目 录


资行钞(事抄下二分殊也。自第四净生种法段至卷终)
  钞。十诵名为疾灭正法(云云)问。疾灭正法意如何答。如坏生戒中说。国王大臣役使比丘。故疾灭正法欤。是以简正记云。免被王臣驱役。得静缘修道等(文)也钞。第二明处人(云云)简正记云。
  明作净处及人也(文)记。初约义出(云云)业疏(二上)云。义张四句○如今钞。后二句依十诵也(文)同记云。后下指所出前之二句。诸律皆然(文)问。初二句既出诸律。何云义约哉答。一义云。二句虽出诸律。今义约引用故云尔也钞。以火刀作净(云云)问。火净实内熟。内熟故不可食事。一分有其谓。刀净非内熟。尔者设虽不净地。有何过而不得食哉答。业疏云。爪刀虽非内煮。以非处故(云云)钞。得名净得食(云云)问。本文意云不可食。即彼十诵五十三云。问业在不净地。净者在净地。若次火刀爪作净得净不。答。得净可食不。答。不得食。若□在净地。净者在不净地。若以刀火爪作净得净不。答。得净可食不食不。答。不可食(文)此分明不可食(见)何云得食哉答。御所览说异欤。又约义□在净地。有何过。故业疏等释同今钞。爰知。彼律文传写误欤。尔者今师所引文可为本欤果菜净。
  未无虫否钞。疮净鸟啄破净不中种净(云云)会正云。物有损处如疮(文)不中种者。济缘云。不中种( 谓不堪为种也文)有云。攇揉修也(云云)所诠打破核。
  以( 刀破核等皆不中种净也钞。刀疮鸟净去子食等(云云)简正记云。
  刀疮鸟净去子食不犯(文)钞。若皮剥若□皮若腐若破若瘀燥(云云)简正记云。剥约少分□据据全除刀甄萎干钞。此是应净根种(云云)此结束上十种净语也。既记云前五净种后五净根。故非谓结唯后五对欤问。种与根差异如下根与种一物(见)谓新言种者。谓可种植○律云。根有五种(等文)尔者今何分不同哉答。且此云种。指心种子子种等。根者指种藕根等也。如藕根。皮剥等五种净之可食。故一往如是分之欤。若尔者。上五净令蒙心种子子种等生种。何上刀疮鸟净去子食云哉答。凡此一段难得。可寻云。一义云。允抄云。五种者。只无子。草木云净种。若有子不尔也钞。又云水洗连根菜即名净(云云)又四分十诵净外更有水净一法也。五分又以此法净根种。故引为证。连根菜又根种也。即本律四十三云。洗连根菜已更作净。佛言。不应。此洗即净(文)业疏(二上)云。五分十种净法大同四分。加水洗法律中水洗连根菜即是净者。如初生蓼萝等。未有节故从根种。如洗有节方从火净(文)同记云。五分初指同加下示异。本律十种之外亦有此法。即水洗为净。下简蓼罗。即萝勒蓼似今兰香。犹有节者。即节种故。加火净(文)私云。上文意蓼萝等未有子节位。用水洗净。既有之位用火净也。抄批云。水洗连根菜名净者。谓如芹蓼等虽水洗岂即当净。仍须火净。此谓蔓菁之属。洗已生种。已萎故开得也法砺定宾等。四分水洗连根菜犹用火净得意。今师意必用火净不被得欤。抄批云。砺解云。其菜先火净。已水洗之。意谓。水能灭火。净应失却。故更火净之。佛言。不失。云此洗即是净。观此律文不见斯意。
  但是水洗即当净也(文)钞。僧祇中揉修(云云)彼十四云。种子有五种。茎种根种心种节种子种○根种者。藕根芋根萝卜等。用火净。若刀中折净○茎种者。尼拘律杨柳等。应火净。若刀中折净○节种者。竹苇甘蔗等。当火净。若刀中折净。若甲摘却牙目。心种者。萝勒蓼等。当火净。若手揉修净○ 子种者。十七种^8□。当作火净。若脱皮净○裹核种者。呵梨勒○酸枣○爪甲净去核而食。若欲合食核者。当火净○肤裹者。梨□○应火净○^8□裹种者。耶子胡桃石榴。应火净。若破○□裹种者。香菜苏荏。若未有子手揉净。若有火净○角种者。大小豆。是未成子手揉净。若子成火净○若鸟啄破落地。伤如蚊脚即名为净。去核得食○若权□为野火所烧落地。即名为火烧净○土作谷聚畏非人偷。以灰火绕上作记识。此即为净○若在一器中有众多□。若一□处作净。若甘蔗着余者亦通得为净。若在异器者。当别一一器作净。若甘蔗叶者。当茎茎别作净。若无叶者得合束。如□得总作净抄。揉修净萝勒蓼(云云)资持云。僧祇初科○萝勒蓼即兰香也。揉修两手相错(文)摘却牙目净。十七种^8□钞。裹核种爪净(云云)钞释相注云。
  如枣杏之属也桃梅也钞。肤果种(云云)又彼注云。如荜茇桑堪利奈之类资持云。肤谓皮肤。无核有子(文)钞。壳果种(云云)又彼注云。
  椰子胡桃石榴之属(文)钞。□果种(云云)彼注云。香葇苏荏之类(文)资持之□者。指归云。□糠皮故谓之□。此果最小。皮如□糠。轻重仪中谓松柏子也问。上云茎种者。其体何物耶答。释耶相记云。茎即枝也又云二枝。种亦二(不假节生名枝种。如柳榴之类。假节生者名节种。如藕□等文)记。僧祇四法分对六物(云云)问。净法有五。物有七何云四法分对六物哉答。济抄云。

  除茎种摘牙目·A··_勰·__·__·_·_椭椭··_________·_·檐_檐_·_______________·_____·_____·_________l__·___·_·___·___·___·___·_______·___·___·___·___·_·_·_·_·___·_·_·___·___·___·___·___·___·___·___·___·___·___·___·___·___·_$_·_·_·_@_·_·_________·___·___________·___·___·___·___·___·___·___·___·_______·_U_·___·___·___·___·_·_·___·___·___·___·_______·___________________________·___·___·_·_·___·_r_·_T_·___·_______________________________·___·_·_·__·艮矰··_鴸_·___查_·_·______·___·_0_·___·__·___·_历_·___·___·___·_·_·_·_·___·___·___·____U_~p 740-1资行钞(事抄下二分殊也。自第四净生种法段至卷终)钞。十诵名为疾灭正法(云云)问。疾灭正法意如何答。如坏生戒中说。国王大臣役使比丘。故疾灭正法欤。是以简正记云。免被王臣驱役。得静缘修道等(文)也钞。第二明处人(云云)简正记云。
  明作净处及人也(文)记。初约义出(云云)业疏(二上)云。义张四句○如今钞。后二句依十诵也(文)同记云。后下指所出前之二句。诸律皆然(文)问。初二句既出诸律。何云义约哉答。一义云。二句虽出诸律。今义约引用故云尔也钞。以火刀作净(云云)问。火净实内熟。内熟故不可食事。一分有其谓。刀净非内熟。尔者设虽不净地。有何过而不得食哉答。业疏云。爪刀虽非内煮。以非处故(云云)钞。得名净得食(云云)问。本文意云不可食。即彼十诵五十三云。问业在不净地。净者在净地。若次火刀爪作净得净不。答。得净可食不。答。不得食。若□在净地。净者在不净地。若以刀火爪作净得净不。答。得净可食不食不。答。不可食(文)此分明不可食(见)何云得食哉答。御所览说异欤。又约义□在净地。有何过。故业疏等释同今钞。爰知。彼律文传写误欤。尔者今师所引文可为本欤果菜净。
  未无虫否钞。疮净鸟啄破净不中种净(云云)会正云。物有损处如疮(文)不中种者。济缘云。不中种( 谓不堪为种也文)有云。攇揉修也(云云)所诠打破核。
  以( 刀破核等皆不中种净也钞。刀疮鸟净去子食等(云云)简正记云。
  刀疮鸟净去子食不犯(文)钞。若皮剥若□皮若腐若破若瘀燥(云云)简正记云。剥约少分□据据全除刀甄萎干钞。此是应净根种(云云)此结束上十种净语也。既记云前五净种后五净根。故非谓结唯后五对欤问。种与根差异如下根与种一物(见)谓新言种者。谓可种植○律云。根有五种(等文)尔者今何分不同哉答。且此云种。指心种子子种等。根者指种藕根等也。如藕根。皮剥等五种净之可食。故一往如是分之欤。若尔者。上五净令蒙心种子子种等生种。何上刀疮鸟净去子食云哉答。凡此一段难得。可寻云。一义云。允抄云。五种者。只无子。草木云净种。若有子不尔也钞。又云水洗连根菜即名净(云云)又四分十诵净外更有水净一法也。五分又以此法净根种。故引为证。连根菜又根种也。即本律四十三云。洗连根菜已更作净。佛言。不应。此洗即净(文)业疏(二上)云。五分十种净法大同四分。加水洗法律中水洗连根菜即是净者。如初生蓼萝等。未有节故从根种。如洗有节方从火净(文)同记云。五分初指同加下示异。本律十种之外亦有此法。即水洗为净。下简蓼罗。即萝勒蓼似今兰香。犹有节者。即节种故。加火净(文)私云。上文意蓼萝等未有子节位。用水洗净。既有之位用火净也。抄批云。水洗连根菜名净者。谓如芹蓼等虽水洗岂即当净。仍须火净。此谓蔓菁之属。洗已生种。已萎故开得也法砺定宾等。四分水洗连根菜犹用火净得意。今师意必用火净不被得欤。抄批云。砺解云。其菜先火净。已水洗之。意谓。水能灭火。净应失却。故更火净之。佛言。不失。云此洗即是净。观此律文不见斯意。
  但是水洗即当净也(文)钞。僧祇中揉修(云云)彼十四云。种子有五种。茎种根种心种节种子种○根种者。藕根芋根萝卜等。用火净。若刀中折净○茎种者。尼拘律杨柳等。应火净。若刀中折净○节种者。竹苇甘蔗等。当火净。若刀中折净。若甲摘却牙目。心种者。萝勒蓼等。当火净。若手揉修净○ 子种者。十七种^8□。当作火净。若脱皮净○裹核种者。呵梨勒○酸枣○爪甲净去核而食。若欲合食核者。当火净○肤裹者。梨□○应火净○^8□裹种者。耶子胡桃石榴。应火净。若破○□裹种者。香菜若以刀爪净之时可有坏相。故云或云问。依爪刀得坏相罪。食核不得坏种罪哉答。自元爪刀净时。核不食之故也问。既成自煮罪者。何自身及余比丘如何可食之哉答。济缘二上云。止得一吉者。即自煮罪。若但刀爪但是坏相。若据自煮木不合食。钞引十诵除火触者。准是开法。义非常途即是作为记。火焰谓炎上微处谓炎头黑处也。

  焰焰炎皆热灰炭火无焰头者钞。僧祇树果野火所烧(云云)简正记云。僧祇野火所烧者。约树被烧其□落地。即名净。若虽烧不落地。不成净。以根在地故(文)钞。灰围^8□聚恐非人偷(云云)简正记云。玄云。物邻提作^8□聚畏人偷。以热灰火烧之记识。即名净也。此须灰中有火触。着^8□即成。反此不得会正记云。灰中有星火征烧者非人者。有云鸟等也钞。注此是坏相(云云)此注上皮净也。故云坏相。此作净体以此为法钞。准米中有^8□如上脱皮净(云云)舂米如念白。是脱皮净也。而此白米中有^8□。坏之不得坏生罪也。^8□并黑米如上。既有可生义故。若不净者有坏生罪。今既皮净无可生义。故不得坏生罪也。且举米中^8□。余净通亦可尔也。故云余条准此也问。脱皮净可云坏种哉答。如今释可然欤缥(青黄之色)钞。过午便失(云云)且举之。又停过须臾失也钞。午受但防于二所以如下明之(云云)简正记云。一不受。二不受。而捉恶触也抄批云。
