资行钞（事钞下二分本也。自卷始至俭开八事段）
　　记。摄尽一切所食之物问。如水汤四药中摄何哉答。行宗（三下）云。五大开者无所制之准此望所制物而云一切也。又义云。水汤非食限也若尔者。记云。治新故二种之病既水治汤病。何不云药哉答。今且付受净物标四药故。
　　大开量不摄之欤记。对治新故二种之病戒疏（三下）云。分园为药者。无非疗患故也（文）同记云。皆下示通名。人有二患。饥渴为故患。初二药疗之。四大违反为新患。后二药疗之（文）记。但时药手口亘塞（云云）时药手受口唱三受故云尔也。济缘（四上）云。本唯手受。缘开口受。以替手受随一即成。不通兼亘（文）记。净谓说净唯局七日（云云）济缘记云。受该カヌ四药。手口不同。净唯七日。但收长药（文）问。即有谷米说净之法。何无时药说净之法耶答。壳米等是虽时食摄。说净彼意乐ケウ全非为日别食物。只为财宝畜之故。不开药食说净也。私云。问。七日药说净亦非为服食。只为畜。如何。答。同钞畜宝戒中云。故文中诸比丘得道路粮开受。净人赏举セク●ヘ●。后具有说净方法（文）路中他施比丘班豆壳米。开为施。受净人掌举等故斯杂物体是繁积トセ。时ト●トキ有济道故。曲开听（云云）此文意为食开净施见。故言局七日药事。聊难思。如何答。且云局七日药事。同衣物对比丘据作法为言问。说净七日药得后食否答。过日限有生罪过。故不得食之。砺疏第四云。说净竟药得服用不。签。不得服用。问。若但不得。何用净为。答。内外不同故。如衣本无著可得言。药加净法时。本为服。以有时过不得服故。若有下六恐染撤净○若作非药者。无法外用故（文）记。受净二字从法（云云）受净二字能被之法。
　　四药二字所被药体也钞。限分无违者。圣教开故。于非时限分虽服之。无过也（为言）记。对病据体（云云）前二种对故病。
　　后二种对新病也支シ柱チウ（张庚反指也）记。并从时立（云云）尽形时也。
　　如经一时之例耳钞。约能就法（云云）简正记云。七日约能就法者。准成论。服之七日。坚病得消。今约药消之功能。就其教法受服。开至七。以为分限。用疗诸疾。
　　利养深故（文）从ヲ以日限用セテ疗スルニ深益マク钞尽寿药（云云）戒疏（三下）云。姜椒辛若非人恒啖。疗患力微。要有延方能治病故。
　　听作法随形与服（文）钞。虽少差损（云云）差读差。差读差。差读差也记。须期尽形（云云）钞文标尽寿药。又引了论别证第三故云也。
　　若尽病病差后法可谢故任终钞。三护净不同四净法差别（云云）问。
　　护净之语通何必以净生相不入护净之科与为别科意如何答。实如来难。虽然护内宿等与净生相者。事相各别也。故分为二科也钞。四分中有五种蒲阇尼（云云）问。戒疏云。律中三名。一蒲阇尼。谓时药也。二佉阇尼。谓非时药也。三奢夜尼。谓七日药等（文）此释蒲阇尼佉阇尼配当时药非时药见。何今此二名配当时药中正不正哉答。于梵语有多含义故。蒲阇尼含时药正食二义。佉阇尼含非时药不正食二义。故两处释出一边一边翻名也。尔者何无相违欤钞糗（云云）师云。
　　麦云糗也稠稀&B-9947;（尤高和云）糜（龙云粥也）记。米粉&B-9947;糜并归不正（云云）戒疏（三下）云。世中有人。用&B-9947;糜等。非是饭摄。如粥出釜尽成字者。则是足正准此以求例矣。又用&B-9947;饼相同饭例。此是细末磨不正所摄（文）同记云。斥滥中初出滥。&B-9947;糜。谓以饭为&B-9947;蒸令糜··者。如下准决。粥分稠薄。文出善见。此同稠粥。义归正收。次科初示非。&B-9947;饼即粉面饼即粉面饼之类。此下扢破（文）依此文料简。今米粉&B-9947;糜有多义。一义云米粉与&B-9947;糜二物。故云并也（云云）此义不审也。&B-9947;糜式疏判正食。何云并归不正细未所收哉。一义云。米粉之&B-9947;糜以粉作之。故&B-9947;糜共不正所摄也。此义同戒疏次科意欤问。此义意&B-9947;糜二物一向细末体。何事新云细末所收哉答。五种不正食中细末广故。
　　彼所摄也（为言）蔓菁葱藕萝卜治毒草钞。僧祇时食（云云）彼第二云。
　　一切根○（如今引）一切&B-9947;○（十七种谷）一切肉（文）记。又云北人名蔓菁（井星）荠（祖礼）苨（奴礼）甘菜（云云）问。对何云又云哉答。北人名蔓菁荠苨事欤。但名字置上条不审也。又允抄云。会正云。蔓菁。案本草云。芦菔是今漫菘。其根可食。叶不中敢。芜菁根乃细于温菘。而叶似菘。好食。又云。北人名蔓菁。根叶及子乃是菘类。与芦菔全别故。郭&B-8CF1;云。芦菔芜菁属荠苨（上祖礼切下奴礼切）企雅云。苨菧。注云。齐苨也。神农云。味甘。准此又云者本草文欤。又义云。可训又云北人名蔓菁齐苨也。但记云荠苨某菜也。释针注也。尔者不可亘蔓菁事欤。
　　注井星等皆反字也芜菁温菘记。酒醋等并时浆（云云）僧酒非谓用时浆。
　　泛定时浆体计也钞。乳酪浆（云云）乳酪是时食。
　　和水故是时浆也钞。此是废前教（云云）简正记云。废前教者。律在前。涅槃经在后。经是能废在后。律是所废在前。
　　故云废前也携滋味于己他沈潜飞走无所不收钞。经云○但化现耳（云云）会正云。第四卷如来性品○化肉。但菩萨接机化作（文）问。四生之中化生与佛菩萨化作有何异哉答。古来有此不审。虽然四生中化生同是实类有情也。佛菩萨化现是非情类。假令如罗汉等。则结手巾忽掷出之成小儿形。斯之类也。钞。棱伽云（云云）简正记云。
　　彼第八有遮不食肉品（文）钞。略说十种等（云云）问。十种中第二与第十如何异哉答。记释云。二恐食其同类。云十谓由此（乃至）同类。此释文聊可分其异欤钞。二狐狗人马（云云）问。四类共所忌欤。将但人忌之欤答。如记释者。但人可忌之。
　　非仁心禽畜交合精血所成腥臊秽物自内于口易其血气。众生闻之以染味着故记。

　　易其血气（云云）人气分则及成畜生气故荤辛生人形班足一日掌膳者阙肉膳（龙云食也）充之○觉味殊钞。沽杀生分（云云）抄批云。言沽杀生分者。古人言。食肉之人十方杀命并皆有分。何以故。如淫一女人遍缘诸色境。如盗一家财贪心遍法界。食一众生身尽缘含识命如向列”
　　记。以同沽佛戒意所通谓能施人意也。虽为一众而制之。志施有戒人故也。
　　不见不闻不疑为我故杀者为行解杀戮记。

　　皇唐之世华竺交通（云云）唐代总云皇唐也西迈（龙云往也远行也）且如此土禀大高僧至有身不服于缯绵足不履于皮革荤辛乳密多不沽□蚤虱蚊虻咂啮斯之学大岂非大乎钞。阎罗之将吏（云云）会正云。牛头夜叉之类（文）简正记云。阎罗将吏者。如牛头夜叉等。常食肉血煎者罪人。今此辈亦尔抄批云。谓牛头阿傍即狱卒是也。以常在地狱煮炙罪人。今比丘自煮何异彼也。又解。其恶业既多死作阎罗狱卒故曰也。以其生则为佛之贼。死则为鬼之囚是也（文）苦行食风自饿。
　　信是同伦兄治男事妹治女事钞。四分云若此杀者（云云）科云。四分下密断正食中许肉。今文云。若持十善等故云密。
　　又云前与食等钞。大祀处肉（云云）会正云。大祀母论云。祀天之祭毕欺与人食。故曰心无定主。大同上四分也。

　　获罪除师子残（以不食冷肉故）余一切鸟兽食者皆吉为我大祀以辨具来者心无定主前与肉须行十善何由得肉唯自死者钞。鸟残犹获罪（云云）简正记云。谓律通明一切鸟兽残取得吉。以不断后望故。唯师子残得取无犯。以制望故（文）钞。酒肉葱蒜&B-83E9;薤之属（云云）问。当时服药服五辛等。如何哉答。为治病无苦欤。是以抄批云。案祇云。比丘若病时。医言。若服决差不服更无方法者开。服已应七日行随慎法。住一小边房。不得卧僧床蓐。不得上僧大小行处。不得入僧湿室讲堂食屋。不得受僧次差会。不得入僧中食。不得入禅房中及说法布萨僧中。一切僧集处不得往。不应绕塔。若塔在露地者。得在下风。遥礼过七日已。至八日澡浴院衣。勋已得入众中。
　　不病啖者吉罗（文）记。
　　酒肉兼五辛（云云）酒肉上释斥毕五辛斥故云兼也记。文缺与渠（云云）通纪云。生熟皆具叶。如蔓菁。其臭如蒜。经音义云。生于阗国。即阿魏（文）蒜音算。&B-83E9;音久。薤胡介反。荤菜也熟食发淫。生啖增恚砥其唇吻钞。沽酒市脯不食（云云）简正记云。书云。酤酒市脯不祭先祖。以不专心为先灵故。又恐于身有患故。俗护色身尚然。岂现出家之人法身惠命。不可护以食肉之比丘情怀。
　　足可见也（文）记。论语卿党说（云云）师云。卿党篇名（云云）济沙云。见彼本文云。孔子居于卿党（云云）知处之名也。而以处为篇名也孔子居凡祭祀预齐。不饮沽来之酒。不食市得之脯。
　　为僧嗜此希贪口腹为意旨令昏醉闷钞。谓无酒性（云云）会正云。酒性体性（文）为贪服之。必加苦毒。亦不附口记。二途即上贪美弃恶凡庸之情故可知（云云）弃恶者必加苦毒句也。会正云。必加下若酒中加苦□毒味。终不肯附口。二途即气味具足则贪。苦毒酸□则恶（文）钞。僧祇一切豆谷麦煮之头不卓破者之汁等（云云）彼第二十八云。非时浆者。一切豆一切谷一切麦渍头不忻酥油密石蜜。是名非时浆。若比丘有病。医言与食便活不与食便死者。应净洗器七遍涛谷致囊系已器中煮令头不破。然后与饮（文）诸部之中僧祇本意也故非时浆独新病上令饮之欤。此文少不审也。有云。豆麦等吐下病比丘可用之。不同余非浆也。事钞非时食戒中云。律不犯者○有病者服吐下药。日时欲过。煮麦令皮不破。漉汁饮（文）同记云。有病开麦汁者。虽似时浆。
　　以清澄故（文）钞。若苏油蜜等（云云）问。苏油等是七日药。何此出之哉答。苏油体唯七日药。和水作浆故出之也。是以戒疏三下云。僧祇中一切豆谷头不破者。苏蜜生果汁。得作非时浆（文）同记云。豆等头不破者明澄清破即时浆不得饮也。下酥油等例皆如之（文）又行宗三三下云。又复七日可转非时尽形。如蜜为浆。石蜜烧灰类一庵罗二拘梨三安石榴。

　　四巅哆梨五蒲桃六波楼沙七犍犍八芭蕉九罽伽提十却颇罗十一波笼渠十二甘蔗十三呵利陀十四吐波利记注。上多列梵言（云云）三五八十二汉语也。
　　余梵语也钞。若器底残水（云云）器物底水残。
　　以之为水渧净也被雨溅钞。十诵若蒲萄（云云）用火净为自造故。也蒲萄必时中也。若时中即为浆不用记识。若至中后为浆。中前必可记识也。若不尔者。过午失受。又变造转味失受也钞。准此通四药（云云）业疏云。文虽在浆。义通四药。如衣须揲为坏色故草履令净人着为坏好故。食须水净为坏味故（文）钞。善见舍楼伽浆（云云）彼云舍楼伽者。此是优钵罗杓头花。根舂取汁使清。是名舍楼伽○一切木果得作非时浆。惟除十七种谷。一切诸业惟除菜。一切诸花惟除摩头花汁。

