资行钞（行事抄中一分也自随戒释相篇至受随同异）
　　抄。随戒释相篇（云云）问。此篇中明四科义。此中。相与标宗篇所明同异如何答。抄批云。前标宗中明第四戒相。取威仪光显之相。是持行处之美貌也。此中欲明戒相者。取能诠之教相也。
　　与前不同爰知差别欤采摘条（ワカシワキマカ）记。律中僧尼戒本（云云）一部六十卷。初二十卷序并大僧戒本。次八卷尼戒本。次二十五卷二十犍度。次一卷五百结集七百结集。次三卷上部毗尼。次三卷毗尼增一也记。通倍二境道者尼也。俗者女也。委足记。有人释云（云云）会正云。四分中作调部指归云。今详佛曰。
　　如今引大师易之（文）星ノユク&B-C8BF;ラネチ罗以条宗义显ルヲ大师易之抄注。但以正本（云云）戒本并揵度名正本欤。而今记云即前戒本。局戒本（见）但抄批通揵度。即彼云。
　　指律文前二部戒本及与揵度为正本也（文）抄注。今为诸篇未足（云云）今记意。以上下二十九篇为诸篇也。抄批释亦同之。即彼记云。谓上下二十九篇。虽明持犯。恐收束未尽故立此一篇。故言别生一位也（文）但简正记。指五篇为诸篇也。即彼记云。古来及今淮南等记。皆云二十九篇。为诸篇未足。由似犍度说事未周。今别生随相一位。由如条部不足也。若依此解。良恐仿律不成也。律文条部最在二十犍度后。今若将二十九篇为诸篇者。随相一位。合居第三十也。今依玄记正解云。诸篇者。即篇聚中五篇为诸篇也。前但略翻唐梵之名义。且未曾一一随戒条辨二持二犯具阙相状。故曰诸篇未足。由似彼二十犍度下。更列之者。更向篇聚之后列二百五十戒。一一其持犯相状。便同条部毗尼之似也（文）简正记意尤深理也。诸篇者。次上篇聚篇也。只五七名义。其行相未尽仍淮律条部。立释相一篇。委细解释之。何者今释难思如何答。
　　使条理随相楷式轨定记。今但准彼未足重条条义（云云）此暗破古记玄晖。云篇聚之不足之处。
　　今云随戒对条部篇聚之未安（文）抄注。若但说名字（云云）记释此局戒本为数问。戒本非名字。一一列戒相。何云但记名字哉答。不列戒相。非谓但说名字。且对略说八万四千。广说无量无边不出戒名戒本说戒名相故。云但说名字欤记。八万四千对尘劳门（云云）问。对八万四千尘劳门。说八万四千法门。是必约戒不见。今出戒广略见何云尔哉答。智论意。
　　实非如来一化三百五十座说法八万四千法门。约戒一门说八万四千欤。可勘彼论也”
　　抄注。在家人不具尸波罗密（云云）抄批云。明俗人虽受五八。但防身口四支故言不具也。出家僧尼。其防身口七支故。
　　具尸波罗蜜也（文）抄。善访其种相（云云）种即淫盗等相。

　　谓各犯不犯轻重等相也翦削岂能及流生死庶望也抄。随流染惑（云云）云非谓或业苦之惑。此乱义也。故云染或也记。反上三意（云云）行·解·胜益也。
　　别在今宗通该三藏记。由此尔（云云）尔字多也。此误也记。进谓无过可行不谓有教制止（云云）简正记云。二持为属。进二犯为不（文）今记意。
　　同此简正记意欤抄。生死舟航（云云）大般云舟。小般云航也抄。受者法界为量持者。鳞角犹多（云云）抄批意。望多少论多少（见）即彼记云。今末代弟子受者极多。虽同法界之量。持者如麟如角。今言犹多者。谓麟角犹多于持者。持者犹少于麟角也（文）今记意不尔。只付受者一人得意也。意云。受戒以法界之境为量故。受时多也。随行持不持一境。依之则持时少也。非谓望人云受人多持人少（为言）简正记同之也。即彼记云。上言受者。法界为量。宝云。约受时。于一切境上总作断恶之心。即发戒周遍也。持者麟角犹多者。即随行之中但一二条而已。是少也。此但据一人身上受随之时。发戒及持戒条数以辨多少。玄记云。受人多则法界为无畏。持人少麟角。独言是大德云此非解也（文）问。今云麟角犹多。以其麟体为喻欤。以麟角为喻哉答。记注云。止有一角（云云）麟兽是希。唯有一角。其角弥希也。故以角为喻也。简正记云。此麟形如马有一角。京房之云。是肉角非骨也。尾似牛。脚似人。手?蹄。头有五色。腹下黄。高一丈二尺。寿二千岁。三千年一现此兽。有德行不折草木。不蹈虫蚁。不入罗网。不入窝阱之中。亦号似人之兽。若王有德则现。尧时曾获麟于野。又德书麟是瑞兽之长也。麟是瑞兽。国君有道乃现。先示须明之意抄。圣贤同有钦序何得抑忍不论（云云）简正记云。贤谓贤和。大乘三贤小乘七贤。圣谓正也。大乘十圣小乘四圣。皆共钦仰。于戒结集之时。先明律藏也。序谓序述。诸罗汉作论。序述律文解说义理等是也。上标此字。亘通篇聚抄。故直笔舒之（云云）简正记云。不事义章名为直笔。舒展也（文）抄。体通出离之道（云云）药法之义也。轨凡令通出离之道故。记云贯微因果。因凡夫果圣者也。基址记。轨凡从圣（云云）是法义故。此戒自凡至圣。是以事抄云直明此法。必能轨成出离之道。要令受者信知有此（文）故知。从圣者成圣道法也问。今戒法者克何物哉答。其法何者辄难定之欤。是以资持（上一下）云。然此但示法之功力文不明。何者是法意。令学者思而得之（文）但以愚推断简之。以圣人所制之名句文之下。不可成杀生偷盗等道理为戒法。是以资持（上一）云。圣人制教名法。此记下法无别法。即相是法（云云）圣所制名教。律所禁戒相。所诠制作制止之道理。具戒相也。此戒法事宗一大事。能能可得意也记。三业造修名行（云云）三业造修各行。此解释趣。戒行体三业合为体可云哉答。此事虽难思。一义云。三业合为体可哉也。难云。当卷下云。三者戒行○故知。一受已后尽寿已来。方便正念。所受流入行心三善为体（文）加之盗持三业分之解释。同局意业为体（见）重定行宗记持犯分齐。问答云。问。受中作戒色心为体。今此能枝即是随作。但云思心。受体持应等那不同者。答。受取缘成。必须兼色。随取成业。但约心论。学者深思。方见远致（文）行宗一下（十七丁文也）也。此等释一同局意业（见）如何答。先行宗记问答。定持犯成就解释也。不可乱戒行体。又三善为体等释。且约业主如此释也问。资持（上一下）云。问。行相可异。答。三业分之（文）彼文意名行。身口属相（见）尔者今相违如何答。彼释相行之相得意故。且行属业本意思。相属身口行业用。一往分对。今此相法之相得意故。相全二百五十戒相。不受身口论。是以三业体用合属行。今随行者。必三业修护本受体故。此三业俱属行。彼行相俱就能护人谈之。故三业分对意属行。身口属相。尔者约边边何无相违欤。资持（上一下）云。问。释相中以戒本为相。与此异者。答。此约行相彼就法辨（文）”