  谓防其不受与触也(文)记。防法(云云)防护手受法。不令失也钞。除其时药(云云)简正云。除时药者。谓时药有手受。无口法。以局中前不用口法。
  是故除之(文)钞。亦有口受不通手受唯局中前(云云)简正记云。亦有口受等者。约缘辨也。谓不喜沙门。火烧马舍金银器物贮食束等。准僧祇。口加三受。即替手受也。虽是口法亦只局中前。无久近义。故云避中前也(文)记。二并局中前(云云)问。下文云。
  若非时中净人过授亦无不受罪(文)尔者非时中成受如何答。此事难思。虽然且非时中成受义意者。谓非时中初受。非谓不成受。此时中手口二受。
  过午失受不通中后(见)故云唯局中前也钞。余之三药手受亦尔(云云)手受局中前。不通中后亦尔也(为言)是以简正记云。余之三药手受亦尔者。非时七日尽形三也。若手受不加口法。至午前过午失受。
  以口法延时故云亦尔(文)钞。若加口法等(云云)简正记云。若加法通时非时者。谓时中手受三药。即加口法。不局时中通非时中。并得服用(文)记。由非正时故云时分(云云)非正时中故云时分。分者非正义也。简正云。时分者以果是时药。清计是非时。今取清计。
  是时药之一分故名时分也(文)钞。非举宿(云云)会正云。
  犹非经也所授人(能授人也)即过食者钞。余六众(云云)七众中除比丘也。
  记更兼非畜(云云)人道上加二趣也钞。止食有三(云云)不欲受留食也。此因受明不受。故此科中来也钞注。抄拨而取(云云)会正云。
  自午往抄拨及拨入己器也惊急钞。预前运心普受(云云)兼作慢心毕。临期见目作念。若受毕相违非漫心毕无苦也钞。对法亦多(等云云)搜玄云。对法亦多者。谓不受食戒中。辨食器相对受身心相对受举心无对受○此谓对受法多对施。兴厌中广立观门。兴治方法。
  此谓对施法多也明加口法者记。后三约受唯据自论(云云)问。若他人受毕。若他人停过须臾等。何不论唯约自哉答。约未受及停过须臾变动失之过时。虽可通自他。今云。约受唯据自变后三过。依受时唯约自受。加法必自受作之。故且云尔欤钞。停过须臾(云云)他寺义。非时中停置地。置合三十须臾移时分失受故。何时可当须臾迁时分欤。故非时中不放手持之也(云云)次当寺义。停过三十须臾一须臾时分失。一须臾分齐无昔也。故停置地。一须臾之间不失受得意也。类甜酢等钞。二能授人四法(云云)问。前云所授。即是净人。今言。能授亦是净人。何故二文能所不定答。前对能受。是比丘净人。即是所授也。今云。能授是净人。即对取受之药故不定也( 文)漉澄水色。生饮不须。解前浆类别。
  与将人情同钞。此是姜汤(云云)为渴病煎之。即非时浆用之也。此姜汤者。乱尽形药。而彼要药体名汤加法之。此正汤云姜汤也。又义云。今云姜汤。绞汁暖之云也梨果钞。随病题名牒入(云云)病但渴病也。故随病云也。异上残宿○者钞。非是余比丘七日药等(云云)余比丘加法药不可加法故也。犯意残药者。过七日犯舍堕药也。此可通自他犯竟。他犯竟勿论也。自犯意从本同药重加法无之故。虽不可入之。自他共不可加之。故同摄之无失也。
  火前煮记注。昔约自他分异非也(云云)会正云。第五残宿约自畜者。今约他犯药耳简正记云。问。此与前第五残宿何别。答。前约自残宿药。今此是他者。
  不残宿兼有恶非时等罪也(文)钞。非犯长相污(云云)问。若尔者。以何之由僧祇名相污哉答。简正记云。问答意道前药所污名相染非是过也(文)意依前七日所受药。
  不成后受药故云相污也钞。二相续畜已(云云)抄批并简正记。已字付上牒之也。抄批云。二相续畜已等如文(云云)简正记云。二相续畜已者(文)私云。今钞记不见何。上又可训已曾畜药欤钞。即日得药入手作法被染(云云)问。能染药必口法之上有犯。此八日以后所染药又口法被染欤。将入手即犯不待加法欤。如何答。七日已内所染药。口法之上有犯是以戒疏云。问。染下六日药有失口法不。答。不失于此八主日已后所染药者。诸释未分明但未不待加法。入手即可犯欤。所以尔者。简正记二相续畜已者。此约日过相染也。过日者为能染。施入手为所染也(文)又今文云。得药入手。此等可为准据也记。义同共畜故(云云)抄批云。上言以药味通故者。意谓。同是油或蜜故言通也。若食他蜜已。今知受油应成。又解以药味通者。谓一人受得此药。合通一切比丘。以食味是通。今既得食他第七日油。即是食他服满之药。更即当日受油理故不合。
  思之(后解为正)文今记释同抄批后义也释。僧祇律如此(云云)问。五过俱等僧祇。然初三云如此。第四云准用。第五无释。有何意哉答。有云。一二三必不染过。故本宗文中有可成文。是以云若据本宗理应自成。此似部别。次一四分无文。道理必然故云准用亦好。第五只引许也。常如诸部文(矣)抄。四相续文(云云)谓。七日药加手口二受讫。七日之间都不服用。而相续日日受药。至第七日。第八日一日不受药。一日相间第九日又重受之。初日得药都以不食。故无犯长过。既无能染之犯。故所染之犯不生。若第八日受药。一日不间者。虽非犯长。为除贪情故制之问。戒疏三上云。若尔七日不食。八日犯长可名残耶答。实此事古来难义也。虽然强致料简。疏钞相对时。以戒疏可为本。彼既问答穷理故也。又云可部别不同欤。戒疏释本宗戒本文。如是问答。故可本宗义。此既引僧祇文。故知部别不同欤。须一日不受间之。立法有以。正可拾尽也钞。至八日正可(云云)七日间加法药日日服。第七日目药悉服尽无故。虽至第八日无犯长过。故记云。虽无染犯。而以前服用流类同药。第八日目受服用。被云相续犯也。如油服尽又服油也问。既无犯长罪。指何云相续犯哉答。犯吉罗也。是以僧祇十云。何有食间非受间。若比丘七日啖石蜜。八日复食者。以不作间。得越毗尼罪。当一日间。是名食间非受间相续受犯吉罗也。是以彼僧祇又云。何受间非食间。若比丘七日受石蜜。八日更受石蜜。无间受得越毗尼罪。当作一日间。
  是名受间非食间言作七日油想记注。古之油以除风(云云)会正云。问。西竺何以将油涂足答。油以除风涂足。能履深水(文)本心作燃灯涂足。受者不成钞。注亦得自煮已(云云)简正记云。注文亦得自煮。约无净人也(文)钞注。二种煮已(云云)简正记云。二种煮已者。有净人令彼煮无自煮。非谓两煮也(文)记。据本生酥限满有触(云云)今记意以生罪恶触释之(见)谓。若本生酥不煎替之。七日限满可有恶触等生罪。而既成熟酥。故虽先手受口受药。全同新物无恶触等罪也简正记意聊不同也。即彼记云。不名恶触者。谓正煮也。地味由未转口法尚在不名恶触。才味转失受后不得更触。故不名恶触。
  若触即成恶触也(文)记。反证可解(云云)诸记不释之。而上注或云与净人煮。或从净人受。此转味成余药故。若前受既失故更从彼受受。此皆开为缘。令净人触之。而无过。故婆沙制非此缘之时云。
  勿令净人触之也(为言)钞。
  余随对治如前类准(云云)如势现以蜜对治之等也(云云)钞。一火净已后无变生过(云云)搜玄云。谓火净已后。若自煮无变生为熟过(文)问。若尔者。尽形药开自煮何为耶答。变生有二种。一煮一向生物。二煮熟死甘草等是也。而煮一向生物。变生为熟义。显露故。其议是深。故于尽形药全不开之。开仍用火净授之也。僧祇意即是趣也。次煮熟死甘草等。虽有变生义。其讥可轻。故开煮之。尽形药开自煮者是也。今四分等即此意也。是以业疏(二上)云。
  四分中但解尽形开四罪○僧祇自煮姜汤不得饭也。谓是生者有反熟故。必是乾者如律开之此等义济公等意也。砺疏云。变生有二。如菜要等青令萎。二如米面等令熟也饰宗记云。如米面虽无生性。而不许煮。此营造松讥故也故下防罪中注。云以变生作熟故。于熟死物云开变生事也问。如南都传者。尽形药必可局丸散煎汤等尔者望何药体。强用火净哉答。此望记识药也钞。二与余药别(云云)与余非时七日别也。谓非时七日无含时药。于尽形药者。若药分相和之时。以肉米等时食和之。故与余非时七日。别含时食云调之事也。注云。谓含时食等药。即此意也。搜玄云。谓此药中□头米麦。

  即含时食与非时七日别也简正记释同之也钞。若单者不须(云云)抄批云。谓单是一味无转变者不须记识也(文)私云。单丸散等。
  别无此中净物生义者不须也钞。三分体分(云云)抄批云。立谓。如药有二十味。其中必随一味立名。名为某丸某散。经此得名者是药体也。若其余相后者曰药分也。
  今应须识别其体分也(文)钞。羊肾者此时药故。药分用之也钞。二法别来别受总来合受总受别受样次下两科抄批云。别来别受者。谓体分前后授须前后受。若一时授一时受。
  故言总来合受等(文)记。二法者即手口二受(云云)今记所存手口二受云二法也。非谓体分二法别来。体分两药别来时手口二受并别加之(为言)依此义二法。呼别来(体分别来)别受可得意也。又私云。体分相望。可有别来别受总来总受。
  亦于药体诸味相望可有此义记注。有云即体分二药属法所收(云云)会正二法谓体分也。而言法者。以二药属法所收故( 云云)此释意体分法言难付。故云属法所收。借二受法。以目体分也钞。为气病因缘(云云)师云。医书中别有气病。非诸病通名。非气力之气故记。第四总受中(云云)此旦出药体中。药味相望总受样。药分相望总受。可摄如前分别言欤。记云或可同上须辨体分故钞注。姜椒橘皮及□甲(云云)问。尽形药如法必丸散药。然而今加法未成丸散。如法药味记释此物药味和合者故。尔者生姜干姜胡椒甘草当体可加法哉答。实如来难。此释难得意。北京胡椒甘草当体虽加法。南都必成丸散加法之。然间此释实难得意。中寻之。但强致料简。此姜椒等诸药味各各成丸物也。既最结句案丸字。不局此者苑丸。此丸字令苑上也。尔者此加法时必成丸加法得意也问。付之不明。记必是成现丸散。单牒药名受知。此不牒药名。牒诸药。故未成丸散条分明也。何云成丸哉。其上九言唯今蒙紫苑(见)上云紫苑丸故。何令蒙诸药可云耶答。记云成现丸散。药味和合成丸散时事也。此未和合各各成丸时事也。故记云。此约药味未和合者。次丸字局紫苑一种条难思。此注所列诸药俱药味也。何必丸言局紫苑一种不通余哉。紫苑药味许名。何不名余药味丸哉。黄氏散钞。若丸散之中等(云云)上且气病姜椒相对出法。自余病药上对加法令例之也。搜玄云。若丸散下重显旨归○对病之药。若丸散唯□甲紫苑亦有五十三十别色丸散。对病而各依本。方题首一名入法。