　　一切草中惟除罗多树草椰子草波罗奈子甜瓠子冬●甜●此六种草不得非时服（文）今钞文云一切木果一切花皆悉可许见。然本文中皆有简除也捣钞。一切叶除菜（云云）行宗记云。善见诸物并须清澄。菜瓜二物必不能清。
　　所以除也（文）甜（徒兼反甘也）瓠（胡胡反胡瓢也）瓢子之类钞。冬瓜（云云）会云。冬瓜霜后皮上白如粉涂。
　　亦名白瓜（文）钞。甜瓜（云云）会云。有青白二种入药当用。
　　青者一名甘瓜（文）记。古云南海树生者（云云）此暗破会正也。彼记云。指归云。南海树生也意云。若树生者可木果。而今钞木果不在简除。草果简除出之。故知非木果（为言）有云。椰子果ヤシノヒサユ也（云云）又云ウヘ也。又云。
　　エヒカツラ也（云云）压碎钞。毗尼母ヲシクタクナリ得种种药（云云）抄批云。案母论云。于一时中诸比丘大得种种果。但人少果多。食不可尽。残者不知何用。佛言。听捺破汁。至初衣得饮。若不至初夜。汁味有异成。苦酢者不得饮也。何以故。此酒两已成故（文）此论意非时浆。以初夜为其限分欤。故未至初夜。是虽其时分。酒两成故。不得饮也钞。变成苦酒（云云）有云。苦酒虽酢名。今目酒也。又义云。是酢也。果汁变作苦酢。而其酢亦傍有酒味也。下转变门云。如蒲萄浆○若变作酒不应饮（云云）若酢有酒气味可有之欤。依之抄批云。酒两已成故者。上言苦酒者酢是也（文）问。转味失受故不饮欤。将又酒两成故不饮欤。如何答。此文先酒两成故制不令饮之见。转味失受之事未分明欤。又义云。简正记云。变成苦酒得饮者。谓无记识。其体既变失本受法○今上既变失。
　　若服便饮酒故不合也（文）钞。炒米令焦黑（云云）简正记云。黄白是时药收炒（尤云。初巧反。大干物也）余药投中酿以为浆酿（女从反。作酒也）米药酿合梨钞。酸枣（云云）会正云。酸枣今出东山。即是山枣树。子似武昌枣。而味极酸。东人乃啖之以醒睡（文）抄批云。言酸枣者。此地多有树。高五六尺。其子亦小味酸。非今时干枣也（文）钞。甘蔗（云云）会正云。广州年生。皆如大竹。长丈作。取汁以为沙糠。蕤味甘。从北方来（文）钞。蕤果（云云）抄批云。言蕤果者郭璞曰。小木丛生。有刺。实紫赤。可食也儒侍反”
　　记。汉楼师浆（云云）抄批云。砺云。
　　此似庵罗果也（文）钞。饮则如法治（云云）一义云。此如法治非吉罗名。虽汁既有醉人能。随记释即同酒判故提也（云云）又云。业疏并事钞余处文。非酒无酒色香味而醉人吉罗也见。故可得意吉罗也。又云即同酒判。虽本是果汁。今醉人故。同酒得吉云事何苦哉。今钞饮酒戒中云。四分中。但使是酒乃草木作者无酒色香味。若非酒而有色香味。并不可饮○一切随。若甜醋酒食麹糟一切吉罗同记云。初明是酒不论色香味草木作者。律云梨汁酒○蒲卜酒等。若非下。明非酒具三同酒。必不具者如下。甜酢但犯吉罗○若甜下。明结轻。律作甜味酒醋味酒。今文合之（文私云。此约醉不论之故。不具三。犹犯吉也）又羯磨经非时药下注云。佛言。听以梨枣蕤蔗等汁作浆。若不醉人。应非时饮业疏四上天云。二受浆中○若不醉人。听非时饮。故知醉者即时药也。今有用草木合酿为酒。具色香味如酒不异但不醉者佛令屏饮之。非酒色香味若饮醉者。如法治同记云。初定药体。今下指时事。色香味三具面不醉开饮。非具醉犯吉。境缘不具故不至提（文此约非酒论之故。具三不醉人无犯。醉者即犯堕也。两处文一同。非酒不具三而醉人但犯吉旨分明也）须漉除滓澄清如水”
　　钞。石蜜等（云云）行宗（三下）云。西土石蜜有二。黑石蜜似此砂糖。白石蜜如此米糖（文）资持非时食戒中云。黑石蜜者。
　　用庶粮和糯米煎成其坚如石（文）钞。不令粗现（云云）抄批云。次解此非。时药相同饭干饭。比丘今若服。可隐处服。勿令俗见。恐彼讥呵。故言不令粗现（文）钞。伽论糖浆（云云）有云。砂糖未就云水糖也。简正记云。伽论糖者。此是甘蔗糖也（文）会正记云。甘蔗今出江东○如大竹。长丈余。取汁为砂糖（文）砂糖下钞七日药体出之。但砂糖其体坚如拳雪也。故知今云糖浆水糖。
　　可薄稀物也钞。乃至未舍自性（云云）抄批云。伽论文云。问。糖浆得七日受不。答。得饮。几时饮。
　　乃至未舍自性也（文）钞。僧祇加脂一种者。案祇云。苏油蜜脂生苏熟苏。此诸药清净。无时食气。一时顿受七日服。故七日药（文）问。四分即说脂。方有何不足更引僧祇哉答。于脂一种异见颇有之。仍引本宗他部文证成之也。抄批云。今钞文先引祇后引四分者。已疑故尔。古人有言。脂是时药。以脂从肉生故也。
　　今故示僧祇文列脂在七日药中也熊罴猪驴鱼熊音雄似豕。罴音碑。似熊而长头高脚钞。风大百一等（云云）问。四大中何无地大病并治之药哉答。抄批云。略无地大之病（文）问。此释不审也。何略地大之病许哉。若有地大病。以何药可治之哉答。可寻之也钞。五分见作石蜜捣米着中（云云）会正云。捣米者西土法也。本草云。自有以水牛乳煎沙糖作者。亦名石蜜（文）捣捣同字也钞。佛言作法应尔（云云）抄批云。案五分云。时有离婆多比丘。非时食石蜜。阿那律语言。莫非时食。我见作石蜜时。捣米着中。彼即生疑白佛。佛集诸比丘。问阿那律。汝见作石蜜时捣米着中。彼何故尔。答云。作法应尔。佛言。
　　从今听非时服也（文）钞。十诵石蜜（云云）会正云。十诵云。憍萨罗国无水。居七施水及石蜜。六群但吃石蜜。招讥因制。和水饮即第五数也（文）抄批云。案十诵云。憍萨罗国诸居士。道中无水处。以水施并施石蜜。六群比丘游行到此处。但啖石蜜不饮水。居士言。何不饮水独啖石蜜。六群报言。我嗜石蜜。不喜饮水。居士讥慊之。诸比丘闻白佛。佛言。从今五时听啖石蜜。其五是何。一远行来。二若病。三若食少。四若不得食。五若施水处。是五时听啖石蜜。从今若不饮水。不听啖石蜜。
　　若啖得吉罗第五人必水蜜同时用之时可开之也记。自余时中不许辄啖（云云）病人外。设虽时中。不许辄啖。故远行等缘许之也（为言）钞。五分饥渴二时以水和饮（云云）彼文云。听诸比丘饥时食渴时以水和饮（文）抄批云。若准五分。饥时听食。渴时听以水和饮也（文）今钞二时共云以水和饮矣问。此为病人为病人欤。如何答钞。僧祇食。上多得酪（云云）僧祇第十卷文也。多得酪者。酪是时食也。会正云。僧祇云。从乳得酪。从酪得酥得醍醐○注中生熟二苏○粗细体别。不名重受（文）四分意。
　　七日药体必不出熟酥欤钞。动作生苏七日受服（云云）若时中即练得。不用记识。若至中后练之。时中必可记识也”
　　钞。若长煎作熟苏七日受（云云）问。前已加法七日服之。后若煎之失本味故。可失本受。又有恶触不受之罪。如何又加法哉答。当篇末云。四展转受生酥作熟酥（已上）注云。应与净人煮。亦得自煮。二种煮已。更从净人受之。虽是先受。以味转失受。不名恶触（文）谓七日中若自煮。若令净人煮。本受既失。又从净人受之。即加法也。受知转味。失受后不触之欤。下记释云。四中注释展转之义。油蜜不转。经煮不失。是以文中。唯简二酥。得自煮者。以生酥先熟非变生故。二煮即上自他据本生酥限满有触。味转失受事同新物。
　　再受而捉故成触（文）若长谓犹有饮者钞注。验知酥油各受作法（云云）于一病不重受同药事。古今共许也。而今师于一病而重受异药事。尤所许之也。彼古师不许之。故注显之也。戒疏（三下）云。问。服过七日。不得重加。病复未差。现有新药。得加法不。答。同药不得。异者应成○僧祇中生熟二酥展转加法易味故开（文）同记释云。问中以古师一向不得重加故问决之。答中同药不得。如前后俱蜜也。异应成者。如先蜜后酥等○初受生酥。七日受已。煮为熟酥。复加七日（文）钞。若乞食时多得酥（云云）抄批云。立谓此是因中彰果之名。非谓食时欤得苏也。但是食时得酪耳。食既不尽。故须时中加记识。拟变为苏。得七日服。若中前不加记识。过中虽变为苏。不得复啖。
　　即名不净也以细致㲲净漉钞。此中净物生我当作七日药受（云云）师云。时食气杂是不净。无时食等气清净七日药成。可受持故。云净物生也钞。若忘误不受等（云云）彼第十卷云。若设忘。不受。不作净时过。是名不净（文）简正记云。若忘误不受者。谓虽记识后得净苏。忘不对人加受及不说净。亦名不净。故知记识后得净苏须加受法（文）过时者。过七日欤。不净者。未可犯提。不加法故。只药体不净也（为言）记。记识法者恐忘故令忆而和之（云云）今且就名言如是释也。实依作记识免二过也。一过午失受。二转变失受也。事钞不受食戒中云。五转变如麻出油。浆变成酒。酒变成醋。生变成熟。并失本受。若尔僧祇中何故转变不失。答。此谓时中加记识故。后得无过。若时中不记者。皆不成法（文）钞。若得多油如苏中说（云云）抄批云。立谓。如上苏中明记识念。当转作七日油也。此亦因中彰果。还是乞食时多得麻。食不尽。加记后转作油。得七日服（文）钞。如上进不（云云）会正（第十）云。进不有时食气加记识。无食气作七日药。受各进。
　　反上曰不（文）钞。受酪记酪中苏为七日（云云）师云。记记识酪中酥七日间作净物也。谓酪杂时食故。去其时食气苏生。记加法之也钞。钻得（云云）会正云。钻即钻酪为苏通泛钞。八日犯舍（云云）问。犯舍药本依加法药。而此只记识非加法。何过七日犯舍哉。加之上僧祇意。云过时是名不净。但药体不净犯舍不见。如何答。一向不作法。虽过七日可无过。此既加记识法。是当作法故过七日犯舍也。是以记云此明记识即入法限也。此即善见论也。上僧祇意也。
　　律论不同不始今事欤钞。非时受甘蔗作法不成（云云）简正记云。谓含时食。受不成。既受不既受不成。作记识法亦不就。时内并成者。受与记识俱成故（文）此含时食气故。中后不成手受见。今记少不同也问。三药记识必可中前耶答。必中前也。处处解释皆中前记识故。实准简正记解释。含时食故。不成手受。手受既不成故。记识又不成也。此道理亦三药皆具之故。三药记识云中前义。尤有其谓者欤问。三药加法可通中前后耶答。可通前后也。若尔者。伽论作法不成之文。今记云受持记识。如何可得意哉答。此依药体非法故。判不成也。彼本文云。问。若比丘非时受甘蔗。非时压非时漉非时煮非时受得食否。答。不得。八种浆五种脂亦如是。乳油肉等亦如是若尔者。何故五分律第二十二云。有诸比丘得风病。应服牛驴骆鳣脂。诸比丘为乞不得。而得四种马肉。以是白佛。佛言。应使净人煮接取膏更煎（私云。接取是手受也）若时煮时煎时漉非时受。不得经宿服（私云非时受者。加法也。手受中前至中后加法故不得。经宿七日服也）若时煮时煎时漉时受。得七日服（私云。此手受口受共中前故。得经宿七日服也）此文分明中后加法不可成见如何答。彼五分文意。中前手受膏更煎为脂。中前之间虽转变。不失受。不出时食。而至中后手受失后加法。故不成加法。仍不得为七日药经宿服也。若于中后且得脂等体。即手受口受依何不成乎。如是致断简。更以无相违者欤。

　　然蜜味美重凡圣常言兼得必强力劫掠辨之伤慈记。以烟火逐散彼食分（云云）此取蜂蜜样也记。
　　僧传云梁高僧第六困笃（大事也）稽颡（下头事也）记。请饮豉酒弗听（云云）豉即蒸黑豆入酒也。乃令律师○得饮以不。