　　记。即是法相复是体相。又是行相无别相也（云云）今戒相法家之相。体家之相。行家之相云义也。非谓体相相也。望法一时。虽当体相之相。今凡法体行三。皆依今戒相云义也。是以此记下云。法无别法。即相是法也。体无别体。总相为体也。行无别行。履相成行（文）明知。法体行三。云依相义也。是以云法相行相等。既云履相成行。此边今云无别相也问。若尔者何故资持（上一下）云依行有义名相哉答。彼释行之相故。云依行有义名相。是所望各别也。不可一例欤。
　　准知己身得戒成不寻条记。持犯方可修离（云云）止作二持可修。
　　止作两犯可离也抄。
　　就初戒法受缘已明（云云）上之三受戒篇明之（为言）显如由径抄。且分七门（云云）第一本基寻文可知。二大用者。如正法久往功用等也。第三释毗尼尸罗木叉三名也。第四母论所说对五缘等也。第五以禅无漏律仪对别脱。有五优劣也。第六有宗无重受。本宗有重受等义也。第七震旦受戒兴也。此云震岭受缘也。又别明嘉平二年受戒等。此云时代不同也。本喻戒法发生于圣道。依凭于戒法记。杀唯局圣（云云）问。小乘意。凡夫外道以有漏智。断下八地烦恼。何云不杀哉。答。望圣无漏智断云尔也。又云。望此杀极故云尔也”
　　记。初果破见（云云）见道位三界见惑一时顿断。证初果故云破见。彰名杀贼。于兹彰矣。
　　贤者现修绝句记。圣人已成（云云）三贤四善根位未断惑。无一分已成。初果已去得圣名。必有已成。非谓究竟已成也。罗汉即究竟已成也抄。惠如杀贼等（云云）问。戒禁业非惠杀烦惑。尔者所捉体与所杀体不同也。如何答。依惑起业非止业非。喻捉不止业非。无断惑也。故提业非清烦恼方便也记。有色无色解脱（云云）彼论正云。有色解脱功能无色解脱功德（文）彼遗教论记（记主作）云。有色即四禅定。无色即四空处。四禅脱欲有。四空脱色有故。皆云解脱功德哉（文）抄。依因此戒（云云）彼记云。依谓依托。禅智依止故。因即因由。定惠由生故。灭苦即出世果。以空破有故。云灭苦（文）抄。律云为调等（云云）本律增妄之也。意孔雀克今门佛制戒意问于阿难。此文阿难答语也。增者资持释云。出世圣道增上胜法。非谓渐制而言增也。
　　定惠等云增心增惠等也（文）资禅视抄。行根面首（云云）抄批云。或严法身故称面首。谓世人面首居身之上。戒亦如是。
　　居五分法身之初故曰面首（文）钞。又智论云（云云）彼第十四文也原タシヌレハ记。良由有用方见功能（云云）问。用与功能如何异哉答。凡功用同一物也。委细分别未于功用时。名之为作用。已施能时。名之为功能也。譬如火体暖。火用照物。
　　火能烧物也从通兼具抄。夫三宝所以隆安（云云）资持意四种三宝中。住持三宝。由戒功（见）简正记云。三宝隆安者。隆安者兴盛也。安者住也。戒能绍隆三宝不断绝。
　　是安住义（文）必下通结（绝句）贯上诸句记。三发趣义（云云）标宗篇云。
　　发趣万行戒为宗主（文）此意也抄。故结集三藏此教最先（云云）此一途说也。育王经智论。先经论次律也抄。善见云等（云云）彼论意。大迦叶问诸比丘结集前后。答出迦叶之语也。是以抄批云。安善见论云。迦叶语诸比丘。为初说法藏。毗尼藏耶。诸比丘答言。大德毗尼藏者。是佛法寿命。毗尼藏住佛法亦住。冥应先出毗尼藏。迦叶即作白问优波离。优波离又单白和僧已头面礼僧上高座。取象牙装扇。迦叶一一问毗尼。彼离一一答。结集已放扇。从高座下。向诸僧作礼。礼已复本座处。次阿难上座。结集法藏。亦如前。礼僧已捉扇。等与迦叶问答诸经故。诸经首皆云如是我闻。
　　即其义也（文）记。三世报应（云云）三世因果则十二缘起等也。事随理通。言无所寄记。故有一多亘入大小相客（云云）一入多。多入一。乃至大入小。小入大等是也。寔深远。
　　况意在忌言随立随遗筌记。忌生轻重（云云）经论生敬重之心。律藏生轻弄之心。故云轻重也抄。以人则形服异世（云云）抄批云。谓俗以樱略冠带服。道以剃染着坏色衣名慈悲者之服。言轨用有仪者。于四义之中。凡所运用皆有法则故。曰有仪也。住既与俗不同等者。俗则城邑聚落宅舍所居。道以山间树下而止。中下之流曲开房舍（文）记。下引寺结伽蓝制置并存表对（云云）僧像致敬篇出之。彼记具引寺结（灵祐师撰）云。植树表其生长。立石表其坚贞。戒坛居东表发生之义。无常院在西表倾没非久以法能资人。亲成众行。使人能弘法。悦可カナリソ圣心钞。故律云以众和合（云云）四分序中偈曰。圣众若和合世尊所。称举以众和合故。
　　佛法得久住（文）钞。注或云毗奈耶等（云云）问。行宗记第一等。出毗尼梵语有四不同。标宗意引明了论。取毗那为本音也。何今记云二音皆传讹哉。答。虽二皆讹。有近本音声欤抄。此翻为律（云云）义翻对翻中何哉。答。义翻也。其故行宗一上（三十六丁）大论翻译华梵同有可得正翻。彼有此无。止可义得。三藏名字通是义翻故云本无（文）义翻各解释分明也。若尔者齐缘三上（一十）以义翻名○以名翻名。如水火等。彼此名同○律翻毗尼（文）释文分明。
　　见对翻如何记。注八正轨生物解（云云）八正者。正语正业正命正思定正念正见正精进也。轨生物解者。唯议论云。法谓轨持（文）唯识疏云。轨谓轨范。可生物解。持谓任持。不舍自性（文）记五耶（云云）尽形乞食。树下座腐兰药粪扫衣不食鱼肉。并苏盐也。调身口记。注不剃发（云云）五分律意。半月一度剃之。四分律意。长两指除之。爪穬麦分齐也。
　　有罪者皆吉罗也记。注心念作恶等（云云）今四分宗。非不制重缘。而彼瞥尔制之也记。坏叶堕龙（云云）伊波罗龙事也记。注先作无犯（云云）最初未制戒。佛说无犯故。云先作无犯也记。注反说有残（云云）问。调达以何之由。如是有残无残反说哉答。准上若轻重。见先作无犯。重皆云有残非粗。如坏业堕龙。见之轻罪。则云无残粗罪欤记。注初二篇下方便重兰（云云）问。何于兰下聚分别之。不约初二篇哉答。济公云。为简上残无残也（云云）允师云。兰名粗恶故。
　　如此释也（云云）记。注四轻余重（云云）四夷轻残下重也抄。乃当正义（云云）谓非谓义翻。戒疏意。以毗尼翻律为对翻。
　　如此土俗律彼亦尔也不虚因记。五禅定（云云）问。禅者梵言可云哉答。尔也。大乘义章八禅定义云。禅者是其中国之言。此翻名为思惟修习。亦云功德丛林（文）私云。禅那波罗密之略言也记。如释题中（云云）迳指释上卷题目记欤。即彼云。教诠阶定。