  准前注文□甲紫苑丸也(文)钞。而体是尽形者依本名加法(云云)抄批云。立谓。买药未足但得药分来。未得药体来者。以药分是时药可今言。且加法须牒其尽形药。名道此时药。是彼其丸散尽形寿之分等。

  下自出其加法之文遇缘不得与尽形药头一时受者大枣鼓浆虎眼··头(··□同字也)所阻羊肾令秤次第受取钞。不得置地(云云)抄批云。谓放地经须臾失受。有恶触等过生后加不者。
  不得成就也(文)抄。即觅比丘加之(云云)有云。此须北京义欤。但大国市卖买丸散等。故南都义不相违也。又会释记识事在之。但记识多分中前欤。
  尔今云非时加故不可欤记。非时不过须臾(云云)此过中加○法文也。多并任痴心。抑挫佛法得使进听抑(折也但也)抑遏( 遮也绝也)摧挫世表有余。一事不彻记。此明好大者据说则超出世表(云云)此明滥学大乘者说行也。济抄云。此明好大者。谓滥学大乘者。而称大行人。故云好也记。实为寒心(云云)大训寒心。又寒心。一事行之不彻。焉知未来恶趣。旦快现在贪痴。有识者深镜大意。真诫嗟其愚迷钞。须说净畜(云云)抄批云。问。说净竟药得服用否。答。不得服用问。若俱不得。何用净为答。若不加净染下。长生故必须净。谓若不说即犯长。又能染后来净药。故须记之。若尔衣作净竟应不得用答。内外不同。故如长衣说净。本为后着。岂得言药加说净本意为服。以过限药。虽说净竟不得服。故但是恐染后来药。故说净也。又防现药之长故须说也。又长药不说净。不开迦提日。迦提不为衣开之。非为药开迦提也(文)记。止齐中前故时少(云云)此且依中前手受释时少义也。又中后随受随饮手受。有停过须更失受。故又时少也。所诠手受只约中别须更也。故时少耳。随受随饮七日药。通中前中后条。受以无疑者也气味殊越记。或复兼二(云云)行宗记云。
  一体重二则味重○若据时药亦贵重(文)准此时药第一三具也。会正云。如时药但有第一第三。非时但有第三。尽形祇有一二。既三义不全故(文)钞。舍封着(云云)说净云与人事也记。唯改一衣字(云云)会正云。
  又但改着用为服用(文)钞。若据对病题名实亦不通(云云)简正记云。若据已下第二解即不通也。所以然者。对病别故。彼病非此病。又题名别故。某甲比丘名字不同也。莫非下却明通义也。所以尔者。
  谓口法加二通之药(文)钞。莫非以其口法加他二通之药(云云)谓其法虽他局。其药体有二通。故法尚可通(为言)抄批云。此是云律师解也钞。故舍前人受法不失(云云)会正云。故舍非己决舍。非己决舍也(文)记。六日药还主得服(云云)问。含注戒本注云。减七日者。白二还之。比丘当取涂脚。然灯用( 文)戒疏灭七日者。谓第三日药限法不过明日。还主理合说净。已越七日无受服义。
  制身外用(文)此等文分明不许服用尔者相违如何答。不相违。所以尔者。今云得服者。非谓服食。只身外服用。抄。余如义钞及疏说(云云)余记意疏大疏得意。今记不同欤。即会正云。及疏者即首疏。彼云。论其口法。称己名受。于己有法未舍与人得。就食我食不失受法。若决与他二受即失。故善见云。药未满七日。若舍与人即失受法。
  不应更食简正同之记。僧祇成论并证六日已去不得重加(云云)问。其证意如何答。若日数长久。六日已去犹可得加法。为僧祇成论但局七日。所残不几。故六日已去不许加法也(为言)记。即护净中亦僧祇文此明触失显有重受( 云云)问。戒疏所引僧祇意。于七日药无失口法(见)即戒疏(三下)云。如僧祇中。石蜜与俗。又施比丘。本法不失。诚知。尽形无由失法(文)同记云。如下引证。僧祇彼因比丘。以第七日石蜜。与优婆塞。彼乃持与余比丘。即日得石蜜。
  不作净而取此等分明不失何今云先哉答。一义云。上钞注云。准口法有失。又今记云。此明解失。且依多论意。如是释欤。多论于加法七日药。触失义成故。以彼意祖师一往僧祇文如是释。是随义转用意也。彼戒疏释。直顺僧祇意。存不失义。自本僧祇多论了别不同故。是以行宗云。则知。僧祇七日限内。例无触失。与上多论部计不同如是致料简时。一旦无相违欤。但抄批释聊不同也。即彼记云。如上净人摸触七日油中成失者。对古师言加口法。准祇不失。今不同古此释戒疏云。不失且顺古义。今抄述正义得意欤。此聊不审也钞。从比丘口受已随着一处(云云)简正记云。准论。若有净人即令收掌日。从彼受不要对比丘加法。必无净人收掌。即须加口法已。若要时即自取之(文)比论意。净人难得时开口法本部等意。
  为延手受短时加口法求倩难得钞。若作口法竟一日乃至五日净人来触等(云云)问。此上重加以不闻何重引之哉答。简正记云。镜水大德云。诸记家虽释此文。并未知前后引用之意。前重加进不科中。单约触失以辨重受义竟。若约将余未受药未杂已受之药。亦成触失。重加受失分斋日数如何。是以向此第八科中者。为杂相也。若不作此分开。即前后后两文皆明重加受法。前既述了。后文论量可不重叠(文)抄批云。问。触既失受何故○法为防失受。答。口防任运失。不防遇缘失。净人触者。以缘强故口法不防。又后若遣口法防遇缘失受者。遇缘失受通婉四药。口法受之。亦应通时药。然时无法明防任运。又有一义。遇缘无过。口法不防。故使多论中触听更受。既随听服。何须口法以防。遇缘任运时遇有其触宿明须口受。防任运(文)。记。残宿一提通后二药(云云)此释意残宿非时不防(见)若尔者。何故行宗云。非时七日。限内但开。残宿恶触非时等罪(文)今相违如何答。彼非时七日取合出防罪。而曲对时非时唯防恶触。
  七日防残宿非时等尔者无相违欤钞。一防过中失受(云云)抄批云。一防过中失受者。过中一眴发即失受也。今加法故不失也。二防过时失受恶提者。立谓。既过午失受而提。即有恶触罪也(文)私云。若中后受药。
  于停过须臾尚可防二罪也钞注。此无律文以尽形为证(云云)抄批云。立谓。此破古人义。古人云。七日药若加法竟。共宿无内宿之过。今不同之。不防内宿。虽加口法。须置净厨中。所以知者。药犍度云。诸比丘如是念。尽形寿药得。界内共宿内煮自煮不。佛言。听尽形寿药。界内共宿内煮自煮(述曰)此则四药之中。准开尽形言无内宿。其七日药不有开明知。七日不开内宿(文)然又僧祇比丘。往净厨取七日油。误将净油来。既七日药在净厨中。明知。不得内宿。古师不许。既不得同宿。用法何为。若尔祇文何通答。祇据不知法油。故置厨中耳(文)记注。戒疏尽形五罪(云云)戒疏(三下)云。口防五罪。谓恶触不受残宿。内煮自煮也(文)同记云。口防五罪合云六罪。残宿下脱内宿字。今既列内宿。以此照彼。故云文说也钞。或有内煮(云云)简正记云。或有内煮。若合成丸散则无。若汤等界内煮煎之则有。内煮故此释聊不审也。若尔因煮亦可言或故。而钞批释有其谓。彼记云。五或有内煮者。慈云。若出界内则有故言或也(文)搜玄云。五或有内煮。兼有自煮。以变生汤煮成熟故乃言或也会正云。言或者。以未必尽形药俱是反生故(文)此会天意。药体必不生分故。
  有无不定故(为言)钞注。以变生作熟故(云云)问。能授三法中。已作火净等授之。后若自煮是可煮。可煮又本通开也。何依口法而开之哉答。火净当初煮。十诵等意欤。本部意设虽火净。生物成熟物。可云自煮也。其义委如上述之。此明二受。合论防罪。翻防故生。寄论名数钞。时药手受过中生二罪(云云)行宗记(三下)云。次明生罪时药中。过手失受故生恶触。由曾手受故有残宿。此二罪亘通三药(文)问。今此恶触残而偈二罪。本触成触。成触本宿成宿。故为生罪义可云耶答。一义云。此手受上生罪。非本触成触。以失受后更触。为生罪恶触也。残宿又非本宿成宿。今夜外又无宿故。只以今夜直残宿为生罪残宿也。是以释上任运失受恶触。简正记云。三任运失史受者。约时过故任运失受。若不触非恶触。今失受已又触遂成恶触故(文)问。此义聊难思。残宿诫经宿可生恶触。若失受以后不提云无恶触。何可生罪哉。生罪不待更触依本受。故失受后任运生尔者本触名触者。是以抄批云。非谓更提方有此恶触。但是药体限满。自生此罪。今纵不触冥亦有此罪生(文)钞。明相出有非时残宿恶触(云云)行宗记云。出限外故犯非时此则时中时也(文)私云。七日药七日外非时也。尽形药无病食非时也问。此非时浆口受上生罪。本宿成宿可言乎答。此以本宿可云成宿。今夜外无别宿。故以今夜宿可为生罪残宿也问。何不生非时哉。戒疏非时食戒下。行宗记释非时浆时药。不出非时食。云若据手受。过午合有非时即不明者。思之可解(文)记。非时三罪二提一吉通后三药(云云)非时残宿恶触三罪。通后非时等三药也(为言)问。尽形药不生罪。何云三药哉答。依古义欤问。设注依古义。
  彼六罪中又无非时者如何答记。戒疏止生四罪彼云(云云)戒疏(三下)云。口生四罪皆过限生。一非时。二残宿。三犯堕。四恶触也。有人立五罪。谓服此药。今解不然。服则有罪。不服无过。不同上曰不服罪生。有人后立生于不受。今解不受非是罪摄(文)同记云。次科有二。初斥五罪○今下显非。若尔上三四罪不服亦犯耶。答。本犯舍堕。此不待服。余之三罪并因受生。未服先有其过。待服方结其犯。服犯过。药本非因受。纵服得罪。乃是别犯。不得云生。有下次行六罪。彼谓受有不受一提。今下彰非。谓过限法失。药体任运。自是不受。不同非时残宿当体是过。故云非罪摄也。纵不受服亦非因受而生。
  此明生罪故不立钞。问云何不生不受等(云云)此问答意。
  谓为显六罪师非义问答也抄。答药本是不受(云云)搜玄云。立云。谓一切药皆本性是不受。由加法失不受法。至八日朝任运失受法。归本不受。非是能生不受也(文)不同残宿○八日有残宿生。
  有人生六罪记。无病下显今义即戒疏(云云)戒疏(三下)云。尽形寿药者。手生二罪。同上可知口不生罪。由圣开加法不失故(文)同记云。不生罪者。由加口法为防诸过。法无限齐故不生罪。若据钞中言生六罪。五同七日。更加不病。而服犹循古义。今此所明乃为尽理(文)问。今有人生六罪者。同上防罪。一过地失受不受。二恶触。三残宿。四内宿。五内煮。六自煮。是云生六罪。无病而服吉罗。今师正义(见)而彼行宗( 三下)释。五罪同七日药。其上加不病。而服一吉为六罪。七日药五罪。一非时。二残宿。三犯堕。四恶触。五服尼萨耆不舍药一吉是也。
  此上加无病辄服一言为六罪尔者今记相违如何耶答。彼行宗记释方方不审也。所以尔者。尽形药生罪同七日药。有犯堕服萨耆不舍药吉乎。爰知。彼且顺古记如是释欤。若尔者。彼云。今此所明乃为尽理(文)还以彼释为尽理(见)何彼云顺古记非义哉答。乃为尽理者。疏文云口不生罪为尽理。其分今抄同事也。无病辄服吉。彼戒疏正义意许之故。是以戒疏(三下)云。故律中无病因缘服但吉罗。以有法也(文)明知。