　　未半而终鸣呼往哲大师○昏庸何足算并以恻隐之记囚犊捋乳劫蜂贼蜜比之屠猎万计倍之捋反覆斯言钞。佛受猕玃无蜂熟蜜（云云）简正记云。祇二十八云。昔有猕玃。行见树空之中有无蜂熟蜜。来取佛钵。诸比丘遮不与取钵。佛言。莫遮此。无恶意。彼将至树满盛一钵蜜来奉佛。佛知未净不受。猕玃不能佛意。将谓有虫。乃看四边见有流。蜜及将往水边洗之。水赞入钵。即成净故将来奉佛。佛乃受之。乃至死后生忉利天。后出家成罗汉道也无蜂者。简正记云。有两说。一解大蜂来吃蜜。伤此蜜蜂。蜂子畏之遂树与去故。二解云。冬月蜂子有便秽在窠中。无人与除即生虫（抄批云。头黑形如木蝎大小指）如指大此虫食蜜。并蜂乃舍去也。今取此者故。曰无蜂熟蜜爰知此时无主故无过也。若蜂他行时取之。
　　岂无过哉呵子得作一时加钞。亘有俱是（云云）或根是尽形。茎是时药。是亘有之。或无间根茎。并尽形药。是俱是也。会正记云。为根有时食分。茎无。茎有时食分。根无。或俱是尽形俱是时药。世物既多。
　　不可名示（文）记。以病七日转（云云）一义云。病当体七日一转。随病药名七日药。尽形药药味微故。期更发道一期。七日药药味重故。随病分限七日。非时药药体即转变不至七日。故云非时药。又义云。七日药者。此药服始至七日必病差。此药力七日。故云七日药也。若七日间不差。过七日又药无用非谓酥蜜得用充饥”
　　钞。若差须舍（云云）问。七日之内随差失法欤。如何答。七日之内法不失。但病差不可服之。故云酒舍也（云云）戒疏云。了论因病故开。随差为量止于七日。若本无病。或限内差。又无饥酒。非时得罪（文）同记云。了论中初明开限。若下示制约。本无病者加法不成。同时药判。限内差等。虽先加法无故。而食随得吉罗（文）戒疏（三下）云。五缘成犯。一是药体○四过限。或缘尽（文）同记云。四过限。是正犯。缘尽即病差轨服。准应犯吉（文）钞。复不饥非时食（云云）时中不可论饥渴也钞。得非时食罪（云云）依行宗记意。可犯吉也。
　　膏者脂类也钞。故论中举苏等（云云）论云苏等。等取油蜜膏也（为言）简正记云。论中举苏等者。指了论中。且举苏以为出法方轨。余皆例解（文）钞。若无客病又不饥渴非时不得服（云云）问。行宗记（三下）云。有二患。饥渴为故患。初二药疗之。四大违反为新病。后二药疗之（文）今尽形药治新病。何云饥渴哉答。有云。七日药犹以释当食。然而者新故二病相并时用哉。但此彼了论意欤。当部意。必无主病有客病时可用之私云。此如上七日药复不饥。尽形药饥空时服。故云又不饥渴也。饥空者。
　　空服云服之事也钞。十诵净苦酒无酒气无糟者（云云）简正记云。十诵净苦须得饮者。谓上但明□苦辛甘。未明酸味。今引明之。以苦酒味酸人不贪爱故开饮也（文）有义云。十诵苦酒普通酒得意义有之。准简正记释不然欤。但召醋为苦酒也问。付此义。若是米酢。设虽无酒气。岂得非时饮哉答。既类母论释之。彼母论果汁变成苦酒。此亦可尔。故得非时饮也。纵虽有果汁。有酒气者时浆也。故云据是时浆由无酒气作非时饮也（云云）此义大难思。先十诵五十三云。问。颇比丘过中得饮苦酒不。答。无酒气无糟清净得饮。问。诸根枝汁药汁叶汁花汁果等比丘何时可饮。答曰。随离酒势分可饮（文）此文意分明以米作苦酒也。何果汁等苦酒得意哉。次所准母论亦米苦酒见。即彼第十终云。问。米苦酒澄清无贰。非时得饥否。答。不得饥（文）十母论俱米苦酒条勿论欤。然而是醋得意不审也。设虽醋。以米作岂非时服之哉。故知私所存义。此苦酒者。非普通醋。若醋何必名苦酒哉。其上酸而无酒气及酒色香味无糟。而不醉人。
　　非时服之无苦欤记。据是时浆（云云）米苦酒体时浆故。
　　约无酒气许非时饮欤记。而在此明未详何意（云云）一义云。以时浆边。一往疑之。以令觉学者。谓体虽时浆为尽形药。此科明之也。又义云。而在此明者。于尽形药中谈非时浆。故云尔也。此记意不依用简正记释故如是释也。同此宗者。
　　此未有不同者则不引故钞。今有愚夫非时妄啖（云云）此中尽形非时等诸药皆非法用之。故斥之也。杏子渴干枣汁干地黄茯苓。此等皆尽形药。而无病服之也。就中杏子生尽形熟时等也。今既云汤。定是时药。岂非时服之。其非可知矣。抄批云。杏子汤者。济云。生则尽形药。熟者是时药。故不许服。熟一者也。亮云。药法之中现言杏子。人听受作习形药也。然南山解云。此谓生者。熟则时摄。今详。
　　不然岂结集家脱却生字果浆含滓钞。藕根米汁（云云）有云共是时药也钞。诸药酒煎（云云）以酒煎地黄茯苓钞。非咸苦挌口者非时啖之（云云）所诠此中服用背法斥也。非斥总杏子茯苓等用尽形药。若不如是断简者。定宾律师难破尤难救者也。所以尔者。饰宗记第五末云。又南山执挌口者方名药。茯苓地黄并不听服。此违圣意。处处教文教文劝行中道。但遮讥过。有益咸开。伏苓地黄世咸共了。若遮服贪。病苦难除。身既不安。道从何进。故不然也（文）甘美利口。

　　格合作隔碍也不如啖饭不至贪嗜相沿煎署预渴如靡粥即因观果呑热铁丸取适钞。次二六味定者（云云）简正记云。定者将此六味定五种药量也（文）次二写重。可除一字”
　　钞。疏云药有五种等（云云）抄批云。疏云者。了论疏也。药有五种者。即上列五种量也（文）钞。阿摩勒果汁（云云）有云。此梵语也。
　　茎细茎似唐梨也钞。一切苦咸物非食者咸物非食者。
　　咸味苦味所摄也记。以七日体别同是可食故除（云云）七日药当食故。故云同是可食也记。日中受药（云云）此昼日云受药事也。非谓午时也。约至七时。如平旦至二更等。轮转为时故曰更也（文）同记云。了论并名量谓限齐也○更量者。即以五更为分齐。更改也。日分五时者。寅卯等时乃是。此方历数不可对之。但约一日分为五分。以对五更。约至七时如平旦至二更。夜共七时。日高时受至三更。日中时受至四更。日斜时受至五更。日落时受至夜分尽。若准本宗。无论早晚皆尽夜分（文）记注。不可定约寅卯等时（云云）斥会正记。彼云。更改也。颜子家训云。北斗移历五辰位。故谓之五更。名夜五时日五时者。寅辰午未申也。从下以日中过却四时。夜但得尽。一更服至二更。须轮转。即辰时受尽二更。乃至申尽五更。以是非时浆至明复舍（文）记。谓尽一更交至二更受法即谢（云云）问。此记意。至二更受法即谢尔者六时义欤。但今钞云至二更过则不净得服。此七时义（见）加之戒疏（三下）云。随时受药约至七时。行宗记云。约至七时如平旦至二更。日夜共七时云。
　　此等一同七时义（见）尔者今记释如何可得意哉答。付之有多义。一义云。正定其时。六时间法不失也。故今钞至二更过则不得服者。至二更即过也。故记云。至二更受不即谢。故知唯局六时（见）但戒疏行宗记云七时。一时中间受七时也。加停过须臾之例。故云七时。实六时也（云云）一义云。源古记有六时七时异说。谓简正记六时义也。即彼记云。从平旦至二更。唯得一更尽服。过则不得服者。至二更须舍也（文）抄批意。七时（见）即彼记云。若受非时一切浆。齐七分内名为更量。若过七分则失受也。如从平旦受至二更为更量。于此中得饮。过此时则不得饮（文）古记既六时异说故。随今两记存两样也。行宗记云七时。资持六时欤（云云）此义难思。戒疏释分明七时岂此云须下记。更又两记相违毕竟以何可为正哉。一义云。以七时可为正义。戒疏行宗记分明七时见故。但今记云交至二更受法即谢。至二更法不谢。过二更法谢可得意也。钞既云至二更过则不得服。故诸师释中六时名言都以无之故。加之明了论疏分明判七时也。是以首疏云。了疏云。平旦受至二更。过此时不得饮。如是轮转四更受至日暮。各竭七时。过则不得饰宗记云。如是轮转恒经七分此等释义。七时条分明也。以上诸义中。以第三终义为胜钞。如是轮转乃至五更（云云）问。过五更至次日五时事不可许欤哉答。一义云。不可越明相。既今钞云乃至五更。行宗记云。日落时受至夜分尽（文）此等释分明不越夜分见。又一义云。两祖御意。越明相事可许之欤。既首疏云。四更受至日暮（文）此释分明越明相见。尔者岂师资义相违哉。戒疏昼第五时受尽。夜分可至次日第一时法失。又共七时也。而但云尽夜分。至次日第一时略不言之也。又入夜分之后。受浆事略又不言之。只昼分五时之间受浆事言之。若入夜也。受浆如首疏越明相可至次日也（云云）抄批出二义也。如从平旦受至二更为更量。于此中得饮。过此时则不得饮。若于日第二分受至三更为更量。此是经七更。如是渐去轮转论之。日夜十分中。恒从一分至七分为量。私云。计其道理。不得逾。经明不合不失受。或可部别。何妨得逾。济云。得越明相也渍饭为浆钞。此间渍饭浆（云云）有人云。汤米粉云也。一义云。汤饭云也”
　　钞。苏油蜜沙糖等（云云）问。当时非时用沙糖。七日药随受随饮得意欤。将尽形药得意用之欤答。如今释。分明非尽形药闻。尔者七日药勿论事欤。但随受随饮事聊可有义欤”
　　钞。灰土水屎尿（云云）此中屎者。会正云。屎尿粪仓中积年得汁。甚黑而苦。名为黄龙汤。
　　疗温病（文）钞。四分须受灰土等（云云）问。四分意有人。必水可受欤。既云灰土等故答。不然。赤土等有人可受之。水已成本云。除水及杨枝故。
　　水必不用受欤钞。酪是时药清汁如水是非时（云云）有云。
　　酪和水非时浆可用之也钞。萨婆多四药相和（云云）萨婆多第六出。简正记云。若准四分。于四药中。时药最强。尽形最劣。若多论即据药分多者为强。少者为弱（文）”
　　钞。和葶苈子作丸者是（云云）允师仰云。葶苈子也。会正云。是尽形药。味辛。立夏后采实用（文）又济抄义云。葶苈子者。唐人云似物也。子者彼子欤。尔者如。经等中物微细喻也钞。又如附子乌头等（云云）会正云。附子八月上旬采。八角者乌头。四月采。与附子同根。春时初生有脑形。似乌之头。其味皆辛。
　　属尽形药浸豆麦等钞。若分数但等○以药首一名标目（云云）谓如人参散。甘草胡椒干姜茯苓皆等分合之。此中人参是本故。牒人参散加法也面面同字也。谓面之汁面之汁胡椒等入也钞。石英（云云）石药也。会正记云。石英有五色者味甘辛。生太山（文）钞。钟乳（云云）又石药之钟（之容反）会正云。一名公乳。一名芦石。夏石生（文）白求钞。黄耆（云云）会正云。味甘生蜀郡山中。
　　二月十日采用（文）钞。丸散汤膏煎等（云云）此丸散等言。令蒙上石英等欤。如云石英丸石英散石英汤石英膏石英煎等。钟乳黄耆白求皆可令蒙丸散等言也。膏者。有抄云。膏煎犹坚物也问。
　　非时浆以余药相和义可有之哉答钞。若上达○徒（云云）问。上根人不用净地哉答。业疏（二上）记云。一通三根。二通健病。问。既禀此教。岂号上行。答。或时病缘义通兼济（文）分卫。滨荼波多。
　　团堕在钵中进策因困饿死城门开晚吐下繁秽记。具四义故（云云）济缘云。污心·是或污戒。即业污果是苦。三并自行。二即污他。
　　今既结已翻成四净（文）钞。此从缘说净（云云）问。指何为缘哉答。以羯磨结之。后于中置食。于此食物不生内宿内煮等罪故。正者以食为缘。旁以羯磨为缘也。所诠食与羯磨此二种共可为缘也记。言从缘者如上所释（云云）问。如上所释者。指何处哉答。
　　指钞今既别结（乃至）故名为净文为如上欤谓不结地秽记。作法局后二（云云）问。行宗（三下）云。四种净中白二净是作法。处分不周。檀越三种即自然也（文）此作法言局白二结见。何云作法局后二哉答。彼付结界。分自然作法时。白二结正作法界。余三自然界也。故一往云白二净是作法也。今付结作净地作法分别之故。处分净虽别人。尚致结净地之作法故。云作法局后二。尔者何无相违欤。
　　前约篱障二合以明三相记注。厨舍孤立有院同之（云云）云有罪事也。问。此厨舍院者指四壁欤。得指舍外院欤哉答。一义云。厨舍四壁即为院故。云厨舍孤立。是以抄批云。注云厨舍孤立有院内同之者。谓虽是孤舍。以四面三面有壁即摄食。只詺此四壁名为有院也（文）又义云。厨舍之四壁之外。别有院相故。云厨舍孤立有院。非常伽蓝院样院也。是以简正记云。注文厨舍孤立有院同之者。谓伽蓝院相虽不周。而厨屋四面院相周匝。比丘在此厨内与食同宿。亦同有过问。此两义中今记释顺何哉答。同后义简正记等意欤。尔者以后义可为胜欤。会正云。孤立孤然建立也。
　　同之者同上摄食义强（文）记。各有三相（云云）篱障之二合作句有三。又障垣合作句。则三六十八也。济缘（二上结界）云。谓篱障为二。并下四种为六。一中有三则十八也。若以篱为头（等文）钞注。并非墙得周匝随共成相（云云）简正记云。随共成相者。谓不必要须四面皆墙皆篱。或一面墙一边篱两边栅等。但使四相圆合。即有宿煮过。便成周义也（文）得或作等记。得或作等（云云）云或本事也。
　　此义可训并非墙等周匝钞。二檀越净（云云）抄批云。檀越是施主义也。古来三藏言稍讹略。具足梵音陀那钵底。译为施主。陀那是施。钵底是主。亦有释云。檀越者。谓由行檀越度贫乏者义释也要真非假。今多托&B-FD55;自诳自负。