　　即法义也（文）中卷初无之故钞。谓犯不犯重等法（云云）问。资持云。辨释重轻。即分义也（云云）今何以重轻等属法哉答。轻重等义。属教诠边。皆法义也。
　　不相违欤记。缺缘闻制（云云）缺通别两缘不犯戒故抄。问余之两藏（云云）抄批云。问。意修多罗毗昙二藏亦明法。何不票律名。独此毗尼藏中。标律称者何也（文）记。取贯摄为目（云云）下翻线义同也。贯摄经义线义故。慈恩大师七卷章云。以教贯义。
　　以教摄生名之为经（文）记。以折理彰名（云云）章中以论名伏法。此意欤。彼云。亦名伏法（乃至）能伏胜他邪冥论故。伏体是理。诠伏之法名为伏法。即依主释（文）”
　　记。还约三学引生次第戒范在先（云云）问。法者则教诠阶定义也。尔者今释意。引生后二义为法义（见）相违如何答。凡法义以教诠为名勿论事也。而今三藏俱名法。其中律是戒也。戒引生余二故。则三学中戒尤在先。依之律为法。律既名法。余二虽有法义。应与别名。是以说法名。律独名法。寻根本源。是非引生后二云戒范在先。即简正记云。答中先取法名。引生后二者。谓先能生后故。取法名后不能生前故。不与法字。玄云准百论法有二义。一持自性义。二轨生物解义。是以论之。轨生物解名之为法。此则三藏俱同。今律藏偏彰法名。于总中云别也。别有二义。一者多诸轨则。次判轻重。二能引生后之定慧。由戒净故。定惠现前所得法名。余二不然故。
　　不彰于法也（文）显且戒行为万善之因基显宜戒行○基记。若尔经亦训法（云云）上答意法名独律名之。余二藏方没法名见故。
　　重余藏有法之因之由问起也记。论翻对法无比法（云云）俱舍颂疏第一云。无漏净惠是真谛法。有漏惠论非真对法。而言对法者。谓与无漏作盗粮故。亦名对法。然法有二种。一胜义法。二法相法。胜义法者。谓是涅槃。法相法者。通四圣谛。对有二义。一则对向。谓无漏惠对向涅槃。二则对观。谓无漏惠对观四谛。前言对向。以因对果。因即净惠。果即涅槃。后言对观。以心对境。心即净惠。境即四谛。无漏净惠俱是其相对。是能对故。而非是法。非处对故。言对法者。是法之对故。依主释也。又云。能对名对。是能对故。外各为法持自性故。即是法故。亦为对法。持业释也（文）无比法者。是可业翻。其天台名目云。圣人智慧。分别法义。世莫比知（云云）意云。无比类义也记。修多翻线西笠本名（云云）修多正翻时云线。云线时不训法。以常法。况贯义又言经。言经时训法故。知如律一向不训法。
　　七卷章云（取意）犹綖贯花如以经持纬贯义不散贯生。不流散恶趣（文）记。或徒法相（云云）问。法相与法门如何别耶答。法相者。法法差别相也。法门者。所观法也。法之门故云法门也记。中梵本名（云云）律云法。自西天毗尼有法义。教诠阶定是也。余藏法。经训法等异彼也。是非可不必从文断。引生轨物义。记三名异（云云）毗尼翻律云法。余二云经及论是也。无由取别妙以法除显知法简别杂监。必用律法。用既随众僧后记。注或指戒及木叉（云云）增晖会正意也。会正记云。余如常解者。余者即经论也。上亦云余之两藏。又云。余藏所诠意存定惠。此既常问故曰如常解也。又可更余义如戒疏也增晖云。指戒与木叉为余者非也。若此指略者。下不预出戒义及解脱义也。思之（文）问。此斥指戒疏云常解哉。简正记释指戒疏见。即彼记云。余如常解者。所禀指戒疏笔义分义抄不更明。且显法义。
　　法义之外曰余（文）记。禅无漏戒唯情境发（云云）意云。定道戒唯防性恶不可遮罪。简正记意。不发断生草等戒非防非情（云云）有云。唯情发者。此依萨婆多。如是释之也。成实不尔故。大乘义章（第十）云。
　　依如毗昙○禅无漏戒唯离性恶不防遮恶○依成实三种律仪同防遮性（文）抄。秦言性善（云云）问。戒疏一卷引智论云。从体不入功能。今何属功能哉如何答。虽一师释取义名别也。彼取法当体。
　　此取法上功能故无相违也迮溢抄。或从心辨如经云学（云云）抄批云。此是善生经说也。谓戒非直防身口。亦防心也。如律中发心作心念作皆犯。又如凡所犯者。佛问汝以何心等故知。毗尼具防三业。然又须知。单心不犯期心是犯也。上言从心济者。谓约此防心名为戒也（文）问。
　　此学可训何哉答○抄。或就体解（云云）戒疏以作无作就业（云云）与今何异哉答。行宗云。问。业与体何别。答。体取戒法。业据受体。若尔抄中何以指作无作为体者。答。彼约受体。与今业同故。不相违（文）凡戒疏无制名。业与体为二有少异耳。
　　此对可智也记。准前论释望遮恶（云云）上记文所引好行善道。不自放逸。谓性是善。
　　不使从恶之释是也抄。戒者性也（云云）性云性义也。善性。善不容恶。恶性恶不容善。善要二戒。亘不相通。
　　是性义也抄。性通善恶（云云）新家意。戒并律仪名不通恶。今师以善生为证通恶（云云）问。其证如何答。戒疏引云。善恶二戒。
　　亘受已功用伦齐名异义同文记。性者借训显义勿滞字书（云云）备训显义者。性训性也。今彼性训借。显戒义云性义也。不可滞字书戒字训戒（为言）字无训性故也。
　　若此立名乐杀前生记。以杀为业发意受行即为受也（云云）简正记云。恶律仪不律仪等者。如屠儿狱卒等家父子。代代相承。为此恶业。本不须受。但生此家时。自然得此恶律仪也。若祖父本是十善。已后生子孩自乐作此恶业。即约彼发以辨此杀具之时。恶戒随此心时得也（文）爰知生在不律仪人。不待发心辨杀具。生毕即发得不律仪也。非生在不律仪家人。发心辨杀具。受行位发得不律仪。正杀生命为护持不律仪。今记意。且示非生在不律仪家人。发得意受行者。新家意发心时不发无表。酬恶期心随杀一生。彼命断时。发无表也。非善故言不。
　　类通故言律仪抄。反解即是（绝句云云）慈恩等意。戒梵语尸罗。此翻清凉。恶热恼（文）无清凉义故。戒局善不通恶。经论云。恶戒恶戒得意。又以轨则律仪得意故。恶无轨则故。律仪局善得意。经论云不律仪。不律仪被得也。今师戒禁义得意故。善恶二戒亘禁也。戒名通恶翻清净。且约善一边翻之也。又以类通法界为律仪。恶何无类通故。律仪名亦通善恶也。是以不律仪被得也。戒以性名。
　　但应回倒善恶二字改乐杀为慈护抄。以戒从教立名（云云）简正记云。善恶二戒即是其行。律仪即是其教。今言善恶律仪。此则所诠戒行。从能诠教立名也（文）记。释戒序（文）我今欲说波罗提木叉之文欤。脱免过非抄。远取戒德（云云）问。果解脱也。波罗提木叉。此翻别解脱。尔者别言如何答。别别防非戒。须果解脱故。云别解脱也记。累该五住（云云）一三界见惑。二欲界思惑。三色界思惑。四无色界思惑。五无明也。