  彼记释聊一往顺古记欤记。准此但结违教一吉(云云)问。行宗记(四上)云。加法八彼释分明可有非时不受残宿三戒中各说已。故知。望非时不受等事可得多吉也。但今违教一吉释。彼非时不受残宿恶触吉。违教一义见云一吉也。非谓只一罪欤问。既口法不失。何可有非时等罪哉答。实口法虽不失。无病不可食而食故有非时等罪。假令第七日药说净或可舍。而不说净舍持。第八日旦起生诸罪。如本触成恶触等。此不可食。强食故成非时等也。但依有口法不犯堕犯吉也。是以戒疏非时食戒云。尽形寿药有病加服名为时。
  无病辄服名非时行宗咽咽三吉释此下释也钞。何故七日罪重余三轻(云云)问。此约何罪。论轻重哉答。付畜论轻重也。是以戒疏(三下)云。四药之中七日畜重。余三并轻(文)同记云。三明畜用。初明畜用。初明畜中。初科为二。初总示重。谓犯提。轻即结吉问。余三药畜积结罪样如何答。事抄(中三)云。且受四药。不加口法。过中是吉罗又今篇上云。受食已作己有想。共宿吉。食提。若食不受作己有想。经宿吉。食之吉(取言云云)此皆畜罪也。准此尽形非时浆有己有想。经夜可吉也钞。若非时中净人过授亦不受罪(云云)问。抄( 中三)云。若己足食竟。不作残食法。
  不成受(文)此分明足食已后不成受(见)何况非时中都不可食时分也。何云成受哉答。一义云。设虽非时中。欲食可成受。故今云亦无不受罪。加之钞(中三)云。律文云。若比丘非时受食。食咽咽堕。此犯非时食堕也(文)此亦不受罪(见)但足食竟不成受者。不欲食时事也。无服食意乐。设身心等虽受之不可成受。受为食故。此不作残食法犯足食。欲食可成受。非时中欲食。虽犯非时之别罪如成受。此亦可然。但彼云。不作残食法不成受。如法比丘不欲犯足食时事也。是以简正记云。问。前明非时受不成。今何故云净人过受免不受罪。答。前约持戒午后不食。故受不成。今约嗔等者。受亦成。故免于罪犯(文)如是得意时。何无相违欤。又一义云。是部别不同欤。彼足食竟不成受者。明了意也。此非时成受者。本律意也。搜玄记彼足食已不成受文。明了论疏文也得意故。何况大疏第云。明了论云。有四种受。
  一身受非心受○二心受非身受○三有身心俱受。比丘身心平等。欲得所施饮食。行食施人度与比丘非所遮。了论疏云。作心动手。受食时。不别缘受此食。前无遮食事。若已遮食。后不作残食法。受虽身心俱受亦不成受。由此食为佛所遮。

  故云非所遮此一分有其谓欤□器制听篇第十九记。□是梵言器即华语(云云)非题中□即翻为器。□是一□制教所摄也。器即众具听门所摄也。只华梵相分许也记。局收器皿(云云)抄批云。字体作□。此形声字也。皿即□也。形也。上□伴□。犮即□之声也(文)问。今终云。皿器之总名(文)尔者与器则名通众具。不同如何答记。器则名通众具(云云)问。众具者下听教所出。诸物皆可云众具哉答。尔也。若尔者。何别出房舍等法附哉答。云器云听。虽摄众具。只云□器制听时。房舍等不显。故别法附也。是以下文中别不释法附。听处一具释之也。余篇别释之。故知。□对制教。器对听门。故云□器制听也。又一义云。今本题只付□。故云制限一□。云听望长□也。法附则□外诸物也。故云房舍等(云云)此义聊有今译释欤。
  释器名通众具故记注。有取三如释(云云)会正云。□多罗。此云应器。
  应有三焉体色量也(文)堪受供者用之记。此即对人为目(云云)有云。下至不犯小罪。而堪可受信心施主之供。有必用此器。
  故云应器也(云云)记。或处说云(云云)钞下体科云。此器名应器。须依教立。律云。量腹而食。度身而衣(文)钞注。房舍众具(云云)会正云。房旁云。在堂两旁。故舍屋也(等文)搜玄云。房舍众具。
  谓房舍及中受用众具(文)钞注。五行调度养生物(云云)简正记云。金木水火土。此五是造具之事。人所派用故号为行。此五摄尽。调度即是作具总号。济形所须故云养生。附此听门而出也(文)记。总四事之体(云云)一义(智云)饮食衣服等四事也。此等皆以五行为体故也。又义云。四事者。一房舍。二众人。三调度。四养生是也。为此四事五行为体也(云云)此聊违今记。记既云调度。谓调养具故调。
  度养生一物尔者四事不足欤钞。养生众具殷凑繁多(云云)问。法附众具与今本文众具。同异如何答。法附众具局房中所须。本文众具通诸物。故宽狭遥别也凑(青且反。聚也。进也)事资道立足以存生。虽在缘广被。而法据有准。违则斯制。犯则无赦条格钞。犯则无赦(云云)简正记云。若有所犯。此犯终无赦免之期。不类俗中遭赦得脱其罪。
  必须洗涤方应清净故(文)记。貌即物之相状(云云)此释意混其体貌者。混乱体相不知(为言)此暗破会正等记也。彼会正记云。既下如作□。以金木混泥铁之体。又以掍油混萑鸽色貌故此出听门众具。
  何约□释之哉记注。有云前段叙听门(云云)会正云。制意有二重。初从养生。下是附注听物。次从既混下。是说制□(文)。钞。恒沙诸佛标志(云云)抄批云。佛成道受四天王石□。
  明是古佛道标每食常用(文)无有困记。彼论正作无所依(云云)御所览异欤。
  四外皆抵大海故抄。律云大要有二(云云)文出第九。云□有六种。铁□苏摩国□鸟伽罗国□优伽赊国□里□赤□。大要有二种。铁□泥□。大者三斗。小者一斗半。此是□量。
  如是应持应净施(文)钞。五分有用白铜□(云云)文出二十六。即彼云。诸比丘畜金银七宝牙铜石木□。诸居士讥言。比丘如王。如大位○佛告比丘。若畜金银乃至石□。皆突吉罗。若畜木□偷兰遮。时有婆罗门。名优柯罗。有一女。常用白铜□ 食。彼女出家后。犹用先器乞食。诸居士讥呵言。沙门释子用铜□。与外道不可分诸比丘。次是白佛。佛不听用外道铜□。犯外道不可分诸比丘。以是白佛。佛不听用外道铜□。犯者突吉罗。听用三种□。铁□瓦□苏摩(文)问。今文分明白铜□得吉(见)百既外道□也。何同本□。不得兰哉。又今记云。自铜□及木可结兰(云云)尔者相违如何答。实向彼律时。同外道法。轻重不同治难思。但同外道边虽同。铜□洗腻易落。木□腻难落。故于罪有轻重欤。次今记释总述诸律意欤。既云总判诸□故。尔者白铜结偷兰者。必非五分律意欤。木□判偷兰。正五分意可得意。上所引本文。并今钞五分畜木□偷兰文分明也。加之简正记云。五分木□者。是栴檀木□。佛言。此外道彯志畜得偷兰。谓能受腻等(文)问。若尔者。铜□判偷兰。何部意哉答钞。作□坏(云云)坏常读也。今此义不相应。此□故。只器云坏也。今记天见尔。又有文云。坏器易坏(云云)记。讼窑师烧(云云)瓦师埋之。制度非出凡谋。非佛亲示。余无和者钞。下诵畜(云云)文出五十五。彼云。佛听畜二种□。瓦□铁□。八种□不应畜金○摩尼□(文)今文出七种。故云等。然不出罪名也钞注。四分亦尔(云云)五十二云。佛在王舍城○ 佛言不应畜木□。此是外道法。若畜如法治时。瓶沙王以石□施诸比丘。比丘不受言。佛未听我等畜石□。白佛。佛不应畜。此是如来□。若畜得偷兰遮。自今已去。一切宝□不应畜。若畜如法后(文)问。今文木□吉罗。石□偷兰。何记引五分。为决上文。白铜及木结偷兰。余云犯吉哉答。此必非决四分欤。十诵等不出四非名。故引五分决之可得意欤问。何故石□不许比比哉答。抄批引智论二十九云。复次以细石□难得故。□者受腻故不应用。佛□四天王所献。四山头自然生故。余人无此自然□。若求作甚难。多所妨废。是以不听比丘畜者。以其重故。佛乳哺力胜一万白香象力。是故不为重。慈愍诸比丘故不听畜问。阿难侍从世尊。执持应器。何不恰愍答。佛威德力故。又恭敬尊重佛故。不觉为重。又阿难身力大故(已上智论文)多论云。有释子。报力能转四十里大石。阿难瞿夷。更有一释子。述曰。故知。阿难力大也。有人言。更有一释子。是调达。以上推山押佛。故知。调达力大也(文)钞。夹位□(云云)□也。今木骨布添者是。
  又布漆钞。掍瓦□(云云)□也。谓记云。以石磨后用土脂掍。便烧而不重者钞。漆□(云云)□也钞资□(云云)记云。上油烧者是也。如茶垸上油烧也。又义以上品油。
  故云上油烧(云云)钞。僧祇重□(云云)彼二十九云作三种。一如孔雀咽色。二如昆陵伽鸟色。三者如鸽色。佛言。薰时便作如是色抄批云。总有三种色。一者作孔雀咽色。宾云。缘光也。二者如昆陵伽鸟色。相传云。不知似何。今详。盖赤色也。三如鸽色。谓灰青色也取咽项毛色。广具薰法。四分令以泥作薰□炉。以灰平地作薰□场。安丈以□炉覆上。以灰壅四边。手按令坚。以巨摩壅四边烧(已上律意也)记。今多安炉在下作丹笼覆上(云云)此已下当时行事也问。圆笼与□炉同异如何答。师云。□炉涂以土作如烧瓦也。圆笼者。如笼置取也。笼中用铁条横架。安□在中。
  以竹烟薰之钞。有素瓦白铁棍鋧为色者(云云)素瓦即白铁一种类物也。烧成后入火。鋧令牢也。但掍不磨者。薰已磨退。然后再重薰。或先薰铁□。而剥落者。先薰瓦□但掍不磨。色浅受腻者。有用麻油涂者。
  油涂以今瓦器上油烧者钞。若此土行用一度说即打破(云云)济公抄云。是彼梵僧来此土用此油□也。搜玄云。行用一度即受腻。故须打破(文)钞。准此瓦澡罐义同油□(云云)瓦澡罐即今水瓶也。义同油□者。
  同油非也(为言)五熏已用钞。犹未变色(云云)济抄云。
  与本未重色不异云未变色也抄注。此斗通国准用一定不改量法(云云)轮王古法诸国通用之也。定斗不同。俗算有八。圭抄撮勺合升斗斛。谓因增法名也记。孙子算经十粟为圭(云云)问。济缘(四上)云。算法起自六粟为圭(文)同(一上)云。六粟为圭(文)会正记云。孙子算经云。六粟为圭(文)简正记云。算经云。量以于粟六粟为圭(玄记云。十粟为圭。恐错)十圭为抄○十斗为斛。故曰增因之法(文)抄批云。六粟曰圭然而今记并正源记十粟为圭即正源记云。孙子算经云。十粟为圭(文)尔者相违如何答。师云。算经或十一粟。或云六粟。有异本欤记。宜准为量(云云)今俗中准唐斗为□量(为言)钞。十诵斗量同四分(云云)非谓十诵三品之□量四分同。只三品相分边四分同也。今记释如是(见)既以三品大小释。科文引他部同异。同有二边。谓三品相分上品□量。四分十诵全同也。异中下二品□量也。四分下品□斗半。十诵下品□量周升一斗三升三合强也。下品既小。中品随可减也。而今记释云。四升已上以不审也。但于此释。聊致料简者。四升已上为下品量者。意谓。僧祇既以四升为下□量。下□量虽诸部不同。极下以四升为定。故云四升已上。非谓十诵下品□则以四升已上为量。只凡诸部下品□。以四升已上为量是以简正记云问。四分自有三品量。即当部自足。何须更引十多答。当部虽有正文然诸部大小不定。古人多引通文。随其大小通得故。今师度引十四母等教。和会取多分为限。皆是三斗一斗半为量。又约人有三品食量。不同应彼根机。
  方名应器故重引他部也(文)钞。又彼律云下□受(云云)彼第七云。□有三种。上中下。上□者。受三□他饭。一□他羹。余可食物半羹。是名上□。下□者。受一□他饭。半□他羹。余可食物半羹。是名下□。若余者名中□。若大于大□。小于小□。