　　非法有罪道寺是俗有据所他有食具是他望俗推绳何得仍旧为檀越净钞。十诵瓶沙王施僧粥田比丘上场（云云）简正记云。谓王舍田与僧。作粥米未全与比丘。且令比丘营运。得稻上于场上。比丘共宿恐。犯生疑白佛。佛言。若未分应上。以未全属僧是施主物故不犯。分竟不应上者。谓既分判。若干稻米与僧即属僧摄。非他物也（文）抄批云。案十诵云。频婆沙罗王请佛及僧与粥田。诸比丘守●不肯取。以上场不净故。佛言。未分应上。若分不应故取。若取得吉罗。诸比丘见瓶沙王死谓言。犯同宿等。佛言。不犯。阇王替处不犯。私云。言上场者。谓治五●之场也。谓王舍田与僧作粥。王与僧共营得稻米。分收在上。比丘场上。守式共宿。疑成内宿。佛言。未与王分不犯。分竟成宿（文）钞。分竟不应上犯吉罗（云云）会正记云。吉则宿触罪也（文）简正云。若在场上。同宿即犯。
　　内宿吉罗故（文）替处替处钞注。准此例余皆犯（云云）简正记云。谓若实未全施僧即不犯。若己施僧决定便乃假&B-FD55;。妄言即自诳自负。上且举称米为言。准此诸物例上。但使虚妄并犯（文）证属主者成净。
　　证○不成净钞。僧祇婆罗门送粥米施佛僧（云云）抄批云。立明。以决心属僧虽婆罗门于中经营。
　　是僧界内以决属僧故也（文）时处分如是言钞。不得过初夜（云云）僧祇意。内宿等犯。以初夜为限齐。是以戒疏云。如僧祇中约夜分三食明内宿。初夜成犯（等文）彼律意。内宿既初夜成之。故于此处已经。初夜又净义不立也。过初夜为旧经处未过为新经处。四分约明相论新旧也问。处分净何必自白二等制急哉答。业疏（二上）云。二近远异处分。别人加故。不得经宿。羯磨众法随事过近（文）简正记云。问。五分约明。与四分相似可依行故。此引来僧祇大急不依。何假录安钞内答。有两说。初依诸记中解为简异持衣。彼律初夜成护为优。处分净过初夜为急。一等初夜衣食后急。两缘不同虽不依行。要须引示以依。蜀川解云。钞引祇文。有取舍意。若初夜结犯。分齐即不依行。彼有以绳量度分齐。尔许僧住许净屋也（文）五分无此故亦须取。但改初夜之言为明相之语。即任情思审（文）记。雍结未多（云云）谓于此处未起贪贮意等也。问。此处分净既是作法。结时比丘不可在内哉答。不尔欤。无释文故也问。如白二净可解而结哉。此释文不分明故。必不可然欤问。此处分净可通自然作法欤答。通也。凡业疏处分白二相对明。有多分别也。彼云。又作就二作（私云。处分白二）不同为六。一僧别异。处分别人。羯磨僧法。二近远异。处分别人加故不得经宿。羯磨众法随事远近○三一多异。处分随时少多。羯磨唯四人已上。四道俗异。处分通七众。羯磨局于僧。五约处异。处分通诸界。羯磨为大界。六解法异。处分口法解。羯磨唯白二（文）同记释云。五中通诸界。即自然作法。六中处分口法解。
　　但云此处不作净屋（文）钞。善见云何结净屋（云云）彼十七结在之。有云。善见意。处分法必令作俗人。
　　四分不同也（云云）可勘本文也钞。谓僧伽蓝院相周匝等（云云）问。院相若不周者。不成结法否答。今且约不用不周结白二（为言）如初作住处未有四周。才引绳结僧界。即就彼结净地可不成乎钞。不问住之久近（云云）问。既久住。宿煮过如何可免。僧伽蓝故非他物。院相周匝故非不周净。久住故非处分。未不结白二。尔者久住比丘如何逃宿煮过哉答。久近为显白二结之由也。纵虽有宿煮过。为免此过白二结之得意。可有何失哉。白二结必不依有宿煮过故。彼不可悬目也。业疏云。由住来经久不可处分。必须和通依法结之（文）谓处分限新住。羯磨通久近也钞。除去比丘（云云）简正记云。结净地已比丘不得在净厨内宿。故云除去也（文）钞。毗尼母云大界内等（云云）问。院虽不周匝。结大界大界无净地可有宿煮过哉答。院不周匝可无过。上既云僧伽蓝院相周匝故。今毗尼母意云有院相大界事欤。而抄批出多义中。砺义非如今欤。即彼抄批云。砺云。昔解。大界有宿。伽蓝中无。以界久居生外讥故。是以文言。不得界内煮。又不听界内置食。送外后开结净。故知界有二内。若尔何故律文僧伽蓝内结作净地。又言。边房静室结作净厨答。此谓界上僧伽蓝故。又一师解。蓝有宿。大界中无。以蓝有蔽障故。如祇。始时院内作食厨。汁荡器。恶水流出政外讥嫌。故知蓝中有宿等。又此文言蓝内结净故。若尔所以复言不听界内宿等者答。此是僧伽蓝界也。今砺师并不同此二解。谓以偏执故双是两释。以俱有二过。所以尔者。界是久居。蓝有弊障故。学蓝并有二内。亘有尚尔。何况俱者引证可学界。知者谓。今欲引证。亦同前两师。引律之证。不得界内宿界内煮及伽蓝内结净地。边房静处结净地等也（文）记。疏云以道寄清修（云云）业疏二上文也食缘杂。况出世人记。奄蒙庸仆诚不可也（云云）济缘（二上）云。语出孟子（云云）又云。混于贱类又点云。奄蒙庸仆又点云。奄蒙庸仆又居幽静欲羯磨。一房○中庭或通结坊内作净地记。五分初总示两开（云云）别结通结两开也。云或通坊内者。是通结也。非谓俱一坊通名一伽蓝。云聚落僧坊等即其例也问。其别结净地词句样如何答。简正记云。且初一房白二法者。文云。大德僧听。今以某房作安净食处。若僧时到。僧忍听白如是。次通结者。文云。大德僧听。此住处共住共布萨共得施僧。今结作净地除某处会正云。一房一角是别结也。通结房内是通结也五分十二云。佛言。听。有诸比丘欲羯磨一房齐屋溜处作净地。以是白佛。佛言。听。有诸比丘欲羯磨中庭作净地。以是白佛。佛言。听。有诸比丘欲羯磨房一角或半房作净地。以是白佛。佛言。听。有诸比丘。机架作净处安食。以是白佛。佛言。不听。要应依地。犯者突吉罗。有比丘欲羯磨重屋上层作净处。以是白佛。佛言。不听。犯者突吉罗。有诸比丘欲羯磨。重屋下及通结作净处。以是白佛。佛言。听○有诸比丘欲羯磨通增坊内作净地。以是白佛。佛言。
　　应白二羯磨（文）钞注。僧住行来等（云云）简正云。问。除其处未审是何处耶。故下注云。僧住行来等是所除之处也。遍界中□菜无过者。以总是净地故。明出。在舍下者比丘。即须在本住房舍之下。莫出向他净地中以通坊结成牒。除之外总是净地。必一处有人。余皆通犯。
　　故须在舍下也（文）记。舍下即僧住等（云云）同简正释。
　　皆摄所除之处也记。
　　机案上重屋上作净犯吉（云云）作法不成上得非法罪欤记。今时行通结者（云云）钞文明略故致乖谬也”
　　记。不知所以住意裁之（云云）白四句作之。
　　又除二同也记。祖师意令例准四分五句楷式（云云）问。彼五分本文既白与羯磨俱四句也。今时行事者四句作之。尤顺本文。何斥之祖师四句白令作五句白哉。加之四分别结净地白既四句也。准之四句白弥宜也。何云五句楷式哉答。四分自余结界羯磨白羯磨俱五句也。今例准之云五句也。彼五分文不了也。次四分别结净地白四句。此译者漏诵欤。或竺念遗笔欤。是以业疏（二上）云。此是结集缺文。或是觉明漏诵。又可竺念遗笔。比诸结法有亏绪。可不镜乎同记云。以推翻传过。觉明即佛陀耶舍。诵本西来此方。竺佛念对翻笔受。诸结界法白并五句独此缺也。故有亏绪。谓失于条绪也（文）问。白四句五句不同。依前缘有无。而诸结界法有前缘唱相。故必五句也。今四分别结有前缘唱相故。准诸结可有五句定之。是以济缘（二上）云。今立唱相既有前缘故。须加句以之案。有前缘尤可五句。而五分通结净地无前缘唱相故。彼律出四句。尤有其谓。祖师例准还不审也。如何答记。请寻僧纲灭摈羯磨（云云）四分虽云可灭摈。而不出羯磨。故准五分出羯磨。而彼羯磨白羯磨俱四句也。祖师准余羯磨又出五句也。是以钞（上二）僧纲篇云。言灭摈者○五分云。大德僧听。此比丘某甲犯某波罗夷罪（等文）同记云。然本律中但令灭摈加法无文。结翻□漏故。引他部用成。行事加法文中。若准五分。白与羯磨例皆四句。今并加之以成一体。序文所谓见行羯磨。揽为此宗。
　　一见者义见此也（文）记。白云大德僧听此住处共住布萨（云云）问。白第二缘本双牒。而今住处共住共布萨言。
　　何云缘何可云本哉答记。谁长老忍于此处等（云云）问。羯磨第二句缘本双牒。第四句单牒根本哉。而今羯磨何故第四句亦缘本双牒哉答。实如来难。律文译者谬可得意。今记家义立也。实难思。
　　能能可寻也记。又有共得施（云云）彼律第二十二卷通结文云。大德僧听。此一住处共住共布萨共得施。今结作净地。除某处。若僧时到。僧忍听。白如是（文）今欲同四分二同故。
　　且不载共得施欤记。今人坚欲削之斥当时乱行也。