　　近而彰名随分果也记。欲求第一最今世及后世当时此禁戒（云云）问。初第一最与欲求第一最同异如何答。同也。如云。欲求贼能守戒财也。以可为喻也。戒为第一最者。望众典叹戒意也。欲求第一最者。指涅槃证得圣果。欲求语也。是不同也。望彼绝累。由遵戒本。
　　除结无碍碍藉因径タリチニ记。善来三语（云云）善来一受有通于灭后。恒河边阿难度五百仙。皆善来也。但彼释此是别缘不可常例。余一向无之故。局佛在。三语成通八年已前罗汉分头。作三语受羯磨受兴以后佛制也。破结征通者善见论意。

　　灭后二千年得罗汉果（云云）尔者可有破结得也喜记。或能受为因（云云）是能受五缘也（一人道。二诸根具。三身器清净。四出家相具。五得少分法）记。所对为缘（云云）所对六缘也（一法界成。二乘法僧。三数满。四界内集。五白四法。六资缘具）记。或俱因缘不分因缘也。
　　可见资持上三倏喜タチマチ抄。依毗尼母论（云云）云问。此五缘。于能受之五。所对之六中摄何哉答。受戒篇中。引此母论文。证所对六。记释云。初母论中。总束五缘不过人法。略证所对三国五也（云云）记。下至小罪（云云）受戒篇意。本律四明弟子知师罪。无明断准义云。下至吉罗也（云云取意）记。
　　准据重夷（云云）本律中听白倚僧残人授人戒故也记。十诵白衣等（云云）余处好白衣（云云）受戒时羯磨缘乖不成戒者也。
　　非身有难故不成戒也记。杂相中初又云者。悬取论意（云云）问。此论指何论哉答。是多论意也。次正引文。今只取意故云又云也。若尔者又云之言未明如何耶答。又之言对母论欤。抄批意聊异之。即彼记云。又云若在家受五戒等者。是毗尼论也。下更引多论破五八等戒者。此更引多论。共证成此义也（文）记。或可引前受缘（云云）谓前受戒篇引故重云又云。今与前文同故。即彼篇释边罪难下云。准论白衣五戒八戒沙弥十戒破重同名边罪文（记释云。是准多论故也）记。
　　五八戒下并略破重之言（云云）此释乃至文也抄。余十二难同（云云）简正记云。此文亦有错解。今存正义。钞云同者。同不得戒。
　　及不得作和尚故（文）越过八戒抄。亦是非法（云云）问云。非法可成受戒否答。余记异义也。抄批得违教罪。令成受戒。即彼记云。景云。此但得违教罪。而结界得成受具亦得（文）简正记不成受戒见。即彼记云。今无难准有难者。作法受戒并是非法也。不成故也（文）今记不分明。有人云。
　　业疏不成受戒抄。多论又云。若殷重心则有作无作（云云）问。今此殷重心者。其分齐如何答。虽难定。一义云。如期持奉受戒。是殷重也。其故者。今记云。依论即上多论以期持奉即殷重。私非受则无随非随则无受。
　　此证副愿行相方成得戒（文）加之四分齐中贼分齐戒有受得见。谓是一分期持奉欤记。非谓徒然恳恻而已（云云）恳恻者殷重义也。今云徒然。云轻尔恳恻义也。今受戒用殷重恳恻云事也。无故为非。非谓徒众者等闲也。受戒也。恳恻而已者。谓殷重心也记。恐忘故重示（云云）谓前受戒篇具明发心。此亦显示故云重示也。愿行相副。无行可副。共余比丘同。明必具受随二戒乃有持犯”
　　抄。又如受后具持（云云）受戒之时兼受后欲持之也。受后始非谓持之也。可有得戒犯戒之人。反上则无戒亦不戒也。
　　又可有得戒犯戒之人反上则无戒记。入灭尽定（云云）萨婆多意。绝去心卢得一非色非心之法故。说非色非心为体。成实心。识尽处择灭无为为灭定体。
　　是大乘义章意也记。善心发善心得（云云）问。发义如何答。发作也。发作位也。
　　得者无作得位也先以善心乃至起业记。知时犯不知时清净（云云）济缘（三下）云。知时即不善有记。不知时即无记由前陈乞事。委十师。见云无心缘戒使谓滥上无心。由前陈乞事。委十师。即闻作白。知戒是胜缘入道云要。欲对显别脱功胜记。四通三局（云云）谓以今七科对善来三语等五受。初二三及五。开善来三语破结八敬羯磨之五受。四六七是三。局羯磨一受也”
　　记。二心同时（云云）意云。此戒与定心同时。与惠心同时也。故各同时。非谓与二心俱时。
　　有此戒也记。故并言共等（云云）大乘义章云。禅心不乱。因之为定。戒与定合。名定共戒（文）又云。离垢清净名为无漏。此与道合故。
　　复经中名道共戒（文）记。离禅定为二戒（云云）大乘章云。欲界电光及色界定。此等边所生有漏及无漏戒。通名禅戒。无色定边所生有漏。
　　及无漏戒通名定戒（文）记。不动业故（云云）定是不散乱专注一境故。云不动也。或以漏无漏。分动不动。有之非此义也问。多宗意戒法皆色法。
　　何通无色哉答记。上二界业（云云）大乘义章云。依如毗昙戒。是色故。四空定无之。成实无作非色心故。四空边亦得有戒。业疏三下（十三丁）如无色界。亦有无作。可名色耶（文）问。记（十七丁）毗昙说无色界有色。今此成宗云。彼天无色。然生彼天者。必因戒定无作之业。
　　即显无作非色明（文）记。定道随心发（云云）问。定道戒唯有无作。可无作戒得缘哉答。表无表章云。或依定中止身语恶现行思立（文）又道定唯无表。不说表时又云。远前方便。亦从他受正起无表。亦有从他义。如佛为说法。得入见道。远尘离垢得入三昧。即使得戒。若尔亦应○说有表业。此亦不然。此思不发外身语故。是无漏故。无有表业故。唯可说有无表业。然正得道定无表之时。无心外缘。云何章得从远方便得被章名（文）又云。亦有初定不由戒者。如劫坏时最初一人。所得禅定法尔初故。定律仪亦有他缘。亦有不由（文）记。生死不绝（云云）成实宗意。定道二戒。出入恒有随生死心（云云）下八种无作中。随心无作中。如解之也。大乘及俱舍等意。入定入道二时有之。出定出道无有之。
　　不同成宗也抄。木叉戒佛在世有劣现（云云）抄批云。宾问云。七众之戒。同名木叉。则五八十具皆木叉也。然则要佛出世法未灭来有此木叉。佛不出无木叉者。圣人皆得五不作戒。谓初果生恶因不作恶业。不犯五戒。名不作戒。若是木叉应命终舍。何以经生仍成五戒。答。理实命终五戒随舍。由此五戒感当胜果故。随生处五戒性成。故非不舍本木叉也。然此五不作戒理。是新成非往来生之木叉也。谓是五种亦俱生戒也。据此义理独觉出无佛世。及初果五不作戒。亦名木叉。
　　不假佛世也（文）狭故不知初时ノ希ト常ト者。