  不名为□(文)记。即唐三升三合强(云云)以周九升九合为唐三升三合。今周一合余也。故云强。又余半□他为周三升三合者。细可云有三升三合三勺强程。既上一□他半为周一斗。故其三分一可有三升三合三勺余故。而不定合故且略不出之欤。又下即唐一升强者。周三合三勺余在之。故云强也。总唐四升四合。此外周一合三勺余在之。故云四升已上也问。若尔者。何故钞注引僧祇四升释之哉答。大途同故且云尔欤钞注。僧祇□他罗者受四升(云云)问。只一□他分齐可二升。何云四升哉答。僧祇一□他量。异十诵多论等。四升分齐欤。或又具可云二□他。日略只云□他欤。尔者云四升无昔欤。即僧祇第十云。上者摩竭提国一。阿难米作饭。及受羹菜中□半。阿难及受羹菜。下□者。一□他米作饭。及受羹菜。三分饭一分羹菜(文)此分明不见何欤。可勘之记。他与多音之转耳(云云)今记上用多字也··(师云。玉篇等无··字。云云)粳米釜饭钞。谓一□他受十五两饭(云云)秦秤三十两饭十五两西土秤也。是以简正记云。谓□他受十五两饭(云云十五两是西方秤也)秦者姫周秤也。论虽西天造。翻译之时。如是秦秤等援合之也。搜玄云。秦秤者。即是姫周所用秤也。准今唐秤则十两也简正记云。秦秤三十两者(玄云。是姫文周所用秤也)钞。天竺粳米釜饭(云云)简正记云。似今掩饭也。简非北地永渍粟米湿饭故(文)钞。时人咸计议(云云)会正云。时人者。
  西国人也(文)记。蔬菜(云云)师云。蔬。
  此精进物通名也记。泰斗计有六升六合半强(云云)六升六合六勺余也。故云半强。六勺余半合余故云半强也。注唐二升二合强者。唐二升二合前周六勺余尚在之。故云二升二合强也记。四□他总二斗六升六合半强(云云)四六二十四二斗四升。又四六二十四二升四合。半物四合二合故二斗六升六合也。又四强取集半合强物有之。下三升三合强。
  强取合成一合满三斗也钞。留上空处食指下触中(云云)问。中天作法以指取食。如何云指触中哉答。大抄记云。彼作仪非能一欤。既文中云用七。即今匙是也。故手相不净之时。为守彼不许触也(云云)记。斗半为下品(云云)问。彼论同十诵。下□受二□他饭羹可食物是以抄批云。案多论第五六。□者三种。谓上中下。上者受三□他饭。一□似饭。半□他羹。余可食物半羹。是名下□也。上中两间是名中□。若大于大□。小无小□。不名为□上□之三斗既受四□他半。下□受二□他。岂可斗半哉。尔者今记释如何可得意哉。彼下□量。周一斗三升三合强程分齐也。斗半为下品释难思。
  如何答钞。见一肆上好□圆正可受(云云)简正记云。见一肆上等者。亦是论文圆如珠。三分除一。又如鸟卵。三分去一。彼罗汉律师皆知此□缘起。如文明也(文)欲明亲承古式钞。令天巧工作十方□(云云)问。
  此铁泥之中何哉答钞。须依教立(云云)为遮不依教。即立极小□也。业疏(四上)云。计今大者未有容斗。小者灭本三升者。加法应量便乖本制。不成相应。如母论中不满斗半。则灭五升不成受也。有人云。律制量腹而食。何定量也。随得成受。未必依论同记云。大未容斗。谓姫周斗。似今三升已上。小减三升亦则周升。似今一升。太小乖法引论证非。周时斗半为唐五升。行古中初科妄执律文。彼制量食非□大小(文)钞。律云量腹而食(云云)律五十三云。行则知时。非时不行。量腹而食。度身而衣。知足而已。衣□自随。犹如飞鸟羽酬身俱。
  比丘如是所去之所衣□随身衣趣足而已钞。言通增减必准正教(云云)抄批云。意谓。律虽言量腹而食度身而衣。此言通过量通减量。故曰。言通减增也。今不可依此言。而用必须依三斗之量。故必准圣教也(文)记。世下次斥执小□(云云)上总明不依三斗斗半等教量。自此下斥执不足三升。
  减一升大小□也钞。大者全希(云云)三斗斗半应量云大也。
  岂非狭局贪着数受多益之相记。言应量(云云)初释意应三斗斗半量云事也。或可释意通体色量三种。皆应法也。体色少滥。品量多乖钞注。似是独住比丘法(云云)此暗破古也。是以简正记云。注文似独住比丘者。破古也。古云。是元不说净人有长□。更亘受舍如衣。今注但为无人对故。令舍故受新。即是恒常说净之者(文)抄批意犹同古义欤。即彼记云。十日一易者。谓是元不说净人有长□。更亘受净。故得十日一易(文)记。文如二依中(云云)彼引五分四分。共有舍故受新。十日一易之文。而五分于说净人释之。四分通教释也。但今一向以说净人释之。故非全指同彼篇欤。彼云。五分独住比丘心念说者○如是舍故受新。十日一易○律中舍故受新。十日一易。应是不说净者(或可说净故令展转文)同记云。下引本律显别。应是不说净者。疏云。一是长衣。一是受持。更番受净不得过限○注中谓。同五分以律语通未敢一定。
  故两存之(文)钞。若穿如粟米(云云)有云。粟五^8□通名也。不必局粟饭故。饭粒漏时方失受持也。或常粟云义有之也。以铁屑补塞已。若偏斜破。
  价主报他报犯不犯别钞。知不往取过十日犯舍(云云)问。何同长衣边方五开中入手。十日不开哉答。可寻之问。尼长□可同僧犯哉答。僧不同欤。即抄批云。若有长者。准衣还得十日开之。然尼畜长□。入手则说亦有。诸师释其所以者。为尼已开。十六枚器教不开许故耳(文)故知。
  尼无十日开欤孔罅未穿乎讶(龙呼嫁反)钞。问但畜一□(云云)简正记云。次问答中亦如文。又准疏中。问曰。若有二□。但未加法。何者犯长答。前来者不犯。以约□是制收。令受持故复得。是长合净施故。今若不说即名犯也。若一时得者。好不犯。恶者则犯。若无好恶。随一不用者犯长也(文)钞。□中歠粥苦热不可捉听别作歠粥器(云云)抄批云。深云。向食呼吸名为歠也歠(昌悦反。
  大欱也)欱(呼合反)钞。不得用□澡豆洗□坏色当熟捣细物筛而用之(云云)筛(衣师箩竹也)会正云。筛说文云。竹器也。今须绢络因与净人□行乞。外道投药□中比丘死。便制也钞。当偻身踞坐(云云)抄批云。路坐者。立云。右脚五指及膝挂地。举脚胀以尻坐脚上。左脚平着地上者是也(文)偻低首持□囊带。
  串擘着膝上感之清浸钞。若被缀破□要须食竟解缀净洗已晒令燥还持绳缀举着常处(云云)问。解缀净洗可失受持(文)哉答。可尔欤。即搜玄云。
  解缀净洗应更须受持材句在地上谓王取事也。又义云。勿在地上下(云云)。至无物以水洒之安设死物者云无。□下敷物意也。左样之时以水洒地。直云安设地也。洒水意为净地也。诫绝非用炙记。一切处者唯除中齐(云云)问。上五分意。粥时用□(见)但苦热时开之。是以上记五分缘开不用(文)非缘开可用见依之抄批云。准五分文。□唯得大小二食。不得余用故(文)尔者今唯除中齐释如何答。此且依母论意欤。上五分意也。尔者部别不同故。边边释无相违欤。目睛钞。若安地上盛宿水(云云)彼本文云。莫残宿食。基用暖汤。莫用盛香。莫盛药(文)用暖汤者。记设二释。初释意。以沸汤入□。损色故禁之。次或释意。将□烧汤洗物。此非用故盛之(见)又读烧汤也。当时人热饭汤不受□。依此等文欤。但当时其程不热。者非沸汤分。依之直受□无苦欤。
  既热饭受□故尸限内户靡钞。若床间(云云)二床寄合中间也。若引放时□即可落故也。又床角头者此一种也。若立荡□。此又一种也。故成十三种也钞。乃至足令□破(云云)此足非谓脚之足。此满足义欤。所以尔者。搜玄云。言四分至并开者。足令□破者。谓所安□处。但使得□破。
  即^7□也(文)除指隔中央钞。僧祇恶心破□乃至皆偷兰(云云)问。以恶心破□三衣等。尤可得盗重。何犯兰哉答。实如来难。但可依能犯人之心。若心思损财可犯盗重。而今记释坏三宝同外道故。唯坏三宝之心都无思损财之心。故犯兰欤问。记云僧祇之事。其样如何哉答。二十七云。佛言。破六种得偷兰遮。何等为之。破□。破衣。破塔。破房。破僧。破界○破□者。口若□欲缀。破者无罪。口若三衣补作两重。无罪若罪。若尼师坛及余衣瞋裂突吉罗。破塔者。破世尊塔者得偷兰。余外道等塔者越毗尼罪检抄像者佛像欤。然入佛像除破僧。记只临抄文云云。之不得非□用○长物不得内□中。画□中花像万字己名。制雕刻记。今或刺于衣角是教所开(云云)如鸟足缝等。衣角刺之也钞。破不得都墁缠□四边若口(云云)会正云。都墁谓以铅锡补时不可尽墁。即不分□体墁者有人云事也。假令地云。又(云云)缠钞。若星孔多应尽墁之(云云)如星云礼多事也。搜弱云。不得都缠四边留一分。孔多者开尽墁(文)应以泥浆洒地安之。
  若叶若草上若□支故坏者记。用上四物藉之犹中故色坏(云云)泥浆乃至□支云四物也。墁底用以外。作囊盛系。带络肩上。挟□掖下。恐相搪者。脚跌倒地。隐胁成患。材上不得覆□壁上。应巾裹悬着壁。明挂□。当使巾裹与壁相悬记。听门物多不可科约(云云)如制教中。于一□上即立七科。皆举释□一事也。
  此中如是科无之也记。枚技也(云云)龙云莫回反技也。取个数者只数义也。大师东寺早日记云。舍利八十枚(云云)一山消息云。馒头百枚会正云。指归云。竹曰个。草茎木曰枚。
  母论谓十六种器枚犹种(文)钞。洗瓶瓶盖(云云)抄批云。二瓶者。一是房中净用。一以大小便用也(文)钞。又有铁作者出来(云云)彼五十二云。有铁作者。出家欲为诸比丘作□。白佛。佛言。听作。彼须炉。佛言。听作(文)问。僧及余比丘作之许若自如何哉答。须炉推钳□囊错鋋器。□薄拜(文)入炉炉裁器塑车记。裁器(云云)又读裁器音义云。转轴裁器也(文)抄批云。
  谓以绳转轴裁器具而读裁器好也赤土白墡记。絣线振墨取直(云云)抄批云。絣线者。私云。如墨斗中线相似。弹物令直也(文)尺度缕线针刀子患针零落。作针毡及筒安塞。钻鍱。火术锥。所钻物干艾火钻钞注。大□义须(云云)简正记云。钞意若斗半已上三斗已下。应量大□义须说净。今律既云。不作净施。应是三斗已上通量。太□听畜用。不许说净受持。若是应量不令非用理须施人。
  恐滥将应量大□不说净故此简之安□○上记注。据律应是不应量者(云云)律列大□。
  是应不应量者(为言)钞。毗奈耶键^8□者(云云)彼第五云。时调达欲坏乱比丘僧。
  诱调诸比丘与衣□户篇针简草履大键^8□小键^8□及余什物步挽车挽牵或用畜驾。或是人荷钞。若辇(云云)简正记云。替天子所乘也。自秦已前辇举不分并一名也。举季斯分二。天子所乘名辇。若施僧得畜。如晋桓帝施。