　　一公违钞文记·二滥于别法（云云）指别结净地云别法也恐成相可偏内有宿记。又弥沙塞师集此羯磨（云云）指五分部主也。那得咨文释为妨记。差彼愚僻卒难示喻脱临秉御定判不成（云云）若不牒二同而结通结。作法不成（为言）问。此通结净地可立唱相哉答。觉恩寺本理上人。虽成有唱相义。而两祖处处释可有唱相不见之。若唱相。别结岂不异哉。
　　此事别可寻之钞。僧祇若一覆别隔等（云云）三十一（初）云○优婆离白佛。得一覆别隔不。佛言。得。复问。得通隔别覆不。佛言。得。复问。得通覆通隔不。佛言。得。复问。得别隔别覆不。佛言。得。复问。得一边二边三边一切尽得不。佛言。得隔道得不。佛言。得○隔道者。道两边净中间不净会正云。一覆者。上通覆盖下别隔断。今以一边为净地亦得。通隔者。如四周道一蓝墙别覆一处为净地亦得。下二例知。一边下随其一寺一房。或将一边作净地。或将二三边。或中间隔一边两边作净地。中间作不净地（文）抄批云。一覆别隔者。谓同一大堂下有两房户也。通隔别覆者。谓如众多屋。各无别壁通用四周大隔。通覆通隔者。如一大堂四周壁。别覆别隔者。如别列屋也。可知。一边二边三边者。谓随其一堂内取一角三角任得也。隔道两边者。谓如一屋内取两边。作中间开行路也问。于通覆通隔之内。一边净地结也。一边不净地僧可住此哉答。有云。可然也。虽无别别隔。才坚标相可结之也钞。准此作法羯磨文中等（云云）上既一边二边等令结之。简正记中出二义也。即彼记云。或有问云。如结三处五处净地。同一审白二法被云得不。搜玄云。须别别而结一番白二只被一处。处既各别。法亦别。法亦别故。若依天台所禀。亦许得或处虽有别。一一牒名入法秉法竟时。随其多少皆有法起。举别由如一番白四被三人受戒。三人虽别。一一牒名显法竟时。皆纳法体。若言不得者。如结十处作净。须秉十番白二。如此行事恐不为妙（已上双叙二欤随意文量用也）今记主释。一羯磨牒多处许结之见。既记释羯磨是指者令别别牒相明示分齐故。抄批所存聊不同欤。即彼记云。砺问。有多净地。得合秉一法结多净不。答。一一而结。以其各处别故。不同忏罪。因业虽多。对一行者故。总牒而悔。及持俗使命故。随能多少义不类此可知私云。如受戒受日。一法牒二三人作之。今准此一法牒多处结之事何不许之。故祖师许之欤记。前二无法自他分之（云云）不周自他不周诤也。何云自哉。业疏云。自他中初一他物明净。
　　下三约自物辨净（文）钞。先示处所悬指结取（云云）抄批云。羯磨疏云。摄僧界法同处结成。摄食界法遥结乃就。何以知之。故文云。僧今于此四方相门也。结净地文云。僧今结某处也。所以然者。僧界衣界摄入同法同处。良界不尔。摄食障僧。若人食同处加法也。时相中不便故。遥唱结○若依古师释。亦得在中结判成。便引五分遍蓝内结者。岂可出界外遥结耶（文）钞。古师云以良望僧等（云云）简正云。古师等者。即魏朝惠光大师也（文）业疏。古人有言。以食望僧。是摄是障。谓僧食两望也。净地结意摄食障僧。恐相染污。又云。以僧望僧。非摄非障。谓僧住望净地也。作众法时。同须赴集。唯摄宿煮宿煮不摄别众可不然也（文）同记云。古下引证。此即别有一师。立句简辨二界同异。今此取证各摄分齐。文为两段。前段初二句引古。谓下今释。谓以净地望大界。则各摄不通也。又下第二段初二句引古。谓下今释。谓以大界望净地。则摄僧义一也（文）此第二释今钞记释不同欤。今以僧界望净地僧见。彼以大界望净地释。故但入门虽替。落居一也。约能居僧所居处。依边边各释之故。首疏第十六云。故律师云。以食望僧。是摄是障。以僧望僧。非摄非障。是摄摄食。是障障僧令不入净厨。众僧在堂上作法。净地有僧故。云以僧望僧。非摄者。虽在净地。不能障僧使其不犯别众故。云非障（文）法自简处。
　　岂同不得等钞。律令唱处所（云云）抄批云。问。结净地何不竖标相答。僧界是宽。又是根本须知疆畔。食界是狭。
　　根本在地皆上地故不须也（文）不牒唱人名入羯磨也记。今净地中都不牒人名（云云）如今释。不可牒此住处比丘之言欤。若尔者。今词句案此言误欤问。今不牒人名。何不牒此住处言可得意哉答。简正记引业疏文云。业疏问云。净地亦假。僧戒文中何不称此住处答。僧衣两摄莫不用摄人衣同处。
　　若论净地之结摄食障人故不合称于本住也彼业疏文虽云不牒二同事。彼记引替云不称此住处。故知不可置此住处言欤问。若尔者。缘句如何案哉答。可云大德僧听唱净地处所欤。但此事能能可勘也亏绪（记云。谓失文于条绪也）记。必欲准改当依羯磨牒之（云云）问。羯磨经中白四句白也。何依彼牒可云五句哉答。非谓依羯磨经白。依彼羯磨自五句作之（为言）若尔者。彼羯磨实虽五句。而不牒缘向。如何依彼白第二句牒缘可得意哉答。自元彼律文不了故。虽不显缘句。且五句边准彼欤。此义尚难思。一义云。准常羯磨增句可作五句也云欤··音番。淘米汁也荡器”
　　科文明各摄有（云云）云。谓净地摄食。
　　大界令精洁也（云云）钞。义准反结即成应云大德僧听若僧时到等问。结文律文不了故四句白出。今解文义准也。尔者尤五句可出之。何四句出之并白羯磨不缘句哉答。实如来难。今且任律文结反结出解计也。实祖师自意。解可五句欤。而今词句结出五句解出四句。
　　是则违反结即成云释欤钞。四杂出料简（云云）抄批云。因泛明诸部有无。砺云。祇但有处分净法。十诵但有檀越净法○五分有处分净羯磨净他物净。但有三阙无篱墙不周净○四分具有四净。可知（文）”
　　钞。同宿煮者无过（云云）问。同宿可尔。煮自元于净地不可有内煮之过。何事新云宿煮哉答。非谓净地之内有煮也。凡相对四种净地之时。有前二净地之处无宿煮起。有后二净地之处。有宿煮过起也其内煮之过实于大界内起之也。明后二净摄处分齐钞。若与同处唯坏食具（云云）不坏净地故云唯也。业疏云。只坏食具不损净地（文）抄批云。所以着唯字者。意欲明不失净地法。但坏食并食具。由在净地。宿竟后须翻净（文）钞。
　　若治故处作处分（云云）处分局新寺故住处破经国土乱钞。新王未立尔时便得受作（云云）问。新王已立。彼作处分意如何哉答钞。俱停废二年得名处分（云云）业疏云。僧祇中僧俗两住俱废。二年得加处分（文）同记云。下引僧祇示其年限。必废未久还须白二（文）今钞并业疏释。二年。僧祇文被得。而抄批意。二年本部意得意得意。僧劫十二年得意欤。即彼记云。立谓。僧村二界若经荒废二年无僧住者。得作处分净。祇律十二年方得。
　　此部别不同也（文）荒虚洁静记。彼有四句（云云）彼僧祇三十一云。或有聚落停废。非住处停废。或住处停废。非聚落停。或聚落停废住处亦停废。或非聚落停非住处。是中不受。即名不净。若停可食物。
　　是名内宿内煮（文）准此可食物下名字脱记。若不在聚但据住处（云云）非聚落中寺。兰若中寺。但约住处荒废。必不约聚落荒废欤”
　　钞。得中看煮何为不犯内煮（云云）抄批云。砺。问。看煮何故不犯。答。有二解。一解同钞。谓煮约处等可知。次解。净人难信。若不开看检守。无以济命。是以开看检守。无以济命。是以开看。不犯内煮。应避明相。慢故犯内宿（文）钞。煮是随处大界无人亦犯（云云）抄批云。私云。将食向大界中煮。纵大界全无一僧。亦成内煮。为其煮是随处故。宿是逐人。若大界安食。无僧宿无犯简正记云。煮是随处者。谓内煮约大界不净地即有故。云随处也。大界无人亦犯者。若将食大界同令净人煮。纵界内无一比丘。亦成内煮。
　　以非煮食处故犯也（文）钞。宿是逐人二界无人不犯（云云）简正记云。宿是逐人者。因便明内宿。约人成犯。有比丘与食共宿。即以逐人故。二界无人不犯者。大界内有食。无人同宿不犯。净厨中亦尔。
　　故云二界也（文）记。内宿但随人物共处不问界是僧食（云云）僧食者僧界食界也。济缘（二上）云。宿随人两处俱犯。内煮随处唯局大界（文）钞。三罪通塞（云云）抄批云。私云。若不护净。圣僧及持戒凡僧不来食。是塞也（文）简正记云。既护净如法。凡圣俱持戒故。俱得同食故云通也（文）今记释云随处可食。此文如何答。
　　随结净地处可食维持佛法者今自共宿提钞。脱经俭难（云云）简正记云。脱忽也。俭即八事也。难即净人倾侧比丘为扶助。皆是难缘。开无犯也。后若缘无拱手者。谓丰时及非倾侧之缘。则不许触染。故云拱手（文）钞。因即染污（云云）因俭难作内宿内煮等非法故。暂云染污。非谓犯戒而染污也若缘无理须拱手拱（尤云。尼耸反。敛手也）钞。仍事触宿心初无悔（云云）简正记云。仍而也。触是恶触。宿是内宿（文）钞。不信此心须为师匠（云云）会正记云。言不可凭此心也。恐意成犯（文）记。即佛所谓当为心师而勿师心（云云）涅槃经等所说也妄心无准。以教范之钞。不容腻器（云云）简正记云。
　　谓铁等不受腻者釜器倾溢佐助料理记。即下僧祇开恶触自煮（云云）下云。此是体净（云云）若受腻器者。煮之得自煮罪也问。不触器而然火成恶触否答。不成恶触。
　　若腻器成自煮也记。开触宿（云云）净器物故。
　　触之共同处宿无恶触内宿过也钞。言体不净者（云云）简正记云。问。前列名中。缘不净在第三。体不净在第四。今释文中。体不净却在第三。缘不净移安第四者何。答。谓取前三并不用□故一时明。若缘不净由须□秽故。广解释移安后也。是以文云。上三句并是正经文。遍如钞等。前列科中据相□说。前二是净。后二是不净（文）记。供僧不得受食亦犯提（云云）今钞贩卖戒中云。此贩卖物作塔像不得向礼○与僧作食○持戒比丘不应受用得罪（文）同记云。此贩卖下次明施物营物营福。不开用者。物体秽故。初示制约（文）彼只云得罪而无其名。今即云犯提。明知贩卖舍堕欤。所以尔者。又钞云。五百问云。治生得物施人犯舍（文）同记云。言犯舍者。谓受施人（文）我身直虽不作贩卖。受彼离同贩卖故。彼部意尚犯贩卖舍堕欤。
　　仍今准彼部释犯提欤钞。并是正经文遍如钞（云云）有云。似指余钞。但义钞尼钞等无委之。故又义云。钞者指今钞文也。诸部文遍在干今钞前后诸篇云事也。是以简正记云。并是正经者。即十诵僧祇等文。遍钞者。如上下一一引也（文）记。收贩之人常愿荒俭王路隔塞等（云云）中二记云。为利故收。为利故出。
　　净语而高为贩也（文）记。初二不须（云云）直可云二三。何二段释之哉。有人云。云不须者罪浅。云不可则罪深故（云云）若尔者。何今钞云上三句并不须翻。既三句云不须。相违如何哉答钞。净器堕比丘钵中寻即却者名净停须臾者名不净（云云）问。此不净者。比丘钵食成不净欤。将净器成不净欤。如何答。净器成不净欤。所以尔者。简正记云。停须臾名不净者。
　　谓被钵中食腻染致令僧器不净故（文）此即分明净器成不净见问。比丘钵食既受之。此受得食触。设腻势相连。可有何苦哉。抑又不净者。有何过故哉答。设虽手受食。本触之食故。今净器腻势相连。被云恶触也。不净者。指恶触之过欤。此约本触明触之义。如是料简欤。凡此事不审也。
　　可寻之也若是铜器净洗用削刨之记。但取少时（云云）谓未必如俱舍等三十腊缚为一须臾等之量欤。故云但取少时刨音正作刨（薄茅反。刃治木）钞。二三度用澡豆洗故不净当以木刮却（云云）澡豆者。有云打平大豆和水者也。
　　能去腻故用之也（云云）记。谓洗器不净污染于物（云云）谓洗腻器犹不净。污染米面等物也。依此义者。
　　钞唯字准余直触染物可得意也记。或可云类准转易令易秽器（云云）为明准米面等物易器等。准以下文来也。此或可释。记家准例释之也。加之会正记云。准以下将器例米面等（文）简正记释此等释别也。彼简正记释尽理也。是以彼简正记云。余有不尽者。今观文势。上来但明僧家多有食具遇缘成触翻之令净。然此翻净义由未尽。又复上文虽辨能盛之具。未辨所盛之食。设尔触染亦许翻之。如此两义未周。更欲引文广释。故生起云余有不尽者准以米面等者。正辨香净也。谓此之米面盐有染触之过。今往尼等六众边。
　　回亘一石换一石等一石一石更亘博之酱钞。善见多比丘等（云云）十六云○钞中三（不受食戒）云。善见多比丘○世残宿恶触等（文）同记云。比丘自持容可宿触。对小众易之（文）钞。准此展转翻秽者成证（云云）简正记云。谓准前来所引善见大僧沙弥易食翻秽之文。证上六众更亘转换得成净也（此约所盛之食前文未说。今故明之）次能盛之具。前文意未尽理。今更重明。若盆瓮等下钞文是也。