　　记。纵非佛出（云云）麟喻独觉等出无佛世。证彼果。则得定道记。余二但止性恶（云云）此萨婆多意也。若依成实。通遮性也记。慈即大心（云云）问。彼宗当分小乘教也。而云发慈心。其意如何答。济缘三下云。问。多论有部而云起慈。斯即分通。何殊本律。答。施小为大。无非分通故。诸部之中时有期意。但四分但立教宗旨。灼然五义证成（文）记。此专自利（云云）抄。被及七众（云云）问。定道戒岂不通七众耶答。七众名言。依别解脱戒立其阶级。以定道戒不立其位故。定道戒唯一品也。
　　非谓七众不得定道戒也抄。三道也（云云）今记意。声闻缘觉菩萨果也。抄批意耶不同也。彼记云。三道者意云。上两个三可知。言三道者。一学二无学三非学非无学也。学者谓前三果也无学即罗汉也。唯阿罗汉向。名为非学非无学。谓若望罗汉名之为之为学。若望前三果。即名无学故曰也。慈云。三道者人天修罗也。若无此戒。但招三途。不得人天修罗也。宾云。三道者谓见道修道无学道也。初果名见道。二三果是修道。罗汉是无学道也（文）记。注古记引毗罗三昧经（云云）会正云。三道毗罗三昧经云。
　　人天炎道也（文）增晖义苑同之抄。诸光诸山（云云）抄批云。案见论云。波罗木叉者。名无等学。于诸光明。日光为玉。于诸山中。须弥为最。
　　一切世间学波罗提木叉为最（文）无有人竖立此法抄。依萨婆多宗戒不重发亦不重受（云云）彼论中有重受不重受之二师义中。此不重受之义也问。何故不许重受哉答。彼宗戒体色法得意故。色法一器物。入物又更不容受样。一受无作不重发。既不重发故。重受可无用。故不许重受也。是以简正记云。谓多宗中有两师义。今且叙第一师。二戒定不许重受也。戒不重发。亦不重受者。良以不许重发。是以不许重受。此通五八十具（文）资持云。本宗中由体非色故。得重增（乃至）他部中由体。是色上中下品。一发永定。不容更增（文）问。本宗重发相如何答。初以下品心受之。戒是下品。次以中品。心受之。先下品转成中品。成上亦尔也。非三品别有体也。下记释云。无作非色心故。虽有三品。增为一体（文）问。想于萨婆多宗许重受重发而。又不许师。二师义有之欤如何答。二师义在之也。其旨今见简正记。又不许义如常。又许义者。下引萨婆多师资传许重受也。彼又萨婆多宗传也。仍大毗婆沙中有二师义欤。可寻之也记。本俗仍下（云云）问。受十戒时。前五戒既发故。但从五许发见。既云余五方胜。又下云。于后五戒故。然而俱舍中云。比丘中有二百六十五戒（云云）是以萨婆多宗。于戒许重发师。不许师有二义。如简正记。今颂疏。许重发师之义也。今本末释者。不许重发师意也。二义已各别也。不可有各劳一义意也。俱舍颂疏第十四云。若从近事受勤策戒。复从勤策受苾刍戒。此三律仪。为由增足远方便。立别别名。如只金钱加一名双答。三种律义。其名别具足顿生故。于苾刍身中。有二百六百五俱时而转问。三种律义同。不杀等既尔。相望同类。何别答曰。因缘别相望在有异。因谓求戒心为因也。本求五戒等心有别也。缘谓戒现名缘。如五戒。从一人受十戒。从两师受大戒。从十师受缘有别也（文）尔者今记释聊相违欤如何耶答。一义云。后十戒之时。更十戒皆发之。今为显成实萨婆多不同也。成实次第前五僧胜。萨婆多犹不增。本俗五仍下也（为言）又义云。今云余五方胜。云于后五戒。非谓十戒之中后五戒。对本俗之五戒。后受十戒初五戒。云余五于后五戒。尔者无相违欤记。如是思之（云云）问。如何思之哉答。一义云。准下七善律仪。别解脱次第增胜成定道见。准彼思之。成宗意。别脱定道次第胜道可寻之。又义云。二戒全别也。何对狭之可论哉。设虽不增。依多戒力何不得圣道哉。
　　可思之也抄。若尔何故戒有羸不羸（云云）简正记云。何故戒有羸者。正难前师不重发道理也。答至体者。多宗初师。答意云。律文中戒羸不羸者。对随中以言。何开受体。私今不重发等。自约受体为言。云何将随行来难。故不可也云。亦可至征者。
　　此叙多宗第二义也（文）约受随判开记。此约心念克定成时（云云）心念克定时。成作戒色故。虽体色。随彼克定云随心也。
　　非谓体心也记。以随资受（云云）此义意。依随行故。受体之处有肥羸也。解释意者。依之裳之好恶。如有面好恶欤。付之难云。有宗意无作名色。多义中肥羸损益其随一也。岂依持心勤急。其体实无损益义。其故者。体有肥羸释分明也济缘三下（十二丁）如善戒。持则体肥。犯则戒羸。罪业造则更增。忏则除业。由有此义故立为色（文）此等文意。
　　实于体有损益（见）如何答记。注古记以后解（云云）谓抄亦可作戒下是后解也。既云随行有增征。此故古解听重发得意也。会正记云。亦可作戒。下多宗有师。审定本宗。别由一义。今同成宗。许有重受。即彼五十四师中。第二十四师也。在彼虽四余师。于今却为正义（文）增晖同之。此古师意。一往符顺文欤。今此记能破意。抄亦可以下。只云戒有羸不羸问答计也。必非谓许重发也。若许重发。何作戒云。一品永定哉。作戒可重发故。作戒既不许重发。无作亦不可许重发得意也。依之简正记云。抄引此师意。归成实。只恐不许无作有重发义。必许之。无作既有重发重受。作戒亦有重发之理。何疑拟上立理作戒犹落谢无量发义可尔。何妨重受前受。由是下品常定后受重受发。上品心受随此心作戒。与成上品前得不失随胜受名也（文）加之彼后师意。以随说体肥羸。故知。直体无肥羸之义。尔者何体有受发之义哉难之也问。彼多宗两师。共直出体不谈肥羸欤。尔者彼宗意无作名色出多由。
　　随一有肥羸损益之义故名色（见）然者如何耶答记。受一日戒是初律仪（云云）问。此指何戒哉答。指五戒也若尔者。云受优婆塞戒。是二律仪何不同哉答。此八戒也。八斋戒名净行优婆塞故。是以抄批云。立谓若受五戒名满分优婆塞。更受戒名净行优婆塞。更受十戒即名沙弥。如是从微至着。从胜受名（文）依此义抄云。五戒八戒十戒具戒等。其上。又成论意。五八二戒通长短故。且五戒云一日戒也。胜者受名抄。禅戒定戒（云云）简正记云。禅戒者。谓四禅根本色界具足诸支。定惠均等名禅戒也。定戒者。不具诸支。定多惠少。名之定也（文）记。以彼重受一体发故（云云）简正记云。且如先下品心受五戒。次起中品心受十戒。于前之下品五戒。增为中品。别发得中品五戒（此约体内增也）后起上品心。受其戒时。增前中品十戒为上品。别发得上品二百四十戒（亦体内增也）若准多宗。先下品心受五戒。次起中品心受十戒。别发得十（体外增也）次起上品心。