  已违大师至今由存等(云云)钞。若乘除牸牛草马(云云)简正记云。此据比丘说也(文)抄批云。此据比丘。若尼反此皆为老病故开。今人少壮而乘者不合。骑他背上。已是不可。更加鞭打事亘难容。今时京中律师亦出即乘驴马。将横披垂覆驴。尼何成护净。在房未能事。师出道为驴扇凉(文)唯者异名。若得辇听畜。须辇辕及皮绳。若枕橙并得表引。而举前以驾轭(音厄)以束辇钞。织皮绳发绳(云云)问。上许皮绳。何今许之哉答。此织皮绳有花文等。故除之。上皮绳无其义。故许之也担牵钞。发绳(云云)会正云。以人发作绳。非法故(文)针无故衣解因制。带行非行来处。
  屐草曰屩杳屐麻曰鞋记。僻隐处(云云)隐处欤。五分二十一云。有诸比丘。畜木屣于僧坊内。作声○犯者突吉罗。除三处。非行来处大小便所。诸手脚处砖瓦牦牛尾拂用拂佛塔。故受鬃(龙云。才宗反。发高大)听捉线指裂毡树皮等柄。剪绢布为条。苎槎梠不得如淫女捉作姿作相。作女熊钞。
  若白色(云云)谓非上牛尾等非法物体如法上必色可如法也(为言)钞。是名指法(云云)谓离上非法相物名指法(为言)高座上不病。不得凭几捉尘尾。尘者。会正云。名苑云。鹿之大者曰尘(文)钞。不得畜织毛··(云云)有云。如打轮形作指也。上宫太子三十五岁御持物其也。凡作指有二样也··(龙云。羽翼虌也)钞。四分分木师出家等(云云)问。上。铁作者听畜其作具。今木师剃发人。何不听之哉答。铁师作制物□等。故听畜之。木师可作听物。故不同也。是犹为断本习也。众僧得畜剃刀木作器。角器听用盛油。板剪刀不解事数。听用竿子。为治病故畜□刀。若煮药铫(龙云。音遥倡器也。□符碑反剥也)。钞。煎饼□(云云)会正云。五倒反。熟饼之器也(文)铜拘铜鐏鐏(龙云。音尊。酒器也)见白衣下□地。
  放下整钞。作□支(云云)今也。
  捣药须杵臼簸箕簁扫帚钞。簸(云云)朗咏云。会正云。似箕篦筛筒烟钳稚火把暖水。
  注水蒲也钞。并洗脚者供澡槃洗脚器(云云)律云。诸比丘冬月洗脚患冷。佛言。安澡槃洗脚器。在屋里洗脚。所须应与准此供字安字欤。简正记云。供澡槃者。
  洗手面承水槃也(文)钞若得大小豆麦胡麻粳米(云云)已上明所盛物也。应以□器为量。不得畜斗枰者。此制畜正斗秤等也。若苏油等须秤量者。听割木作铢两。齐四五两作准为斥数者。
  听作别量法也钞。五分初如四分后与虽多犹瞋少(云云)彼二十六云。诸比丘与作人食。不量多少。虽多犹瞋。佛言。听畜。斗斛舛合。僧四方僧及私亦听畜。亦应有一储。备诸比丘雇作人。苏油蜜石蜜不秤与。虽多犹瞋。佛言。听畜。秤亦如二听闻铜槃。若案若几。多压取汁饮。开畜压具。
  阇须灯器钞。灯炷(云云)炷尔者灯炷(见)而今记意。
  云燃灯器尔者可读灯炷也钞。铁箸(云云)简正记云。铁箸桃灯杖也(文)记。铁炷持灯烬者(云云)灯器中案炷者也。简正记云。铁炷者。以为棬上安□此角承灯心。
  免烧煤盏(文)转轮灯树钞。火炉(云云)火□等欤。或灯炉欤。灯笼者。煤炉以竹作欤。层轮机关运转扫帚钞。寺内听以树皮若叶若竹作盖(云云)今记意明衣盖(云云)尔者为护衣作天盖。覆衣上欤。但律文意笠(见)律云。跋难陀道行持好圆盖。诸居士讥谦○比丘天雨时。新染衣色坏。为护衣以在寺内树皮(文如今引)此文意为护衣。于寺中指笠欤问。若尔者。不许于寺外指笠欤答。于寺内爪不可指笠欤。而为护衣故许之。寺外勿论可许也。
  供给盖具锥刀裁板^8□磨钞。^8□者(云云)会正云。削木器也。今有用去皮上之□也铲。若刀锥筋毛缕皮^8□迸散。听作囊盛。裹外趣用十种衣钞。不得以皮作(云云)问。上听毛囊。今何制皮哉答。
  今制皮生故禁之也镊刀生坏听以毳劫具大皮等里刀垢钞。毳劫具(云云)简正记云。毳者。毛衣也。劫具者。树具者。树花衣也。亦云。草花织成衣(文)钞。若发长者者剃刀刃鞘(云云)律云。比丘发长听剃。若自剃。若使人剃。彼须剃刀○难掌护听作刀鞘。患勤坏应以物障。若劫具等(文)若刃卷手上波。石上磨。其石内力囊中。刀钝者开畜。刮刀削刀上垢开。镊子剪爪。刀刮舌刀揥齿。物挑耳篦钞。听与大小绳床○户排户钓○刀等(云云)户排者。
  开举门户物也刮汗刀种作耕啖捞(路高反取也)俗呼为把钞。捞者(云云)抄批云。应师云。编棘为之用平土块。山东名捞。关中名磨也记。振之使闻(云云)有义云。锡杖声令闻毒虫等。令彼得脱。故振之也。摇蛇蝎散杖者。
  非谓今洒水散林也钞。不得执空中杖(云云)抄批云。不得执空中杖者。立明。腹空故曰空中也。以腹空有细虫。若捉用伤虫命也。伤虫即犯提。有盖捉得不应吉。故曰如法治也。又解云。
  外道将刃及余恶物着中也(文)记。捉刃于中白王以诬比丘(云云)简正记云。外道故刀□于内。白王比丘有恶意。王捡得杀比丘。故佛制也作转关扇车。令○推之。谓作轮旋转。绕轮插扇以鼓风也。作豆□。须□□量□。器盛监□○木欓水厄杓□等记。合作奁钞注云。应作奁字。音廉字不同如何答。脱竹头耳。几匕合作□。
  音支七匙记。谓酒器也(云云)虽名酒器。非为入酒。故开之也。香严房室钞。造浴室五功德(云云)一除风。二当病。三去尘垢。四身轻便。五得肥白。温室洗浴众僧经云。何谓七福。一者四大无病○二者所生面貌端正。

  三者身体常香衣服洁净○四者肌体润泽威泽光德○五者多饶人众指拭尘垢○六者口齿香○七者所主之处自然衣裳(文)钞。僧祇俗时不病令人揩者越(云云)此总标也。五众自揩亦越者。约当众为言。比丘揩比丘等也。故云自。与上文虽无异重委说。故云亦也。亘揩亦越者。比丘揩沙弥等也。故云亘问。不病之时不可揩垢欤哉答。付之有异义。先他寺义。设虽无病许揩垢。所以尔者。四分意许令人揩之对师作白之时。自揩垢自之。又揩他人垢白之。故知许之也。次钞半月浴过戒引十诵云。十诵大雨○若头陀不用他揩遍绳。自揩身者善(文)问。记云若下。立自洗法(文)又钞(上三)十诵若浴和尚先洗脚。次□乃至胸背同记云。十诵初明弟子勤劳。先脚至上浴须尔此等释文分明许揩摩(见云云)问。付之不明先勤师。自揩自他垢。且付病者事也。必不见无病事。次中三文。彼十诵意。头陀人不问有病无病。不用他揩。若非头陀人。有病时许之。无病之时不可许揩(见)尔者同今僧祇也。何彼文非头陀人。无病许揩可得意哉。次上三文.此亘必弟子非谓揩和尚。只云浴和尚。全非揩摩事欤。尔者何以此等文为证据哉。抑今文分明不病不许(见)如何可得意哉答。此僧祇文且出头陀比丘事也。非头陀比丘可许之也。所以尔者。僧祇(三十一)云。浴法者○六群比丘至河。洗浴用石。揩身为世人所嫌。云何沙门释子。用石揩身。如王家闾人○佛言。不许用石揩身。若浴时当使一人揩。揩不得俱举两臂。应一臂自遮。次第而揩。若无人者。当自揩。不得立浴○是名浴法此岂非明据哉问。此亦不得意。何今抄文头陀事得意哉。全不见头陀事。只不病时不许揩摩(见)次彼本文以今分明文案之。彼且出有病时事欤。尔者全非证欤。次当寺意。不病时不许揩摩。今既祖师引用僧祇。不病时不许揩摩(见)依之教诫仪温室法中云。以湿巾取两头。横于背抽牵垢腻即落(文)此全不许揩。依之当寺行事。于温室不病人禁制揩垢也(云云)问。付之不明。十诵文分明头陀人外许之(见)何不许之哉答。彼头陀行人故。设虽有病不受揩摩(见)何以之无病人可许得意哉问。树下坐等头陀人。风雨时入屋中开之。不受揩摩。头陀人何病之时不许之哉答。彼树下不开屋中。不救机。更无余开。故今揩摩余人虽不揩之。遍绳自揩身。故不可例同树下等也。爰知。非病人不可许揩摩者也。委细如上。应为浴僧说净因缘。但今除向身中风冷。得安隐行道。当为厌患身法调伏心法。应生慈心。听冀刀子。
  六种钞。一用割皮剪甲破郑裁衣割衣上毛缕(云云)此五种也。二下际数略之也。六用净果。乃至食时。种种须故竹草为之记。巡行有睡者点起付之(云云)抄批释异之欤。彼记云。禅杖者。立谓。将一杖长数尺。如马鞭形。以绵缠雨头。众人正坐时恐有睡者。当一人捉次第巡行。见有睡者将杖头柱地。一头往其睡者。离前其人觉已。自起行之待得替竟方得坐。若未有睡者。且出户外。
  少时即入来付之又解用舍罗草作此杖也(文)钞。禅□(云云)抄批云。立云。求掬反用毛作丸。极轻软如世毛□。坐时恐睡用放其其头顶。若觉已即落膝上。
  不使痛也毛□今如记。如笏(云云)俗所持笏也笏(龙云。上音忽。手板也。玉云。呼骨反。
  执手者也)记。骨人即今枯骨图(云云)会正云。今时画枯骨形助此骨锁观图等欤抄批云。立谓。画作人骨。坐禅时观之。如白骨观法观。
  身亦因得白骨观成(文)钞。禅经(云云)抄批云。立谓。教坐禅法用经诰也。即止观及禅秘要经等是也(文)钞。好师好照(云云)约一人余记得意也。即抄批云。好现者。立谓。教坐禅师匠也。好照者。立谓。有好师能教得理解观照。知如实法相。若有异见则是外道也简正记云。好师好照者。自能入其正观物我一如名好师。令如此师好教照。弟子名好照也(文)记。或取明莹现像或取光影交射(云云)济抄云。凡世中禅处等悬镜。或为觉知魔鬼等变化相(云云)又有云。今记欤。上句镜中现诸色像。以之知。诸法如幻即空非有。似有之理。或觉唯识转变之道理之缘也。下句光影亘也。帝网重重事事无碍法界圆融之观。
  解之方便欤钞。衣服等(云云)抄批云。立谓。坐禅所须衣服资缘。以养身也。若衣服破则多蚤虱。
  坐则不安也(文)钞。盛酒器等生人嫌疑(云云)问。上四分意许畜木瓜。而记释酒器也。今相违如何答。部别不欤。或此为遮嫌疑。彼且为要用。教约边边有闻制不同欤。作盖面豹脚之类也。
  豹兽名也钞。
  诸有器皿各储备一拟后破失(云云)为用意云二持心也记。皿即器之总名(云云)问。上云□则局收器皿。
  相违如何答镬绳签七帘钉橛用绞衣钞。若水井池水栏楯(云云)会正云。王逸注楚辞云。纵曰栏。横曰钞。名招提僧施(云云)问。四种僧物中何哉答。如常简正记云。招提僧施者。为四方僧作。作来住者。施主自供须也(文)钞。为比丘作堂(云云)僧所住处云堂。
  如云堂有母(云云)记。即房舍犍度中(云云)律五十卷云。时诸比丘欲作房。佛言。听作。随作房法所须一切听与○时有小沙弥。欲房中安隔障。佛言。听作。时有比丘。欲开房前曲障巷。佛言。听作。欲作后内房。佛言听作。须户。听作。须壁。听作。须小绳床。独坐床。听作。须板。与板。须地敷。与地敷。时有比丘。欲作房。
  四边于担上安栏楯听作作隔障(房内壁等)房前障(房前篱等)作内房(房中部屋也)作户壁半壁大床小床。须板地敷。四边出合钞。若分得破房修理不具不肯取佛令随力多少应恬(云云)有云。佛令之字律本作言字也。故今仰训之也钞。一切所须供给(云云)房中所须具足随力多少可供给之云事也。见寺门损。恐自恃(龙云。工眉)□□(悲也伤也)□钞。迦叶数数蹋泥泥僧房(云云)抄批云。佛在王舍城。时瓶沙王住诣竹园。观看王。问长老大迦叶。今何在比丘。答言。今在耆阇崛山上蹋泥。王即往见。问言。大德何故自作。答言。大王数作此语。而不见与。王时惭愧。问。大臣。我先有此语耶。答言。王先有是言。问。何时。答言。其时日月即计先语已来迳五百日时。人捕得五百群贼送与王。令杀王。问贼言。汝能供给善人不。答能。王欲令比五百人供给比丘。恐其偷夺诸比丘物。多给田宅人民。倍与禀食。去竹园不远。立作净人聚落。