　　行相可知盆瓮釜上蒸之内外热彻磨烧同趣木仓柜箧削刨泥拭土仓窖等随有更拭者。
　　谓有藏等具足皆可拭心也窖（而考反地藏也）此器物也木仓者（今量饮器是也）钞。以鑴（尤云。子众反。又户圭反）者。师云。以金釜物也。济师云也。
　　治得无残腻便止钞。四分得捉众僧户钓□若杖（闭门杖欤）若环（门户手欤）若七○杓○浴床（云云）饰宗记第八（末）云。户钓等者。下房舍法云。彼比丘疑不捉众僧户钓□。若杖若环若七若角杓铜杓若浴床。佛言听捉者。谓据无食腻者。若有食腻即成相染也（文）济抄云。若杖者。大抄记云。饮食杖云体净物也（云云）而今记意不尔欤。
　　注文点上匕杓等（云云）若饮食杖专可点之故也。会正云。服当作受字记。十诵证小乘彼初听结净已等（云云）抄批云。案彼十诵云。先白二结净地已。外道讥言。秃居士舍仓库食厨与白衣无别。因令僧坊外作食。既在露地与人。来多食少不足。因复制断。若作者得吉。先结者舍之（文）资持（上一上）云。四废兴碍显者○四分开结净地用废。
　　十诵制断取兴（文）欲增尚弟子令○行科文引文别证（云云）证六死人粪坑故。
　　云引文别证也臭屎钞。蜣螂（云云）会正云。郭璞云。
　　黑甲虫散粪土遇值一池记。形如蝌蚪（云云）有云。又云。又。简正记云。
　　色黑墨（文）堕虫猪狗螂蜣记。向暗上厕（云云）暗者夜也。彼文云。
　　阿罗汉于夜上厕（文）呻吟记。问云汝本好人（云云）彼云。问。汝是谁。答。我言饿鬼。问。本作何堕饿鬼中。答云。此中为僧犯事。问。汝本精进。何由堕饿鬼中。
　　答○（如今引）咂食名声四远名声四远记。彼人懊恼如是念言（云云）彼持戒被加恶说故。
　　发如是恶念也雨泪掬水八过适足自励明○忏若缘钞。指桎僧器（云云）抄批云。案彼论云。昔有一比丘。知处分饭食。常手指桎器物言。
　　取是用是（等文）如此文可读指挃记。挃（陟栗）撞触也（云云）注反字也挃（尤云。徒结反。玉云。竹栗反）陟又知直反钞。前护恶触（云云）此前非云已前义。
　　云先义也钞。十诵比丘食竟（乃至）洗□还着僧器中等（云云）问。既洗竟着之。纵虽不一心过与。有何过失哉答。实以不审也。但虽洗。犹不净不清洁欤。又云。□虽洗之。竟食尚以着僧器故欤。此事能能可寻也。简正记云。初引十诵非触非恶。约不净器及食过与似触相。为与时一心与他。后净洗着僧器中即无恶触也（文）钞。准经器下残食令妆人益授有触失（云云）问。此恶触于何时分方成之耶答。有云。度与净人之时。一心不与之者。以心不断故。即不成后受。而中间净人触时。受失还受。取位不心断故。无新得仪。故不成受。触之成恶触也。抄批云。谓□下有余食净人益食。本心不舍□下之余。后得将来。是恶触过也此义聊难思欤。又义云。比丘净人两执位成恶触也。净人执故失前受。比丘犹执故成恶触也。简正记云。注文准此等者。准此上文一心过与即无恶触之理。即今器下□底有残饭食及茶汤。若未作次罢之。心更希将来者。即须放安床上令净人将去。若亲过与他即名恶触矣此义聊不审也。我手不取时事欤。何尚难思。能能可寻也记注。有触失（云云）恶触失受也御乘行船记。或是船乘运载食具（云云）彼五分云。诸比丘以船乘载饮食无净人。将御乘行船。以是白佛。佛言。若无净人。听比丘知将御乘自行船准此文。饮分之食具事勿论也。而钞文记家无食乘船得意。故云或是等。
　　运载食具或释释之也记。释相所简（云云）中三（不受食）钞。僧祇若净人等（云云）简正记云。上座一人得不净者。以净人初把净食时。染着手中。旧提恶触食气故。上座人名触。余人名净者。
　　以恶触气分尽故（文）得抄取上钞。得杵取中央（云云）杵（取用反捉也）资持（中三。史邻反。拨除也）钞。若抖擞筐器（云云）动器也。简正记云。今由抖擞倾动故杂乱。即一切不净也（文）准此诸杵者。由食相可别者。使净人杵去钞。若难事急难等（云云）简正记云。谓被恶人趁投。恶兽所逼。走避虽踏上过。不成触。以无心故（文）彼僧祇十六云○难事急者。彼云。
　　若师子虎狼逐（文）必天雨晒谷得自遥掷净席物覆镇之砖钞。忘覆食器（云云）误食上僧器覆也。彼本文云。若食器不覆者。语令覆。若无净人者。若有净席净板。和自覆。但悬放覆上（文）又义云。覆义也。雨入间忘僧器也钞。若厨屋中有诸苏油瓶甘蔗竹苇束（云云）彼第十六卷不受食戒中云。若新作僧伽蓝。净厨里有种种物。有净油或□□石··蓝□草悄□石蜜□··□甘蔗束竹苇束晡束染树皮。净屋中在一处。比丘语比丘言。汝取七日油。比丘误捉净油来。比丘虽遥见。知是净油不得即语。恐其惊惧破器物故。待来至已问言。长老是何等油。答言。七日油。当语置之。不得名字。得作七日受持（文）简正记云。诸苏油瓶者。即净苏油及七日苏油瓶同在一处安置也。甘蔗竹苇束者。甘蔗作石蜜。用竹苇要作盛食器。亦同置净厨内也。甘蔗竹苇置。而大论且说苏油成触不触也。相状误捉净油瓶来者。谓七日油瓶是加法了者。内净地中比丘要即自取。若净油瓶是未加法者。但得净人捉。比丘不合。若捉成触。今比丘本捉取七日油瓶。而意误持净油瓶将来也。余人见不得即语者。谓比丘见不得便语他云。汝何故错将净油来。往至已问彼云。是七日油者。即知他错误。令乃置地方语彼云。是净瓶。不得名字者。谓若未置地由在手中之时。未得语彼云。是净油。便成恶触故。还得七日受者。注文自释。以误取不成恶触。已后更加法作七日受得成也准之今钞问已之已。可在问上也。即云待来至已问也（云云）钞注。准口法有失（云云）济公抄云。准手受亦可失口法。既失手受易知故无别论也○又义。准上彼误取来故。不可名字。既不名字。明知为令不失手受也（云云）此后义不然。纵虽误捉。必可失手受也。所以尔者。今释虽不分明。简正记释。令加二受故也。即彼记云。若令取净油。俗人不解者。谓净油既未加法。即令净人取。比丘不得捉。捉成恶触。故今欲人往净屋中错持七日油来。亦如上法者。指向前法式也。注文口法失者。谓此七日油本不合令俗人捉。捉成触。今既是迷误。虽触无犯。然置地后。不可更触。比丘从净人手受已。更对人加法。以前法失故。然势力但续前日也（文）问。若尔者。何戒疏（三下）生罪门中。迷尽形药云作法加持虽触不失（私云。已上尽形药事也）如僧祇中（私云。此僧祇）已下引证也。石蜜与俗。又施比丘。本法不失。诚知尽形无由失法同记云。答中初义如下证。僧祇。彼因比丘以第七日石蜜与优婆塞。彼乃持与余比丘。即日得石蜜。不作净而取（谓一日中服。更不说净畜也）此准七日以例尽形。则知僧祇七日限同例无触失。与上多论部计不同此僧祇意。口法不失之旨。实以分明也。今何云失口法哉答。凡一段文。现行本不同也。现行第十六卷不受食中。今若令取净油俗人不解等文都不见也。现行本续次上文云。若言长老汝取净油来。比丘误持七日油来。不得即语。应持来至已问言。长老是何等油答言。净油。当语置之。故名七日油。如是语取石··误持□。语取草木□误持蓝□。语取泥□误取石蜜□。语取竹束误取甘蔗束。语取染树皮束误持脯束来。广说如上（文）抄批所引文亦与现行木同也。简正所引文同今钞所引文也。故知于僧祇有异本故。祖师御所览本异现行本欤。御所览异不始于今事也。但戒疏所引如僧祇中。石蜜与俗文别所文也。僧祇第十卷云。时优婆塞。彼来礼比丘足。比丘有第七日石蜜。语优婆塞言。汝欲饮石蜜浆不。答言。欲饮。时优婆塞即持此石蜜去。礼余比丘足。即语比丘言。尊者欲饮蜜浆不。言欲饮。是比丘即日得石蜜。不作净而取（文）付此等文。一义云。准石蜜与俗文。不失可言。准误触文。失可言。各据一边存两义。故非相违欤（云云）问。于一律藏何可有相违行事哉。所诠以何可为本哉。故知此义不审也。一义云。彼僧祇石蜜与俗文。必分明不失口法不见。而失得意。古师意也。若依此义。戒疏僧祇七日药触不失等义势。皆可古师意欤。仍今师一往顺古师如是释欤。所以尔者。今钞下重加以不中云。七重加以不。若明手受触失本受。即须更受。虽重无过。口法者。萨婆多云。五日已还触者。更加七日法。不作二日法。不从药势。正从法论。六日已去不得重加。以浆入净故。僧祇但云药势相接。七日可知。如上净人误触七日油中成失。成论云。如服苏法。极至七日竖病得消（文）同记云。七日手受可解。
　　口受中初示得否○下引文证僧祇成论并证六日已去不得重加○指上误触即护净中。亦僧祇文此明触失。显有重受（文）搜玄（九本）云。误触七日油中成失者。谓上护净中净人净误提七日油。注云。准失受法。谓古人如口法竟虽遇缘触以作法。强准祇文不失受也。钞准多论云。失受法祇文意别。是药热相接。至其七日病得消也。故曰。可知非谓触了不失受法。云药势相接至七日也。前虽注解。此因引文重释定也（文）抄批云。如上净人误触七日油中成者。对古师。僧祇不失得意欤。而僧祇失释。今正义也见欤又义云。今注随义转用。且随多论意如是注也。实以戒疏释可为本。既尽形药口法不失证。引僧祇故。
　　以之为正义欤钞。自余错捉亦尔（云云）简正记云。甘蔗竹苇者。前未曾明。今须略解。谓蔗与苇 相似。本意令比丘往取竹苇来。今乃错将甘蔗到。法式亦同前文。其蔗虽触。以误不犯也（文）钞。若言审悉看灰瓶已持来此比丘内手瓶中（云云）此比丘者使比丘也。如能教语审悉看故（为言）即僧祇第十六。比丘语比丘言。长老。
　　汝往审悉看灰□已持来等（文）钞。器中明触者等（云云）此一段文皆僧祇第十六卷文也。简正记云器至净。看此有五种。一叶。二盘。三床。四船。五车。叶盘约缘。卷者有摄食义也。车船二种无牛在地。一定故成器。若触器即是触食搜玄云。床相既广纵织成器。船车二种无牛地。一定不移。故得器名也。谓相成者。触着器则名触食。若不成者非触也（文）此等释。成器之体可依物也。床车等必不约缘也问。于器与非器论触成不样如何答。直触食体者。不可论器非器。一切可成触。若触能盛器物。可有差别。不成器板敷上如并置莋束等。虽上彼板敷上不□等物不成触。余以可例知也。若成器。如饭桶入饭。纵虽不动彼器物。可成触也。又虽非器。若于动者可成触也问。于成器物。又可论动不动哉答。于小物者不论之。一切成触也。今钞文于器论动见。依车架等大物（为言）也。又一义云。成器。动不动共成触。非器必待动成触也。又义云。器非器共必待动可成触不可成触也（云云）但此后二义太缓太急也。随物依样。可存其中容也钞。一切叶卷是器（云云）会正第十云。
　　一切叶四边卷者成器相也（文）钞。盘缘没□麦为器（云云）彼本文云。若盘深没□麦者名为器（文）问。有缘四方之时成器欤。将又三方有之时可成器哉答。准会正记云一切叶四边卷者成器之释。必四方周匝方可成器也。若尔者。准不周净。三方周匝以有摄食之义。非不周净。何成器之相。但四周不通三方哉答。实虽摄食之边彼此同。彼不周净以有摄食之义故。三方周匝又非不周。此成器之相必盛食物不溢漏。是器物之作周故。四方周匝始是成器相。何三方周匝有此义耶。故成器相必四方周匝之问。□麦量横竖以何量哉答。
　　横分齐之非长量也钞。长床坐床绳床致织为器（云云）彼本文云。若床若坐床绳床致织者器。若希织者非器（文）问。此等没如□分齐。没以后床瓦等可成器也。
　　不尔设虽致织可非品欤或绳或藤密穿之者若食时敷床钞注。由有缘开坐等（云云）搜玄云。由有缘开坐者。灵山云。彼律云。在道路。若食时。敷床长板乃至豆谷等上坐○谓在道路食时。急无坐处。开在坐。若问若动成触。
　　不问不动不成（文）钞。若栈阁上等（云云）有云。栈阁可有二种。若重板等物计无障子等非器也。若有障子等是器也。若非器栈阁以动不动可分。若成器栈阁。虽不动触。即可成触也。衣架亦然也栈（玉云。在板反棚也）棚（部登反栈也）记注。士板（云云）此反字也钞。载十七种谷（云云）坏生戒下资持云。一稻。二赤稻。三小麦。四□麦。五小豆。
　　六大豆（等文）上覆以蘧蒢席记注。
　　巨居（云云）反字也若为风吹回芦席波漂在岸篙进船竿也记。如船中进不（云云）简正记云。如船中进不者。船离水名器。今车离牛亦尔。亦名器也。注文不得以牛在故净者。恐人见牛不离车。谓言非器得触。今云不得。以不行故。纵牛在亦名器。动便成触也（文）注不得以牛等。本文□字书之。或御所览不同欤。或传写误欤记。或停止不行（云云）谓牛无时停止也。若在牛停止不停止共非器故也。应令净人先上比丘后上。若下时比丘先下记。次明小车（云云）济抄云。已是小车。故不许比丘自第食物之上也。但准下句。若共净人乘之亦可许也。既论前后之上下故（云云）钞。应令净人等（云云）搜玄云。应令净人先上下等者。大小二车并尔（文）钞。若牛绳尾未离车（云云）抄批云。若牛绳尾者。立谓。绳是系牛绳。尾是牛尾。

　　或可只是牛绳头尾也（文）若在载物车中忽即车□离牛钞。十诵比丘与沙弥檐食（云云）五十三初云。

　　有比丘为沙弥为白衣担食（文）○此沙弥食比丘持也倾侧听佐佐搘净釜净器物空钞。当净洗（云云）问。何故必手哉答。受食法可尔故也。无别由也钞注。谓缘净也（云云）抄批云。注云谓缘净也者。用上风雨为缘也（文）钞。若□盂孔臼食入中（云云）律云。
　　器有陷孔处（文）钞。若入僧中等（云云）五十三（四云）文也。谓自受持□打破等缘也。时借用常住□也钞。以气嘘净器者名触（云云）此触者必非恶触之触欤。既净器有食物等不见故。所诠以我气秽彼净器。
　　故名触欤嘘呵也世有呵手捉经像衣钵者转增秽也把记。四分恶心不成触等（云云）济抄云。谓是会违文也。四分中破戒之故触者不成（云云）今令去之故相违。而会意者。今文既云以僧不净米故是前持戒之经宿触等不净米。今恶比丘持参之。若彼恶比丘直恶触者。如四分不可去之也问。上钞注云必净秽相滥即应都换之。今何云趣去一把耶答。此恶比丘所作故尔欤。
　　又部别不同欤自散种子沙弥小捉净食过水钞。若上□会天云。□正作坡扶板岐别名也（文）岐（尤云。巨支反。山名也）钞。
　　若举悬净食须安床几橙等令得上下（云云）律四十六云○沙弥小不能举净食悬着壁上若龙牙上。又不能下。白佛。佛言。下安安杖。