　　受具时别发得二百五十上品戒（亦体外增）故于一苾刍身中二百六十五戒。同时而转（文）那见重受记。注诸记梁僧祐撰（云云）会正云。此传寻本未见。诸记云。梁僧祐撰凡五卷（文）简正记。师资传五卷。梁僧祐撰。
　　此传中亦有重受之理（文）记。虽违已宗（云云）指多宗云已宗也抄。僧传云宋元嘉十年（云云）问。

　　资持（上三云云）梁高僧传宋元嘉十一年（云云）相违如何耶答抄上三（三丁）故传中凡有受者多驾船江中作法。人问其故。答云。结界如法者少。恐别众非法。不成受戒（文）记（五丁）故下正引即梁高僧传宋元嘉十一年祇桓寺惠照。
　　于跋摩重受大戒（文）记。此引跋摩传（云云）济抄云。见藏录。别无僧伽跋摩传。仍彼僧传中明跋摩事处。
　　今言跋摩传欤记。影福寺（云云）简正意。名影福寺。今检比丘尼传。为景福寺彼尼传意九年见也。彼比丘尼传第二云（惠果传）九年卒。弟子惠灯等五人。从僧伽跋摩重受具戒敬顷奉持。如爱顶脑。春秋七十余年。元嘉十年而卒（云云）抄批饰宗记等意。十一年春重受南林寺前园中坛。求那所筑也抄批云。影福寺尼惠果净音僧要智影等二十三人受（文）今云。三百余人。五个寺尼众。想合三百余人受见。

　　惠照等彼坛同受见或问其故檀步京邑繑异执志（云执心事也）拒ユロソス论ノユロ顷チカユロ抄。七震岭受缘（云云）震旦岭是汉语也。汉土名岭洲郡。
　　皆山泽故也无从始少乖缘具理得何疑抄。有人言（云云）余记云。唐玄奘三藏归朝时。唐士之受戒破语也。是以抄批云。余闻。有人言者。谓是唐土玄奘法师也。其人先学经论。后往天竺国。见彼受戒如法。妄谓此土僧尼先所受戒无有从始。乃于彼受具已后归震旦。五百余部经论。至此翻译。初到时见汉地僧。无不致礼。此土僧尼无戒。以未有外国三藏弘传此教。本末有师僧。想是无戒。今时若有受者。不须论其师僧衣钵具足等事故。曰先无从始也（文）抄。不觉喟然（云云）会正云。喟三苍云。谓叹息也。说文云。大息也。论语云。
　　夫子喟然叹曰（文）雷霆震地七曜丽天记。注南方荧惑（云云）或云。火星北方。辰星者。或云水星东方。岁星者或云木星西方。太白者或云金星中宫。土宿者云土星也。七曜大集经月藏分出。布著于天。岂以盲者不见。此明祖师时谓圣教人处闻。闻而不意愚者。都无所晓。因彼妄述不觉惊叹。闻雷至响见耀极明。窥规厝言抄。僧传显彰（云云）惠皎所撰传第三卷。明求那与僧伽二人事。受戒事尤明也记。后汉明帝永（辛）三年（云云）饰宗记。抄批。行宗记。此三文皆五年（见）即抄批云。谓后汉第三主明帝永平元年即位。至永平五年帝梦金人。因令蔡等等往向西国。访寻佛法。至十年。摩腾来到汉土。永平十一年。法兰方至。二个罗汉白马驮经至于洛阳。置白马寺。今上东门外白马寺者是也。初并寺度人为僧数未足。但受三归五戒（文）会正记同今文三年也。即彼记云。明帝讳庄。光武之子在位一十八年。于永平三年。夜梦金人（文）又云。
　　然七年遗祭愔等十八人○至十年帝于城西建招提。曰白马寺是（文）静迈法师译经图记意。梦三年。使遣西国七年。同会正记也。长房录。祖师所撰内典录皆七年也。简正记三年五年七年三说出之。即彼记云。汉即后汉国名。明即帝号。迦谓迦叶。摩腾法兰举二姓。对汉明字也。谓佛在周第四昭王二十四年生。至第五穆王五十二年入灭。尽同三十八主归秦。秦得六主归前汉（云云）十三帝归后汉。第一光武帝。帝第二明帝改号弘治元年。得四年改为永平。至五年（或云三年或云七年）帝梦金人。身长丈六。顶佩圆光。
　　自西至威光赫奕照于殿庭○至七年发汉渡十八人蔡愔（于淫反）秦景怪七王遵等。往迎请佛教○永平十年（丁卯）到此洛阳鸿胪寺。安景至十一年。于雍门外造僧坊。名白马寺（文）记。梦金人飞空而至（云云）金人身丈六。顶有光明。
　　照明帝殿内（内典录并简正等意也）传毅（云云内典录简正记等云通人传杀）记。案周书异说（云云）异记即记不思仪事也记。胎王时生等（云云）周昭王十七年。岁次甲佛诞生（日本地神第五末也）周穆王五十三年。岁次壬申入灭（日本地神第五末也）简正记释聊不同也。谓佛在周第四昭王二十四年生。
　　至第五穆王五十二年入灭（云云）记。此方午时天阴（云云）问。此何日如是答。二月十五日午时。将入灭时瑞也记。白虹一十二道贯于大微（云云）大微者宿曜经云。有星在处二之名。谓一云太一。一云紫微宫（星图云。紫征恒是也）今合云太微也问。虹十二贯太微。其样如何。一虹各各贯一星欤。将十二虹贯一星欤如何耶答。
　　今文十二虹贯一太微（见）记。竟夕至晓（云云）简正记云。此土午时。天阴山川振动。白红十二道贯出太微。连夜不灭（文）准之白虹自昼在之欤。而今云竟夕等非但昼。自竟夕至晓不灭（为言）故彼记云。
　　连夜不灭也记。
　　扈哆（云云）扈性多名欤光刊サテ之于石薶南郊前记。南郊天祠（云云）邑外云郊也记。遂遗蔡愔等十八人（云云）图记（第一）云。至七年岁次甲子。帝敕良中蔡愔中良将秦景博士王遵等一十八人。西寻佛法（文）内典录（第一）云。羽林中即秦景博士弟子王遵等一十四人。往遇天竺于月氏国（云云）今记主并简正记等意。同迈法师图记也记。同契游化遂迎至洛阳（云云）迦叶性也。十年丁卯之岁来（日本垂仁天皇九十六年）竺亦姓也。彼十一年戊辰年来也问。此二人是圣否答。抄批意。二人俱罗汉（见）即彼记云。二个罗汉。白马驮经洛阳（文）传文虽出通现等事。
　　分明不云罗汉也记。译四十二章经（云云）问。初来所持经唯四十二章经计乎答。内典录等意。迦叶摩腾唯四十二章经一部一卷。法兰持五部十三卷。迦叶摩腾少时。于洛阳卒。法兰后时年六十余。亦于洛阳传意也赞宗记三云。摩腾尊者法兰二人共。译四十二章经一卷。而法兰尊者翻众经。谓十地断经○四部十五卷。此独竺法兰译。前属摩腾在最初故（文）记。赍昼释迦像（云云）此释迦像。
　　优田王栴檀像第四传昼像也（录外意）记。即此方三宝之始也（云云）简正记云。永平十年（丁卯）到此洛阳鸿胪安置。至十一年。于雍门外别造僧坊。名曰马寺（乃汉寺初）朝至十四年正月。五岳道士进表请与西来胡僧。栴试表大略云。臣闻太上无形无名无极无上。虚无自然大道元首。自从造化道教从生无上无形也。尊道之元文千圣周遵百王不易。今阶下道迈义号万轩德过尧舜。光泽四海八表归仁寺。窃见阶下弃本遂未求教西域。所事者并是胡师所说不参花反。复诸胡人用翻其语。托同似汉。虽翻比言恐非所用。今请诸山道师。多有聪明智慧博通经史○无星已来凡是符书咒述无不备明。或有餐风余气。或有驱策见神。或白日升天。或隐形于地。或流水不溺。或入火不烧也。与比试若已不如任当痛决等（云云）帝允其言。其言问腾兰二尊者云。有何排拟。二僧曰。龙吟云起。非虹蚓之所能。虎啸风生。岂跋驴所及。雷门之下南鼓难明。临敌即旋。何必预揆待善痒。帝遂今排比于雍门外道未置三坛。坛开二十四门时。