  常供给众僧(文)记。一为报恩故(云云)会正云。
  一为报佛恩故(文云云)为灭○自贡高故钞。比丘得自造舍上木(云云)问。上树过人头众学制也。何许之哉答。
  非谓上树上材木等上事也钞。余山林(云云)彼云。蒲桃万竭鱼鹅像山林像。如是钞。四分亦不得用(云云)五十三云。六群为尊。以男女形像文绣装授堂屋。佛言。不应尔。听用余杂色禽兽之。阿难得别房。佛言。
  听畜不应之绣装授钞。若僧地中作私房(云云)问。私房者。有王无主房欤。又虽为僧坊。为私沙汰作房欤。如何哉答。以无僧地入己。此注文本文尽□文也。占据不起记。十二年者极一纪故(云云)济抄云。谓年年支干次第寅卯等回。更终至第十二年。一匝方尽。是名一纪也(云云)自力不构钞。
  若劳事比丘作房成庄严香熏所须具足者与房住九十日一移不得更受余房(云云)会正记云。不得下律田比丘通经营僧伽蓝便处处取房。佛言不应尔。但九十日取一住处钞。若有俗人能治破房者白二与之(云云)抄批云。私云。律中有两个白二。一则与僧治房。一则与俗人治也。要白二和僧方得。若不和不得与治(文)白二羯磨五十余法中。第五十若比丘修理房法。此修理易故只差许。付与法无之也。今此云白二与之。故坊付与道俗。二令治也。是五十一五十二。持故房与道俗法也。是以业疏(一上)云。五十一二。持故房与道俗。治法僧房久故。治··须人。前但薄营。即堪安厝。今极杇坏。多用人工事须和付。仍以情许偏止量时。故有二也同记云。五十一二○前叙付与法。仍下明量可法。检律无文。应是义具(文)正源记云。仍下明赏法○四分云。比丘作房。成庄严。香熏所须具足。与住九十日不出。赏法。此应义准(文)律文付与俗人。计出之。律五十一房舍犍度云。僧房故坏有异居士言。若与我者。我当修理。诸比丘白佛。佛言。听与白二羯磨。如是大德僧听。僧听持。此房与某甲居士修理。某甲比丘经营。白如是(文)羯磨可准作也。俗人为施主。比丘为奉行。羯磨牒两人名与之。故记云。由同俗治等也。此房成就。庄严具足。后赏奉行经营人。以白二羯磨与此房。九十日人之住之。而此法律文不见。
  故两记二十六应是义具也钞。皆题某甲檀越房(云云)谓俗人为僧于寺内造房者。多故题施主之名。便知之处也(文)钞。若以房施僧(云云)施主施僧也记。非法受者僧尼共有是过(云云)问。尼过可知。僧过如何哉答。初俗为僧。施思与尼。知俗手受取故。僧可得非法受之罪也钞。治坏房者六年与住(云云)抄批云。此是十诵律文。若准祇文。稍异○营事比丘作房。应与五年住当来僧中。亘跪乞法。僧作白四羯磨。与五年住也(文)问。此僧祇十诵赏营事比丘(见)尔者四方但九十日。余部何多哉答。四分僧祇十诵。其住房日数不同。又羯磨四分白二。僧祇白四。各不一准。故知。只部别不同也。不可偏情将同己物。辄生与夺记。作新同前(云云)济抄云。指上十二年经营之文欤。谓自营之程令赏住之故也(云云)而有义云。此义不审也。何今十诵文指同。前四分文又自营之程住。是僧祇意。四分十诵必不尔欤。旁以不可指同之故。爰知。今十诵文云作新房者。十二年住门前。
  极一纪故也(为言)钞。
  僧祇先是僧房破坏更易户向口随切夫多少羯磨与住(云云)此文意本致切程与彼令住也。今是僧房对房中受用具。故云先欤钞。若空房不住治事(云云)房中受用具足无之。故云空房也记。一时同上九十日(云云)抄批云。应与一时住者。立谓。一年有三时。时有四月。今与四月住。
  故曰一时也(文)有什物但故旧对施兴篇第二十不治田蚕率田信施。且身衣口食。无时不须。厥或恣情。贪染自非负卓拔之议。
  标出离之坏卓(高出貌也)记。则对面千山咫尺万里也(云云)对衣食起对治。即名正道。故则对面。对面即咫尺也。而不恐信施者。虽对面此篇。千山万里也。咫(余反中妇人。龙云音纸。八寸也。八寸手长八寸也)尺(十寸为尺)科文受施二法(云云)受能受五众也。施能施檀越也钞。道起少欲(云云)抄批云。首疏云。何名小欲。如湿盘经云。于未得之财不生贪。名小欲。出已得之财。不生贪名知。故知足是现在。少欲是未来。圣种之体也。谓知足现在处起。少欲未来处起。现在不取一钱。
  虽未来舍轮王位易重与节约心记。三明合法(云云)抄文云。多供无厌。是为福法少受限量信行者之仪。能施所施共合其法也。若善应于法。于事无准钞。使规成何寄(云云)会正云。文撰云。行中规绳。谓若不凭教。法则规模绳准。何所寄托。善省者察也(文)又点云。使规成何寄。施者无□。能所无瑕记。规绳即喻法律成字音误(云云)问。何不云字误。云音误答。绳成亘音通故。
  误绳字作成(为言)故云音误欤钞。如能善省时资令有力无事(云云)抄批云。有力无事者。砺云。以能善省不多不少无增减。以自支身故曰有力。言无事者。谓无增减多少苦事也(文)明贪厌由心着。故生贪。节则无染。显本非前境。卖白髓饼。夫人痈传之科文。推本劝约(云云)贪心以情着为本。无染以自节为本也。又劝可俭约也。呕文差钞。纵心则非味起迷(云云)简正记云。如菖蒲。

  虽臭周文王以为美□(出吕氏春秋)疮痂极秽刘··贪之(文)钞。约志则美□生厌(云云)简正记云。古来高僧凡所食物。皆以水添不贪其味。
  即美□生厌也(文)钞。善恶发于中怀(云云)抄批云。人心居中。中怀于心。故曰中怀也(文)钞。升沉寄乎方寸(云云)抄批云。方寸亦心也。人心居腹中。只在方寸之间(文)会正云。史书中方寸谓心也。言心脏方一寸也(文)有云。心一寸肉段有之。又八分肉段云也。有人笠置上人奉问心所在。上人仰云。于心在此。在彼义不可有之。但心字读胸。
  故心有胸欤为行人者记。或均罪科或喻若越(云云)会正云。则陷三恶深网。岂不为悲与今记同之。又深网者教网也。是以抄批脱漏深网者。立谓。教网也。为僧既无俭约。违佛教网。名为漏也。不在法网之中。故曰漏也。若裁之以法标坏远大。
  得于事容斯秽□记。儒流济抄云。孔子典籍。简正记云。儒流(明五常之教也)名句云。二儒流宗周孔教(文)记注。述唐虞之政(云云)唐即五帝中第五帝。陶唐氏即尧王也。虞舜王也。常云唐尧虞舜。
  则尧王舜王也记。宗仲尼之道者孔子道也。
  仲尼孔子名故记。二道流(云云)济抄云。道流老子之道也。名句云。一道流(修身治国文)简正记云。一道流(陈尧舜之德也)记注。字弱自卑奉易谦谦(云云)弱者。老子教宗虚无道。故云弱也。自卑者。卑下为行也。奉易者。易者即周易。是俗书也。
  谦谦又卑下之义也记。三阴阳流(顺天历象敬授民时云云)名句云。历象日月(云云)戒□寺点云。敬授民时此明星辰行度等也。简正记云。七阴阳流(明九宫八卦等文)记。曰法流(明赏□法助于札制云云)谓赏罚也。名句云。四法流(赏善罚恶文)简正记云。四法流(明赏罚等法也文)记。五名流(正名列位言顺事成云云)谓官途奉行也。简正记云。三名流(正万物之名也)名句云。
  五名流(正万物名也)此谓不限官途欤记。六墨流(清庙宗祀养老施惠云云)祭宗庙等仕神也。简正记云。五墨流(明祭祀等事文)名句云。
  六墨流(轨度祭祀云云)此意法义也记。八杂流(兼儒墨合名法。知因大体事无实云云)简正记云。
  九杂流(于前杂解也)记。农流(劝励耕桑备陈食货云云)明耕作养蚕等。桑也。以之养蚕。故货卖买事也货(玉云。乎卧反。卖也)若耻不足与议。鄙耻衣衣食记。刘子云食足充虚接气衣足障形御寒(云云)刘子文名也。或人名也记。子俗写倒问。讲俗子如何可得意哉答。抄批云。谓百家诸子庄子惠子老子刘子孔子诸俗人也(文)指此等人云俗子欤。而滞于发足。方坠泥涂。一何可叹。详而敛□记。初是筒人次三立法二中二是方便(云云)问。二中之二字似多如何答。对初简人。
  指次三云二中欤记。前二凡夫持破分之(云云)问。善见本文见无戒。即彼论第十五云。受施用有四。云何为四。一○同云何盗用。答云。若比丘无戒依僧次。受施云何负债主用。若比丘受人饮食衣服。应先作念。若不先作念。而受衣食。是名负债用。若聪明知惠信心出家比丘。至受食时。口口作念。若钝根先作一念○若不为障寒障热。若不为饥渴疾病。而受饮食汤药。亦名负债用。若受饮食。不作念突吉罗。云何亲友用七学人受用物。如子受父物无异。云何主用。圣人罗汉用施物此分明无戒何云破戒哉答。彼论且指破戒云无戒欤。既云比丘。又依僧次受放故问。薄地可有持戒。又两凡可有犯戒。尔者薄地凡夫持戒又作欢。何可摄之哉答。济师云。但持戒第二可摄之。兼作观。何非第三所摄乎同劫掠债偿(龙云。常还报也)钞。七学人(云云)三果四向为七学也。酬业报。或可现缠恶疾。有同腹破。遭刑反俗。
  即衣离身钞。若知前人无业而施与者能施与者能施所施二俱为施所堕(云云)问。能施人为施所堕事难思(加之)资持畜宝戒引十轮云。乃至畜妻从子。恭敬如舍利弗。不听责罚(文)又僧纲篇引十轮经云(乃至)破戒比丘。虽是死人。是戒余力犹如牛黄麝香眼药烧香等。喻破戒比丘。为不信所烧。自堕恶道。能令众生增长善根。以此因缘。一切白衣皆应守护。不听谪罚(文)答。畜宝戒有二会释。一云。十轮经说据不知持犯者。并须恭敬。二云。又涅槃经终穷极教不用亦得(云云)僧纲篇又有二会释。彼云。十轮不许治者。比丘内恶外有善相。识闻广博。生信处多故不令治。必愚签自缠是非不晓开。于道俗三恶门者。理合治之。如彼二经。
  今一会释同畜宝戒后释也(云云)尔者今释无相违欤。明能施○四句撅记。恐妄受利开语令知如法忏悔(云云)为令知犯罪忏悔。故开门中开悟也。
  宁后有人堪受施者钞。如血涂皮烂臭可恶虫所住处○于衣贪心即时除灭(云云)问。此假亲但作此意计欤。又正衣服等作血涂皮欤。如何答。今记释云。以智转境等。此依天台意释也。而天台释云。色无宝体随心所转。
  择法若成皆能转色(云云)此释意正作皮也记。隐在食中(云云)食为正。药摄之也。或可释无傍正。食药共说之记。离开房褥(云云)四事之时卧具虽一种。今父房褥还伏狂情。菜茹(龙云。
  音如干草也)是名于食生不乐想钞。是人即得如实法(云云)记有四种释也。
  了达贪着是虚妄故记。远离虚妄见净心故(云云)济抄云。释如实法。记有四种释。初见净心。今言净心者。且指真理欤。若尔者。是实相观意欤记。又解贪心无我(云云)此已下性相唯识三观也。谓贪心无我。性本空故复知如幻。相亦空故复知无境。唯一识故。唯识此于一四事随机作观。故通三观也。今此释依天台等意。如是释彼宗意大集经方等部教。四教通含教也。故今释大集经意。