　　若札橙上令得下（文）又举悬净食负净人上取钞。自手触食吉罗（云云）简正记云。自手触吉罗者。约无缘故触犯吉之（文）记注。或云五辛者非（云云）会正云。有过药。如病服葱蒜^7□。七日内不得诵经□。不入众。不上僧厕（文）简正记云。服有过药者。诸记中但云。以有患故开服。避讥嫌恐相□故。令屏处而显其药体致。有释云。是过限苏油之类者非也。今镜水大德云。药法文中。比丘病听服有过业。谓是^7□菻^8□^7□令屏处服。并行随须法。七日内不上众僧厕。
　　不入诵经□等（文）钞。鼻奈耶得籴米以待宾（云云）既令净人受取非自触故。尚所恶触科引之也。待宾者。云接客僧事。如云接待也。彼鼻奈耶七云。佛世尊游舍卫国祇树给孤独园。时诸长者来诣园房观看。若还去者身饥不复得达。便语十二法比丘。此沙门释子常食人供。而到园而无待宾。比丘语六群比丘。此长者至园观看。若还去时饥不能至。可听全小谷米以供宾客。六群答云。大善（文）记。义非自畜（云云）钞注虽非自受。未显非自畜之旨故。以义决之也钞。二明自煮（云云）初煮及重煮共自煮故。皆可云自煮也。而今一段所引皆重煮见。所以尔者。今段明护自煮无罪故也。若初煮。定可有罪故也问。才经火净。可名重煮耶答。诸文不一准故。聊及异义欤。但多分火净当煮见。今钞下云。十诵若生食火净已得煮。云何净乃至火一触又今钞并业疏云。
　　二人果俱非净地成净不得食以内煮故（文）此等文意才经火净者。皆名重煮事分明也问。若尔者。何故今段所引云得净谷已作粥不得自食。又云使净人沸已然后自煮。又云。姜汤亦不得自煮。以变生故。又钞不受食戒中。受七日净米事。无净人处开之（云云）此等文皆火净不当煮见。如何可得意哉答。一一设会释。先净谷粥不食。彼只为净人受。为自食不受之。故不许食也。自本为自食受之。何不听之哉问。付之若尔者。记云开者非自食故。明此释为净人听云为比丘不听之见。如何答。记释一往顺今钞文且如是释给。为自食火净米手受毕作粥非制之欤。又义云。净谷粥不得自食者。非忘重煮。恐恶触故。但谷并黑米火净以可当初煮。生物故。白米不可火净。芽落谷去了非生物也。火净不相应其体故。必令真沸后。可许重煮也。次使净人煮沸已自煮者。前未作火净故也。次姜汤不得自煮者。元未火净姜。净人等作尽形药授比丘。比丘受之后。不得自煮故。云不得自煮等。若本火净后作尽形药。何制之哉。后七日净米无人处开之。七日间分一度受之故也。重煮之边皆无过也。如是得意时。何无相违欤。爰知以火净当初煮。无子细者欤。依之抄批引僧祇云。自今以后若食冷皆听重温。若生须火净了煮（文）然而所存义异之也。
　　委如下记之钞。
　　净人病无净人（云云）一人净人病其外无别净人云事也舂钞注。僧器有腻不合自然火（云云）此注意。于秽器然火可成自煮恶触二过也。是以简正记云。谓有食腻比丘烧火即自煮（文）钞。便净人着米内汤中已更不得触（云云）搜玄云。更不得触者。灵山云。非唯不得触米。亦不得更燃火。
　　即成自煮也（文）得以木横置地○令净人置食器木上口言受受钞。乃至煮菜令萎同上作法（云云）开上使作煮沸已重煮也。若已火净。不可得煮沸也钞姜汤亦不得自煮（云云）有云。生姜汁名姜汤也。付之有二义。一义云。生姜时未火净故。不得自煮。以变生故。若先已火净。可得自煮。当重煮故也。一义云。纵虽火净。不正煮沸者。不可煮之（云云）业疏（二上）云。僧祇自煮姜汤不得饮之。谓是生者变熟故。必是乾者。如律开之（文）问。若干枯者。虽未经火煮。可开煮之哉答。于尽形可开之也。开初煮故。余药不尔。不开初煮。故宾疏云。南山律师准十诵二十六冷食听更煮。若生听火净已煮。今详。十诵且望生种。开净已煮。若望自余米面等类。非生种者岂无自煮（文）又砺疏云。自煮者。变生作熟。咸成自煮。此变生有二。一如菜果等青令萎等。二如米等令熟也（文）饰宗记云。如米面虽无生性。而不许煮。此营造招讥故也。又有云。姜汤者。姜□末煎之也。于尽形药者。虽开初煮。生姜是生物。必有变生失受之义故。火净受之。作记识了。□末煎之。尤可开之。若不尔者。令煮沸了后可煎之也。若干姜直初煮可开之。无变生受之义故。今文不得自煮者。不火净记识。又不令沸故也。于时药者。时中营之故。变生失受之义无也。仍生物火净了。可许重煮。于米面等熟死物者。又必令煮沸后可许重煮。火净不应其体故也。
　　委如下乞得冷食钞。得捉其手教淘教写抒饭等（云云）此文不开自煮。相因而引之欤。会正云。淘择也。抒除也。又取出也淘抒（尤云。神与反。除也。）记。谓以筋搅动（云云）筋（尤云箸同字也）。记。本律复开不知不犯如通塞引（云云）下通塞中云。律中问净地。未得明相现。狗持食来。风吹堕。律言。不知不犯（文）钞。元为他煮不专私己（云云）简正记云。界中煮故名为内煮。元为他煮者。指俗人净人为他。若指别比丘为他。岂合食同是比丘俱犯内煮也。故文云。一人有过。一切沙门受大戒者。俱不合食也（文）记。有余开食事同自煮者。济抄云。同上一心与者。亦得意也钞。三明通塞分二（云云）约四药科约四过科。
　　此二记云通塞二门也记。时药唯通（云云）时药余三药不加法。唯通无局。于加法三药有通有局。其通局有二。一限中过限相对。限中一向无生罪故为局。过限定生诸罪故为通。二于限中尽形药余二药相对又有通局。非时七日二药唯开恶触不开同宿内煮。是通也。尽形四罪皆开。此是局也。
　　但此尽形余二药相对通局钞面不见也问于限中过限相对通局。聊不审也。今所谈以内宿等四罪明其通塞。而彼生罪广通非时残宿等。加法三药通局大乖科意者如何答。实如来难。但彼生罪中恶触定有之。根本取彼恶触以可作通局欤。一同时药。
　　作法加已内净厨中钞。具罪如后（云云）下云。七日药手生二罪。同上（恶触残宿）口生五罪明相为言。谓残宿非时犯舍堕。恶触服尼萨耆不舍药吉罗。具足三提。二吉也（文）问。此明相出位。生诸罪者。非时七日之药失法后。更不受触此药故。成恶触。失法以后。此药经宿故。成残宿等欤。将更不经恶触宿。明相出以后。生此诸罪也。是以抄批释非药生罪云。立谓。明相若出。此药即名残宿。亦名恶触。亦名非时。此言非时者。是非时药家之非时也（文）问。此诸罪必付食生罪欤。将虽不食可生罪欤哉答。可依罪也。非时残宿恶触。服尼萨耆不舍药吉罗。
　　此何样依食可究竟其犯也犯舍堕罪必不可依食欤钞。尽形寿者等（云云）文明限中所开。过限生罪古今不同。
　　今钞须古义生之罪（云云）委如下明之钞。必是熟死（云云）一义云。尽形药通生熟二物故。今文训必是熟死无生种相律开内宿内煮自煮。此且约熟死物。云无自煮等。若生物不可开自煮等。依之僧祇自煮姜汤结犯见。所诠自煮。付未火净物变生种边云自煮。尽形药熟死物。自本火净无生种故。云死自煮。既下文十诵若生食火净已得煮（文）又钞主释。二人果俱在不净地成净。不合食（以内熟故余四众食）又引十诵文云。果在不净地。净者在地。以刀作净成净而不食加之。僧祇姜汤不许自煮故。未火净故。以有生分结犯见。是以搜玄记释今僧祇文云。僧祇下引文会释○难云。律中开自煮。何故祇中自煮姜汤犯耶。钞通云僧祇自煮姜汤结犯者。谓有生分所以结犯。律中必是熟死。净了无生种相。所以无犯也（文简正记同云也）抄批云。上引祇文云。有生分者。欲明不得坏生义也此等释意。本宗熟死物。及生物火净了开自煮。若已火净。同本宗可开之也。自元以火净当初煮。火净已后为重煮故问。付此义方方难思。先火净自煮得意。自煮罪吉也。坏生罪提也。何一混火净即自煮得意哉答。所望各别也。望坏生种边坏生提罪也。变生成熟边自煮吉罪也问。火净后无自煮罪。重煮不局尽形。何非时七日药不开自煮哉。加法以前。必净人令火净后。致手口二受哉。何况下文释自煮时。云以变生作熟故。火净上无变生作熟自义哉。爰知此义方方难思也。一义云。本部意自煮。纵虽火净。生物作熟物自煮也。即尽形药熟死无生种相故。开自煮。本律意。尽形必熟死物定故。是以云尽形寿者必是熟死无生种相也。必之言简相滥语之。语云。简正记云。必是熟死无生相。如椒姜丁子之类并开宿煮自煮等不犯（文）非时七日虽火净。其药体生相故。不开自煮也。今文云生种相。岂生种边哉问。本律意。以何文分明生物作熟自煮得意哉答。本律分明尽形一药听。三罪是死物故。余药不听。生物故。以此得意也。以火净当自煮。是十诵别部意也。若尔者祖师何引用释以内熟故哉答。此且以十诵意一往释给也。余记释同此意也。凡火净加法以前三药俱必可作之。故勿论事欤问。本部意。尽形药必限熟死者。胡椒甘草干当体是熟死故。其当体加法欤。将成丸散是名熟死加法欤。如何答。北京其当体加法。南都设虽熟死物。必成丸散加法。□末煎等。尚散摄属欤。余者熟死者。其体死而□未细末丸散物名熟死欤。僧祇意。尽形药不局熟死通生物欤。云谓有生分故。是必非谓未火净也问。此僧祇意生姜当体加法成汤等欤。□末生姜加法煎之成汤欤。如何哉。此北京意。生姜当体加法。南都至极□末可加法之。

　　凡五百问论非时中有形物不可入口中见故钞注。准此唯开三罪等（云云）简正记云。约上习形料简。七日不开同宿。律云。比丘念言。尽形药得界内共宿共煮自煮不。乃问佛。佛言。得。唯此开三者。谓随身病疗病贮畜过微故。不同七日非时也。若准古师。许七日药同宿。若不开共宿。用作法何为。今师云。加法但要近时。本不为于同宿。以此药味甘美贪贮情深故。准前僧祇。若厨屋中有诸苏油瓶等。明知七日药在净厨内（文）石蜜浆。举宿钞注。应是难缘（云云）问。其难相如何答。依难缘不纯置净地。置房内而同宿之。 是以简正记云。若尔何以十诵中石蜜浆举宿开饮耶。钞通云应是难缘许在房中同宿。
　　不是寻常七日药也（文）钞。四分残宿苏油开灌鼻（云云）问。古师加法七日药许内宿得意。而今师彼。何引残宿苏油哉答。如记所引。彼本文但云宿受酥油。意加法酥油置不净地而内宿故许外用见。而今云残宿。残内二罪可兼具问。宿受酥油第八日明相以后。必被云残宿故云尔欤。尔者彼过七日药。与守园人本主不用。何云灌鼻哉。若又七日中。何云残宿哉。既加法之间故。若又云不加法药。今付加法七日药许内宿不许异论也。何云不加法药哉。方方不相。如何答钞。余不净药不合加法（云云）记余下次通简药体（云云）私云。对上初示所闻欤。谓上别就尽形示所开也。今通简三药体也。对清净药不净药云云余也。此不净药通三药故。
　　云记云彼明非时等三药故之余也（云云）记。下指十诵如后受法中等（云云）第五受法差别有八科。第二受通四药科中云。时分药（犹是非时别名）七日尽形是三种药。必须有病非举宿恶误者。手口二受得服（文）钞。学悔沙弥者名内宿（云云）问。学悔沙弥众法施分来去随意。若不来。僧法即成都无比丘作用。何彼内宿内煮等食为清净比丘成不净哉答。犯重人虽坏于行。体犹有之。众法本取行成故。不足数。内宿等依体故。成不净食也。二众共七人钞。加式叉尼（云云）问。式叉尼只沙弥十戒之外增六法计也。云体又同沙弥尼。式叉尼转根即沙弥位。尔者何同上位内宿内煮等共不净哉答。既为习比丘尼之行制二岁学。故知今内宿等为习彼行制之为罪。随体见之时。何过在之。故律中无人时为尼造食为尼授食（取意）何开恶触判内宿等。故知随体之时虽无其过。依习彼行故制之。若尔者如恶触为缘开之。内宿等可开之哉答。恶触无人时开之有其诠。内宿等依何缘开之有益。故不开。若恶触开有益。
　　何不开之哉共食宿与大尼过食钞注。都不言净地有比丘（云云）谓说净地无同宿之（为言）又义云。不言净地之中有比丘都无苦见（为言）简正记云。注文都不言等者。为破古也。古云。结净已比丘在净地上。宿无内宿。今云净地。只摄食不摄人。今若有人共宿。还成内宿也。何以知之。故十诵但云。结净地已。僧坊内共食宿。是内宿。何处见说净地。有比丘不犯内宿之文（文）钞。萨婆多共食宿（云云）多论第七卷残宿食戒中云。共食宿有三种。若受食已作己有想。若共宿若不共宿经宿突吉罗。食则波夜提。若自捉食名恶。捉之时突。受不捉作己有想。经宿突吉罗。食亦突吉罗（文）钞。经夜吉罗食则犯提（云云）记释意。此吉罗可通上共宿不共宿。共宿吉内宿方罪也。不共宿吉残宿方罪也。本宗意。残宿内宿只食位得二罪。多论意。经夜位得小罪。食时又得本罪也。抄批云。多论直尔宿捉即犯吉罗。未待服犯食则犯提者。若共宿时兼残内二义。故可得提吉二罪也。钞残宿戒中。残宿相对作四句。记释云四句中。三亦残亦内。一提一吉（文）准彼论意。共宿时经夜位望残内。
　　可得二吉欤钞。若自捉分等（云云）以下二句皆于共宿读之也。济缘云。二中经宿吉者。即内宿罪三中亦然（文）此第二段经宿吉罗下。准论有食亦尔三字也。