　　南岳诸善信东岳刘正念西岳桓文度北岳集得心中岳吕惠通及霍山天目白鹿五台等。十八山道道六百九十八。
　　共台灵宝真文太上王诀无星符箓九百九卷置一檀。又以二十七家子书茆成子等置一坛。又以食馔之物置于一坛。道安置佛像经教明帝聊行殿在南。于正月十五日悉皆云集时。道道祭日□等上祭太极大道。元始天尊众仙百异。今胡神乱反人主信邪。正教失踪玄风坠绪。今敢置经于坛上。次火取验欲开示崇正止得并直伪言说。二教一时。以火焚之。于时道教被焚随火化。道道相顾失色。所有步力履火之述。驱策见神之方悉不能行。诸善信自感而死时。取教被焚宛然如故。光明五色直上空中。槃旋如盖。覆于大众。摩摩睹斯相。以踊身虚空作十八变。出梵音声说偈叹曰。狐非师子类。灯非日月明。池无巨海网。丘无嵩岳荣法云垂世间。善种得开萌。显通希法处处化众生。又为大众说施戒功德等时。四岳道道六百二十人。大皆求出家。京官司空阳城俟冻善罽等四百余人。及阴天人王捷姊等百九十八。妇女阿潘等一百二十人。皆求出家数盈千。训明帝皆吸。乃于城外置崇台等七大寺。安僧城奥圣等三寺安尼。遂敕城巷燃灯表佛教已行破其昏暗。今正月半燃灯。即其古事。
　　从永平十年丁卯佛法初来至（文）迄记。曹即帝姓（云云）会正云。曹即魏世曹氏。
　　简后魏柘跋氏也（文）记。自汉明已来跨一百九十余年（云云）定宾律师饰宗记。并大觉律师抄批等意。曹魏以前有五人受戒（见）所以尔。彼师源依译经图记（静迈师撰也）谓三归五戒。迦叶摩腾初授之具戒。自永平十一年已后跨一百年。汉灵帝建宁元年。始支法领等五人授具戒。自建宁元年已后。跨五十五年。至魏文帝黄初三年。中天竺沙门昙摩迦罗（此云法时）始渡唐土。自黄初三年。跨二百十八年。至魏济王嘉平元年。迦罗不行受。自建宁元年。至魏济王嘉平元年八十三年间。未有十人受戒。此合前前百年一百八十三年已。又自永平三年帝梦见时。至永平十年有八ケ年。此合于前一百八十三年百九十一年也。故今记云一百九十年也。至嘉乎二年。更集梵僧。以羯磨法。十人为大僧。授戒彼是重受戒得意。今师意。初受戒得意也。即抄批云。至永平十年。摩腾来汉土。永平十一年法兰乃至。二个罗汉白马驮经。至于洛阳置白马寺。今上东门外白马寺者是也。初置寺度人为僧数未足。但为受三归五戒。如是至第十主。桓帝永康六年。总经一百年。唯用三归五戒。而相传授。桓帝既崩。至汉第十一主圣帝即位。自建宁元年。北天竺有五沙门。支法领支谦竺法护竺道生支楼伽谶五人。至此土与大僧受戒。自尔已来。始有戒法相传。未有律本。其法领口诵戒本一卷。羯磨一卷在世流行。今时有古。羯磨本及戒本是也。此并出昙无德部。自尔已后。迳五十五年。魏文帝黄初三年。
　　有中天竺昙摩迦罗（或云伽柯罗）此云时法时○自来之后。又迳二十八年。兼前五十五年。合八十三年。至魏废帝。嘉平二年。于洛阳更集梵僧。以羯磨法与大僧重受。唯用十僧。并翻僧祇戒本一卷。今钞言迄至曹魏之初者。
　　取后重受之由（文）抄。僧徒极盛未禀归戒（云云）定宾疏抄批简正记搜玄记等。受三师五戒。不受十戒三归。并具戒故云未禀得意也。即宾疏云。时汉明帝永平十年。迦叶摩腾。游化此土。度人出家与剃发已。披着缦衣条。唯受三归五戒（文）抄批释如上引。简正记云。未禀归戒者。但受三归五戒而已。未禀受十戒三归及于具戒（文）搜玄云。未禀归戒者。綩法师传摩腾卑与授三归五戒。今言未禀归。即十戒三归戒并沙具戒（文）会正意。不授三归五戒（见）即彼记云。即未受三归五戒等也（文）问。今记家意如何答。此记意一向不授三归五戒。既钞云。至洛阳立羯磨受法中夏戒律始（文）记受释云。文中但云羯磨。则三归五十义必具（文）此释分明。三归五戒。具俱以迦罗为始。以前都无授三归五戒。若之先有。何今三归五十具等云中夏戒律始哉。止以翦落设。复济忏事同祠祀。体俗形异也一义云。今记主意。腾兰必授三归五戒也。其故者。传文并余记释分明也。但三归五十义必具云解释者。具戒方便三归五十戒。
　　望之如此释故钞。次魏嘉平至洛阳（云云）问。此昙摩迦罗。
　　黄初三壬寅年至许昌（唐土处名也）自黄初三年经二十八年。至嘉平二年庚午。说洛阳行受戒（饰宗记等意也）见。何今文云魏嘉平年至洛阳哉答。今云至洛阳不云许昌。彼实黄初三年至欤。古今译经图记第一云（静迈撰）沙门昙无诃罗者。此云法时。印度人也○文帝黄初三年岁次壬寅。游化许洛。睹魏境僧众。全无律范。遂以济王芳嘉平二年庚午。于洛阳更集梵僧。以羯磨受戒。并翻僧祇戒本一卷。
　　此方戒律之始（文）抄。中夏戒律始也（云云）祖师御意。不取支法领等五人受。取十人受为中夏始也。彼建宁已后非相续故。不取彼也。不以继祖抄。又有安息国沙门等（云云）问。昙谛羯磨高贵乡公正元二年。于白马寺译之（内典录意也）正元嘉平后年号。凡嘉平得五年。尔者自嘉平贰年至正元二年隔四年。何以后译羯磨。用于先受戒。云大僧受法也初哉答。昙谛迦罗前后古来未决事也。简正记意。嘉平亦名正元（云云）此释不审也。私云。迦罗行受时。受戒四翻羯磨计迦罗翻出行受。而四分众别诸羯磨让昙谛令译之故。云迦罗行受昙谛译文。虽然受戒时。正非谓用昙谛羯磨欤。迦罗行受。遂令用昙谛翻出羯磨时。少虽前后。约大途云大僧受法之初也记。僧铠羯磨等康僧铠事也。非僧迦跋摩。柯罗传中云。有魏未康僧铠也记。独遗迦罗（云云）右作祖承图。其数多中。此斥天台允堪。彼列七祖。而第三入谛而除法时也。仍记主别立九祖取法时。除昙谛。如今祖承图。可见也钞。比丘尼受具初缘（云云）饰宗抄批等意。此已前尼众二众受戒有之见。谓汉灵帝自建宁元年。跨五十三年。至魏文帝。黄初元年。先东天竺尼二人来。见震旦比丘尼未受戒已。归天竺尼得十五人。三人雪山冻死。二人黑涧死。十人至此土。与彼尼令授戒。又自黄初元年跨二百一十一年。至宋第二文帝元嘉七年。罽宾沙门永那跋摩（此言汀百铠）初至扬州。又有师子国尼八人。来至宋地。宋地尼更欲重受戒。