。
　　此两人亦有二百五十弟子也（抄批简正记等意也）阿说嗜宿记。法从缘生（共谛也）亦从缘灭（缘者。集谛也灭者。灭谛也）一切诸法空无有主（此二句结上也云云）抄批所引文云。
　　诸从缘生（云云）大圣主是义如是说第二句此法者。指上共谛也。共谛即以集谛为因受其苦。以业烦恼为集谛也。知苦行集即证灭谛。故云尽也。彼利根故既有所证灭。定可有能证道谛得意之。故唯说三谛之时得初果也。简正记云。准智论云。按鞞入城乞食。佛豫知之。乃语彼曰。今日○疏逢非常人不得广说○诸法因缘生。是法从缘灭。我大师大圣主。常作如是说。准次上句是苦谛。下句是集灭二谛。余二句结末也问。四谛中何以说三谛。不说道谛耶答。说所证果必有能治。故隐而不说。
　　欲令他自来问佛也（文）钞。亦题方册（云云）抄批云。方册者。后人传记以轨则。又具题在方册也。古来未有纸。用方木及竹册为书也。今言笔札者是也。以用竹筒为书曰册。以木为书曰札。
　　以帛为书曰索等（文）威仪肃物率记。阇夜多者最后律师（云云）付法藏传第六云阇夜多有大功德。精进勇猛勤修苦行。善专禁戒无有漏失也。尊所记最律师（文）文中处处游行。教化人可有之。然威仪事一不见。
　　如何答钞。而竹大明（云云）会正云。大明有破阇功。
　　若阙威仪则不能光世阙则合身回狩会正云。当作兽（文）钞。尼师坛著于肩上（云云）经行等所说两分如是。感通传所示凡经四制也。净心中彰。
　　曰牒忧多罗襞足足相累钞。意系想明相（云云）或想月光星辰等光明。

　　或念相出时是明相出时早起也令口舌□上断不舍起想钞。安置在随相中（云云）会正随相即覆处敷僧物戒中。以□者覆好者之摨（甲改反除也）钞。若过十腊有法事必能利益（云云）简正记云。若过十腊等者。谓自是师位了。设不许自经亦无过。以有益故会正云。属师位故（文）望者处方应思量。行伴何以正见不。
　　有病相料理不钞。望去处方应思量（云云）我本处门开闲再失火等事。可思量也钞。不为利为襄（云云）简正云。于我身有益名为利。于他有损名为襄也时言少语。

　　处处见者尽其筋力○应至○所重比丘○使得解脱钞。遣二年少比丘（云云）问。何遣二人哉答。
　　同伴折欤钞。当日非时入聚落（云云）问。索前食得食是时中尔者何必云非时入聚落哉答。既云欲宿。明知非时分而索前食得食。次日前食得食有无。先立求索（为言）钞。得已还报（云云）报何宿处等也钞。是不退菩萨相（云云）简正云。玄云。八地已上也。或依诸经所说。初地菩萨名行不退。七地已去名证不退。今不妨约初地已去。
　　通名不退菩萨者妙也（文）记。骆驼谓两膝□地（云云）坐也钞。若疲极者当亘舒一脚（云云）抄批云。当亘舒一脚。不得顿舒两脚也（文）今听比丘先以手凭座缓坐。手按抽除床□床··钞。十无病不得昼卧（云云）会正云。宰予昼寝中谚贻朽木责。那律假寝能仁兴蚌之讥。道果未成。安可恣卧（文）宰予孔子弟子也钞。踞坐（云云）床尻也。故云踞坐。
　　跪者也钞。长踞即两膝及足指至地（云云）问。上记释骆驼时云两膝挃地。与此不同如何可得意哉答。长跪即两膝及足指至地不着地。
　　骆驼坐膝并足已俱坐也钞。不却踞两手掉捎两足两手后指张。令动摇两足也。却踞谓久向后。掉捎谓遥动。不得□申一足。上足翘起一足。不手前据。
　　肘两手托床托（他落反）人坐虽却身不动摇陋膝宽从钞。不与三师（云云）私云。羯磨教授三师欤钞。上座来不应起下座起者吉罗○若○自起不得起他吉罗依今所释。如是可训欤。谓上上座下座相对。上座合起下座吉罗也。下和尚来弟子可起。弟子令余人起吉罗也。简正云。十诵上座来不应起去（文）云听法处见上座来。若自起。若上座教起俱去。若和尚阇梨来。恭敬起不犯。不得令余人起即犯也。下座起吉者。结自起云罪也。以违制故也。两记聊异。思之可知之。又点云。上座来不应起下坐。起者吉罗。
　　不攒上陵物钞。大比丘三度亦同床（云云）问。大比丘者。指何位哉答。不分明。但指大已五夏之位欤。已新受戒位大已五夏比丘不可同床座。今已成三夏之上。
　　大已五夏比丘同坐不可有过欤记。三中初明卧法（云云）问。此上床作法何云卧法哉答。为卧上床故云卧法。
　　无相违欤钞。当徐却踞（云云）后样上床事欤。故记云。
　　退身坐也匍匐上钞。不大仰大吒叹息思惟世事（云云）简正记云。大吒者。说文云。叹息声也吒（涉驾反）次音缺。吒去声（云云）也。
　　不拘群卧钞。心起不定当自责本起（云云）抄批云。济云。责心起妄之由。本从何处而起。
　　故四本起（文）当遣若踞钞。念发燥便起（云云）知分齐也钞。不双申两足（云云）会正云。
　　恐床席有声（文）钞。不竖膝要以手捡两足累两膝（云云）三千下卷云。五者不得竖两膝。
　　更上下足要当枕手□两足累两膝（文）晏起