　　谓上食犯提故云亦尔也科之二约四过对四位明通塞（云云）以内宿等四过对处时人食□位通塞也钞。处分白二及界内俱通抄批云。谓处分净地与羯磨净地。
　　并大界内通有内宿罪也（文）钞。知有其犯（云云）抄批云。谓上三人中随一人共食宿竟。余人若知有此事。不合食。若不知得食不犯。私云。明上三人知界同有食与食同宿是内宿过。若虽与食同宿。心中谓无都不知者。故应不犯（文）简正记释同后义也”
　　钞。净地并塞（文）简正记云。净地并塞者。四种净皆无犯为塞抄批云。所以着并字者。
　　谓四种净地齐塞故言并也（文）钞。就人通七众（云云）抄批云。谓在家二众出家五众在大界内为比丘煮。同是同煮也（文）钞。
　　约食通生熟（云云）内煮变生作熟成熟物重温皆被云内煮也钞。僧祇阿难为佛温饭（云云）简次引僧祇者。彼云。舍卫城居士请佛及僧。佛不去。阿难遂往请食。归疑生。冷乃持火往寺门外重煮时。佛因行见。故问。阿难具述。佛言。善作。自今后若食冷。皆听重温。若生须火净了煮（此上律文）今引此。既将出寺门外重温。明知不许界内。恐成内煮也抄批云。阿难温饭钞提祇文。捡祇不见。疑是错指。案十诵云。佛在舍卫国。有一居士请佛及僧。诸比丘往赴。佛自不去。阿难为佛迎食分。其饭不熟。阿难思惟。世尊若食此饭。或发冷病。即持薪火拾祇桓门间煮熟。时佛经行见问言。汝作何事。答言。饭不大熟。世尊若食。恐动冷患。我更煮。佛言。善哉。此饭如是更煮应法。从今日食冷听更煮。若生食。听火净已得煮（文）钞。通日夕（云云）师云。夕名夜也钞。十诵若生食火净已（云云）二十六云○世尊若食冷食。则发冷食。即持薪火出祇桓门煮熟○佛言。善哉。阿难。是饭如是更应法。从今日食生听更煮。若生食听火净已得煮。云何火净。乃至火一触准之上僧祇文误欤钞注。乃至米菜（云云）问。或煮干菜或煮净米可许哉。若云许者。自煮变生过也。现大人相如何答。且十诵意如是欤。委如上记。前明自触具五等（云云）问。上益食恶触。自触五他触一中。可摄何哉答。
　　一往不受径捉触如衣钵巾幞不净洗相染钞。二腻势相连（云云）简正记云。二腻势相连者。注文自辨。据食巾上有昨日食腻。不净洗。
　　将今日净食于上即被染污成触也（文）钞。三任运失受（云云）问。此任运失受恶触。失受之后更虽不触。以本触明触欤。将失受之后不受捉故成恶触欤。如何答。抄批云。立谓。四药过限失受即生恶触。非时残宿生等也。私云。若遇缘失受前触非触前宿非宿。若时过任运失者。前触成触前宿成宿。为此故有恶触等生。更不得复服（文）此释意。以生罪时恶触为任运失受恶触也问。以何由更不触以本触名恶触哉答。抄批云。砺云。若过七日先本触宿成今触宿等缘也。谓过七日任运失受。无法可防。望前七日内宿触。是今日宿触之缘也。崇破任运触宿之义云。过七日后将前限内内宿触为缘故。便限满有宿触罪者。亦可身病得法离衣多时。离宿限满之后用前离宿之缘。今得离衣之罪。今限满之后不离衣宿。不说有罪。我亦七日之后不触不宿。如何任运之罪也。等文已上约生罪门明触也。次简正记云。三任运失受者。约时过故。任运失受。若不触非恶触。今失受已又触。遂成恶触故（文）此释意。
　　以失受后更触为恶触钞注。三药各随限即失受（云云）简正记云。谓未过限即未失。若限满任运自失。七日药至八日。非时药过明相。尽形药命终时失受。故文云。尽形药若命未断。一切比丘得食。若断失受。诸比丘不得食问。七日非时过限失受。有恶触生即不疑。此尽形药比丘已死有失受亦如文。何更有恶触。玄记答云。为论三药俱有过限失受。若约恶触。尽形即无也（文）戒疏（三下）云。尽形寿药若加法者。无过形义。受法不失。无病而服。但犯吉罗（文）同记云。尽形中○由期尽形必无过形失法之义。故无诸罪。但有一吉（文）钞。四遇缘失受（云云）抄批云。问。既明恶触。何乃明失受耶答。此因中辨果也。谓因此失受。比丘后捉。即是恶触简正记释同之钞注。净人触床器（云云）于此释。亦准上器中动不动二义。必待动可成触云不可待动云二义有之。但云不待动义强也。若尔者。触床之时。即可成失耶。故待动义好也。凡今注意。触床器之时。食体动故。有触失可得意也。又有云。此等义亦成边局。如触床风吹来衣端才触实可动。正以手磨□器等。
　　何必可动手（云云）钞。五决意舍失（云云）简正记云。谓作永不食心。后因捉时成恶触得吉。若食得不受食提（文）准此释。注而取得堕之堕。不受食捉也。
　　即抄批等释见尔如受已不受意钞注。谓捉比丘□已食腻在手等（云云）问。此文难思。如何有恶触哉答。抄批云。立谓。如比丘食被触失受已便更手触。名为恶触。更令净人过之。其恶触腻气行净人手。净人持此触手。往捉僧家之食器等。
　　是名而捉僧器也（文）钞注。虽僧欲两执（云云）简正记云。谓净人过食与比丘时。比丘捉净人手由未放。岂非两执。此为受而捉。不成恶触也（文）钞。二遇缘失受（云云）问。与前何异哉答。前明成触故。失受之后又捉之。此明不成触故。失受之后不受捉之。故不同也钞注。净人触失如法莫触等（云云）简正记云。注文净人触失者。正释遇缘也。如法莫触者。谓此食已被触失受法。比丘若触可成恶触。亦受不成。今既不触此食无过。名为如法也。洗手更受者。即同新受故。须洗手净心故。净人不须洗手者。无恶触故不须也搜玄云。洗手便受者。灵山云。事同新受。受食法尔。为表净心令洗手也。净人不须洗手者。比丘表净其心故洗。净人非分故止之不须也（文）记。如前所明（云云）护净下十诵文欤钞。一触而非恶（云云）简正记云。前一段忘无其情过故。开非恶（文）钞。四分忘不受果持行等（云云）简正记云。谓前迷误。今见净人方忆未受。便即置地无犯。洗手更受者。义同于新。亦表心净。或可恐前误触之时所捉食□有腻气故。是以洗手（文）记。又前僧祇误持七日油等并同（云云）问。彼僧祇前段文。比丘误捉净油。后段文。俗人误捉七日油。而指何文哉答。今明比丘误触。尤可指前段也。而云误持七日油事。欲捉七日油误持净油。既捉损七日油。故云误持七日油欤。钞。不净吉罗（云云）简正记云。谓破戒比丘恶心触故。后自得此食吃。即成恶触犯吉也（文）”
　　钞。五分树上捉果试看生熟（云云）业疏（二上）云。又不得树上捉果试看生熟。便获罪也（文）济缘云。又下亦五分文。试看获罪者。准钞即是恶触。此据已熟为言。必未长足。准前但名坏相。则非恶捉（文）钞。若就食言通生及熟（云云）简正记云。就食通生熟者。生如米麦等。
　　熟即饼□等是（文）但使无人触知遇缘而堕钞。虽经明相不成内宿（云云）不净地权□堕净地位。非谓。虽经明相等。在树上长足果。比丘无触知。虽明相。无内宿罪（为言）记。律云若不作意欲使堕者净等（云云）业疏（二上）云。问。何故律中作意堕者说为不净答。此谓非净地果长足既久。作意欲堕。有贮畜心。便成内宿。故说不净。若不作意。则无心畜。长足自堕。不成同宿（文）律文意。果在树之时。既以长足。若有畜心。尤可成内宿。而今无畜心。故不成内宿也问。见律文意。但约作意不作意判犯成否。长足未长足差别不说之。纵又说长足未长足。此等义势律文不了。如何会通之乎答。此两重不了故。义判之也。谓于未离者。分别足与不足。于已离者不分之可犯也。果熟不收。疑恐成犯钞。谓长足果也○随时而取得入净厨（云云）义别初义。约未离须分足与不足也。就中谓长足果也者。指上律文。而以为未离长足义也。随时之时者。未于明时也钞。比丘亦在净不净地（云云）简正记云。观其文意。须约□树半在净地半在不净地比丘身亦半在净地半不净地。□堕其中。
　　谓还堕净地不净地也（文）今记云俱在二界之间义意亦同也问。设虽堕二界中间。比丘与食同处。何无内宿过哉答。抄批云。立谓。在净不净中间地上。以比丘知净地限齐故。非内宿也问。设虽知净地限齐。自本内宿不论净地不净地。食同宿犯内宿。何依知限齐非内宿哉答。□堕二界中间。不知同宿故。云非内宿欤。既记云谓非作意触等。
　　爰知无触知故得食（为言）应○内净厨中钞。若不净地生瓜瓠者摘取（云云）搜玄云。准祇文中。令及初夜时也。若过即名不净。今钞俱言及时者。意取当宗及明相前。为及时内净厨中也（文）抄批云。谓不得经明相前为时也。准祇文及时内净屋中。过初夜即名不净。钞家不引者。取当部约明相故（文）钞。有运致谷米豆等准前（云云）简正记云。

　　准前五分知不知说（文）俭为谷米勇贵开界内共食宿○不作余食法记。自取即恶触（云云）余记意。自取不受得意。是以抄批云。四自取即不受也（文）简正记云。四开不受。皆为被他持去（文）又云。
　　今师既开自煮义有恶触（文）钞。义加坏生（云云）问。业疏云义兼不受残宿二罪。即彼疏（二上）云。及时世饥饿人相食者。
　　开内宿内煮自煮恶触僧俗二食水陆两果不作余食。此为八事。义加不受残宿坏生一种。文开内啖。为命难故不开外损。为静世讥滥故不显同记云。此下示罪相。恶触内宿兼不受残宿。既开自煮。义兼坏生。文开内啖。谓果菜为食不开外损。即斩坏草木。文中若列。恐谓俱开故。云滥不显也尔者何今准出坏生哉答。更不相违。所以尔者。彼不受残宿。律文虽不出之。而既有触。必可兼不受。又有内宿。定可含残宿。故彼二罪可云义加。又可云文有也。坏生才准不受故。一向局义加也。尔者业疏今钞约边边故。无相违欤。若尔者。何故行宗记云既开自煮义兼坏生。此释意可谓文开哉答。不然。彼疏三罪共云义兼。故得疏意。如是释给。此上者。于三罪不受残宿二罪可云文开。又可云义加。故疏钞次边边释给。坏生一戒不通文开故。疏钞共局义加也。凡业疏意。恶触内宿自煮如次兼不受残宿坏生也。今钞记意聊又异。恶触兼不受。内宿兼残宿。
　　坏生准不受也故依开食钞。语施主知（云云）简正记云。玄云。夫应供本施其一饱。纵有分外。不合将归。今既时许持残去。恐施主疑怪。苦令知（文）