  以得性空等理释之也烧身焦烂呑热铁钩戟(龙云。京逆反。三叉戟云云)手扪摸总示所以钞。不以此因堕三恶道(云云)以不受他扪摸等因缘。堕三恶道无之故钞。所为出家作沙门亦得成就(云云)云得沙门果成就事也。又点云。
  所为出家作沙门意得成就(云云)非用僧物钞。嗜美心坚着堕不净虫中(云云)畜生洋铜灌口。啖烧铁丸者。地狱也记。虫是别报(云云)且以六狱配当六聚罪。故以地狱为总报。以余趣畜等为别报。是以资持(上一下)云。破戒堕狱畜是别报(文)又同(中一)云。总报谓地狱受。别报谓余趣别受(文)问。律文云破戒堕二道地狱及畜生。尔者何畜生不云破戒之总报。只云别报哉答。且目连问经等六聚不配畜生。故约彼等经。余趣云别报欤。律文地狱总报感之。畜生别报可感得意欤。又又今记主处处释。云地狱总报余趣别报。且顺古记如是释之欤。即抄批第六(末)云。立云。地狱名总报。余道名别报(文)凡论藏等意。感第八识总体名总报。其上感形貌好恶及贪福果报等别报也。而今记主非不存此义。故济缘(三下)云。总谓牵生业。别则庄严业(文)校论藏时今文俱别报也。不净虫畜生别报。
  洋铜铁丸地狱别报也粪屎壅田壅(玉云塞也)钞。毗尼母云若利根比丘得食(云云)检毗尼母无文。出善见十五。是以抄批云。毗尼母利根比丘食时。口口作念。着衣。着著作念。检母论不见此语。事出善见论(文)记。今多食前作观但从钝法(云云)今时二时食五观。当此下根法也从聚落中乞食。得已从聚而出。往至水边可修道处贤圣同非。证上同非。发有希数记。房衣及药三事用希食用则数(云云)问。衣则长时通昼夜。何云希哉答。望着用虽长用。约得之时一度也。食时不然。故不同也。是以简正记云。利养等同者。衣食房药曰事同。是利养发布希数者。衣一作数年。药有病。方余一修乖于一世。是以希。食每日常须为数会正记云。约资助可四等同。希数者。饥恼发数。受食亦数。过则多矣。衣则一受被形。又复长久故曰希时须迎口。过与既数。整法亦难。若不策其心府改其节操者。多陷迷醉。由立行有坚贞。同鄙世之昏闻记。或约今文文立法(云云)初释今抄立观法难云事也。次释正对食境策修难云事也。简正记云。修无贪观法亦难(文)钞。现身在臭屎中生在磐石中者由贪味香(云云)抄批云。案成实论明因品中文。云一切诸受身业。皆因烦恼生人断烦恼。不后受生。故知。有身皆因烦恼(文)简正记云。彼论明受生者。随贪爱心生。所以得知。如现见众生多生厕中。不生盘石等。当知贪者香味等。于中生也问。地狱中既无人贪。应不合生答。众生痴力。故颠到心生。命将终时。遥见地狱。谓是花池以贪着故生其中。如经说。若人渴死生水中虫中。若□死生热地狱。若热死者生寒冰地狱。若贪淫欲生鸟雀中。食欲者生屎虫中也(文)故知。磐石中无贪之义。故不受生欤。但成论实虽尔。
  俱舍意盘石中少分受生也(云云)少见生者合称记。初即观食(云云)初即观食(计切多少量彼来处)二是观身(时已德行全缺多减)三并观心(防心显过不过三毒。正事良药取济形苦。为成道业世报非意。三四五之三观是也)问。第四何云观心哉答。有云。观云为何食心也。资持(中三下)云。三即离过心。四即对治心口。
  五即出离心故总后三云观心也记。殃坠三涂终因一食(云云)谓上食起贪堕地狱。下食起瞋堕饿鬼。中食起痴堕畜生也钞。明了论如此分之(云云)简正记云。明了论但复三观故。论疏云。出家人受食竟。欲食时要先观。食后方得啖观。有三种。一应离观(同中第三门)二正事观(同此第四门)三正事功德观。余二论但有义。钞引智母二论明之(文)钞。量他来处(云云)问。今行事云。量彼来处依何文哉答。可勘之钞。
  中三不受食戒中正云量彼来处也垦植耘除收获蹂治舂磨兆沙炊煮炊(尺垂反。会正云。音吹云云)耕刈禾禾(胡戈。嘉谷也。有谷总名也)罐酸臭践谷集合量之。偿其宿债。啖粪除钞。云何弃之(云云)会正云。出何弃之。此引僧祇遗落食戒。故有此言抄批云。案祇遗落饭食戒中。俗□呵讥云。尊者。汝谓此食是无子钱作耶。我夺妻子分德故布施。计一粒当百切。乃成何故弃地。
  此坏败人有何道法(文)钞。二自忖己身德行(云云)钞中三云。
  二自忖己德行全缺多减(文)记。三业即上三种(云云)简正记云。无三业者。玄云。坐禅是心业。诵经是口业。营事即身业。若无上三即非三业(文)今记释虽似相违。实可同也。知故而施钞。比丘强饱食施主食憍慢意(云云)会正云。强饱不知节也。憍慢食已摩腹。恃饱后□于也。叹最后限食钞注。如上律文(云云)简正记云。如上律文者。上引四分之内空腐烂。不加色力。
  不应无度食钞。三防心离过(云云)钞中三云。三防心显过。不过三毒(文)同记云。三即离过心。上食多贪。下食多瞋。中食多痴。离此三心。
  乃可近口(文)记。心即所观(云云)三毒心也。
  故处乎中以统前后钞。一喜乐过(云云)有云。古日本(云云)一下离字。准后三尤可之也纵情取适。真慢。不计于他食毕。乐于光悦。胜常不须记。计犹有(云云)不思有人义也。乐得充满肥圆。约肥体壮健钞。不分心眼(云云)会正云。不分心眼者。以不好不要之食。眼不分别计着也。啖粪乐粪。
  又乐粪钞。生诸天中(云云)简正记云。生诸天中者。玄记生欲界诸天也。下二可知者。无瞋生色界。
  无痴生无色界(恐此释似局之文)钞。四正事良药(云云)钞中云。四正事良药。取济形苦(文)资持(中三下)云。正欲事同眼药。以治饥病即遗教云。受诸饮食。当中眼药是也(文)为除故病。饥渴不治。交废道业。不生新病钞。观分二(云云)今记释以对二病与二喻为分二(见)而会正云。分二即为除故病。及不生新病也(文)抄批云。四正事良药观分二者。论疏云。一为除故病。二不生新病。饥是故病。饥渴则修道。为除此病。所以须食。言新病者。若不如数量饮食过度。必致成疾。须知止足。
  故不生新病(文)此释尤有其谓欤钞。不生新病(云云)若为除故病。虽食之饱食不节。还可生新病。依节量食之。即为药不生新病也。如油膏车。但得转载焉。
  同油之美恶记。初如下引(云云)下离宝义经文是也钞。有子既死饥穷饿急便食等肉(云云)抄批云。如人欲度险难。有子已死饥穷不得度。心念。我子已死不啖其肉。我命不全。不得度此险难。遂食子肉。于正食时必无贪善。我今受食。尔若作此观竟。方食则不负责于施主。又增长功德。不尔口口吉罗(文)钞。五为成道业(云云)钞中三云。五为成道业世报非意(文)同记释云。即出离心通业通主乘三学。世报即人天(文)观三种。若无不得久住。
  假此报身假命钞。华严云(云云)净行品文也。徐入徐坐当观。
  入口人肠上节记。

  经营优乱发起三道(云云)谓抄起种种烦恼(惑道)罪业(业道)受苦果报(苦道)指之云发起三道也钞。五百问云(云云)彼云。得病自知当死。便举头观衣内起毒想。言我死后谁敢着我服者。不久命终○有一比丘得道。便四等观毒不中。便往近之言。此本是沙衣。今非汝有。何以护之。便舍不远。入一草毒火出。然草还自烧身命终入地狱。日之中。三过被烧。皆由贪容(文)济抄云。无作蛇终入地狱者。是等于总别两报何摄哉答。业报何可一相乎。但若是一业所感者。先由报心强作蛇。是似别报。终入地狱。是总报果欤(云云)有云。中有第八识上感玄生别报欤。延颈吐毒。平等慈摄毒钞。传云(云云)尼钞云义云。记后释意合尼钞义云。尔者可读传云也记。或可平呼(云云)平声则传记之传也。
  上声相传云也○以相受用非体世乐记。但二四开合异(云云)三聚四弘云开合异事也。二字写可作三字(云云)而济公意不改二字欤。即彼抄云。即发三聚四弘。但二四开合异可者。言三聚时以四弘中第四。今修一切善之第二。因果类虽异。同是善法体故。若言四弘时开之。立第四初三全任三聚之次第。四更加回向佛道。是开四弘意也题记。初教节量(云云)问。量腹而食。度身而衣。岂节量哉答。非谓量腹多食。既云趣足而已。故云节量也。故苦消灭钞。有力无事令身安隐(云云)节食有力无烦云意也。事者烦欤。抄批云。有力者。谓以自支身也。言无事者。谓无增减多少苦事也。言令身安示者。谓身不坏散得修清净梵行故也(文)又云。案杂含云。佛在舍卫国。时波斯匿。三身体肥大。举体流污。来诣佛所。稽首佛足。长喘。佛问。王言。大王身体极肥盛。王言。如是患身肥大常。等惭耻。佛即说偈。人当自系念。每食知节量。是则诸受薄。□消而保命○时王闻此偈已。募人每至食时。为我诵之。赐全钱十万。时有年少。名□多罗。应此命。每至食时。恒说此偈。其王渐至后时身□细。容貌端正。每于楼遥合掌。敬世尊。三称南无。敬礼世尊如来至真等正觉(文)秤。试外道比丘○验知道法。如车好恶无择。
  香油臭脂等同调滑记。彼经因迦旃延本国有王邪见(云云)抄批云。案杂宝藏经。云佛在时有一国王。名曰恶生。为行残暴。邪见炽盛。佛遣迦旃延往化。其迦旃延是恶生王国婆罗门种。故佛令还本国化其王。并化人民。其王于剃发人特生增恶见迦旃即欲加害。迦旃延白王。我有何过乃欲见害。时王报言。汝剃发人。见者不吉。是以须杀。迦栴延白王言。今不吉者。审在于我不在于王。何以故。王虽见我都无损减。我见于五欲见杀。以此推之。言不吉者。正在于我。其王聪明。即便语解于迦旃延。蜜遣寻遂其后观其住止。食何饮食。见迦栴延坐于树下。乞食而食。得食之时分与二人。有少余残写着何中。便人报言。具以事说。王于后时而请迦栴延。与□忽饮食(私云。已下文共今记引)后王自问尊者言。我所施食不问□细。皆言足。此事何。谓尊者答言。身口者。譬如于电。栴檀亦烧。粪秽亦烧。身口亦尔。食元□细。饱足为限。即说偈言。此身犹如车(等文。如今引)答食之势力便以饶足。皆云饶足。何(云云)凡车必须油。涂横轴两头。但取调滑转载。不择油脂香臭。于生中下极至边者。谓行乞食。世间大讳。为秃瓦□。
  行无过钞。彼族姓子为义故受以厌患生老病死诸苦恼(云云)彼经意指须菩提大迦叶云尔。族姓高贵故也。是以简正记云。经指须菩提迦叶者。为族姓子。犹舍富荣而行。食极是下事抄批云。同一释种故曰族姓子也若愚人出家而行思欲。持戒慢缓记。即经三种不善思惟(云云)有云。此经者。总指诸经欤。或云。略教试经失有之也(云云)何曰。可脱。临食五观。口口缘之。为贪等毒所夺。为害颇除适意。片时招殃累类记。不啻临深履薄(云云)济抄云。不啻临深履薄(云云)济抄云。不啻临深履薄。并举世中厄惧事也。如孝经之战战恐恐如临深渊履薄冰。今但直取两事。其厄可恐事兆唯此事。今食事亦同之(为言)又云。不啻临深履薄故(云云)记。业疏云大丈夫○而陷没耶所为极弱矣(云云)此释出四上。即彼并训深切。学者尚复自欺耶。鸣呼。记云。所为极弱者。
  非其鄙劣也(文)