求请求那。求那许之。且令西尼学语。更往西国。请尼令足十。请尼令足十敷而受戒事未遂。求那元嘉十年九月死。同十年印度沙门僧伽跋摩。至扬州。又有师子国尼铁索罗等三人。至京足前十数满足。请罗铠为师。元嘉十一年。南林寺前园戒坛重授大戒（见）彼重受当今初受也。凡自汉永平十年（丁卯）佛法初来经三百六十七年。至元嘉十一年。重令授戒。今师是为初受戒之时。彼为重受戒之时。是以抄批云。钞中所说事不尽理。今更尽说比丘尼初受之由者。谓汉圣帝之后亦有尼。从大僧求受大戒。支法领报曰。如佛教。唯开边地五人大僧受戒。不开尼众。尼众泣泪而退。自此已后。迳五十三年至汉末魏初。东天竺国有二比丘尼。来到长安见此土尼众。问曰。汝于谁边受大戒。尼众答曰。我至大僧所受三归五戒。二尼叹曰。边地比丘尼。未有具戒。遂还中国尼得十五人来。三人在雪山冻死。二人堕黑涧死。届至此土唯有十人。自尔已来。诸尼悉趣京师。与受具戒。后到吴地。与诸尼众受具足戒。从此尼疏始有戒法。相传受戒。于后三人命终。唯七人在。迳十七年。思忆故乡。即附南海商人。而还本国。一去已来。更不委耳。此初受戒。但在魏初。未详定是何年月日。犹魏初已去。迳二百一十一年。至宋第二主文帝元喜七年。罽宾沙门求那跋摩。此云功德铠。即其国王之子也。至于扬都译善戒等经。亦名善生经。又有师子国尼八人。来到宋地云。此地未曾有尼。何得二众受戒。铠曰。尼无本法者得戒。而僧有罪。寻佛制意。先令作本法者。天欲生其善心。为受戒方便。论其得戒法。于大僧但使羯磨成就。自然得戒。今详魏初尼已受戒。而铠是西域之人。不练根由而言无本法也。当时尼众。若求重受。铠云善哉。随喜且令西尼学语。余文一如钞引（文）记。则知曹魏以来即从一众边受（云云）问。此十一众受受时分何哉答。简正记云。东晋初元帝至第三成帝。咸康年中有彭城妇女阿神（东晋初曰尚书之女）见僧法始经中有比丘尼。字问之因请出家名为净检。初于智山边受三归五戒而已。后至第五穆帝升平元年。检等四人泛舟于江。于法泰边准五分爱道初缘。从一众受大戒。效大僧戒本。撰尼戒本令念。
　　此即江南尼众一众受戒之初也（钞并略不叙之文叙）抄。至宋元嘉七年（云云）问。传中云六年末。是以简正记云。宋至第三文帝元嘉六年。有求那跋摩至此（文）抄批云。又案萨婆多师资传云。宋元嘉六年有师子国尼八等（文）尔者今相违如何答。初发来之时六年至扬州事七年也。故不相违。是以云。私云。上言元嘉六年与钞不同者。应是约发来时也（文）抄。有罽宾具云迦湿弥。
　　此云贱种也抄。译善戒经（云云）七部经合八十三卷译之见（录意也）抄批云。译善戒等经者。立谓是善生经也。名善生优婆塞戒经（文）记。改号（云云）如今改元筑アヤシ●テ怪问腾西尼语未经有尼。
　　苦求更受今升州虔请涉流沙铁索罗（济[彐/水]云铁萨罗）记。德铠即十年九月死（云云）会正记云。求那其年九月二十八日。奄然已终。故不制前约俄者庄子疏云。非赊远也。至十一年。商主难提从彼国再请三尼。仍请众铠为羯磨师。于前坛上。为尼惠果等三百二十五人。从重受至元嘉十九年。众铠随舶还国。铁索罗等五人。终在此方。余亦返西（文）抄批云。
　　求那于九年卒于祇桓寺也（文）今不同也抄。于坛上为尼重受（云云）至十一年春。于南林寺。前三藏本道场处。与诸尼受戒。
　　最初为影福寺尼惠果净音偖要智景等二十三人受戒。次为小建安寺尼孔明及僧敬法茂法盛姊妹等受。次为瞿昙法明法遵等受。次为永安寺普敬普要等受。次为王园寺法静智穆等姊妹受。总得十一同法事相。仍有三百余人。祇桓寺僧惠照等重受。亦此时也（文）记。僧传梁惠皎撰（云云）梁高僧也。此惠皎撰十四卷传也。祖师撰续高僧三十卷也。
　　赞宁撰太宋高僧传三十卷也记。名僧传梁宝昌撰僧传云琅耶王巾撰（云云）僧传者惠皎所撰梁高曾传序也。彼序名僧传。非宝昌所撰。王力撰得意也。琅耶王巾者。琅耶国名。王巾人名也。王者非国王之王。官也目也。先师点。琅耶王巾撰僧史。齐竟陵文宣王。撰三宝记传（云云）此即简正记异欤。简正云。高僧传十三卷。梁嘉祥寺惠皎撰。名僧传三十一卷。梁宝昌奉敕敕撰。僧史十卷。南齐王栋栖撰。僧录十卷。隋费长房撰。晋杂录百七十卷。宝昌撰依此义。可训僧史济竟陵文宣王撰三宝记传。或称佛史或号僧录等也。抄批同之欤。彼记云。于高僧者。此传有十四卷。释惠皎撰。名僧传三十一卷。释宝昌撰。僧史十卷。王简栖撰等（文）。
　　钞。永为龟镜（云云）抄批云。龟能知三世事镜照前也（文）记。千载之下不容滥述末代不可滥（为言）钞。戒体相状等（云云）今记下云。标云体状。谓体之相状。无别所以（文）钞。二受随同异（云云）受随无作相对有五同。是同义也。异有四义。谓长短异等。
　　是异义也记。二中兼行等（云云）明受随同异。
　　故彼随者则是行耳钞。在缘境等（云云）能缘心。现在相续心也。所缘境。通三世十方境。如是义也。第四即六大五尘二谛等法为戒境。发戒等义也问。三与四如何别哉答。三是三世境等义。是粗也。四七毒等义。是细也记。三四属法等缘遍法界如来制法也。三世之非皆是如来所制法也问。可有前科。何安体下哉。有人云。前科七门。今三四大有亲疏。尤可有体下。二且对无作时。
　　一往局法也记。
　　四中有相（云云）下云意存识相知法自济（文）记云。相即境相法即戒义（文）钞。四先后等第（云云）三羯磨竟一念作无作同。是则前也。作一念无作第二念。此义后也。祖师正义。作无作同时义取舍也钞。五无作多少少引多论明八种无作也记。后科通杂等（云云）戒是也。或有非戒。以功能名无作。八种无作是也。八种无作。
　　即通余善故钞。所以别解脱戒人并受之。及论明识止可三五（云云）问。此受者指能受欤。将指所受欤如何耶答。能受人者。昏体相欤。简正记意。非沙弥等（见）即彼记云。别解脱戒人并受受者。法宝云。此约能秉之人说之意通凡。有佛法流处。便有人谓他作师受戒故。云人并受之。或有约沙弥说者非也（文）问。今记意如何答。受多识少云。此似举受者。虽然次简正记意见今记释。可同彼释（文）既不分明。以彼明文。应料简此文意也。谓受戒人多。
　　识相体授之人少云事也记。释门兴振英俊如林林胜一人云茂。胜十人云选。胜百人云俊。胜千人云英。
　　胜万人云贤也钞。皆由先无通敏不广咨询（云云）简正记云。敏者达也。先无通方之达。又不肯咨询请问于人。左传云。访问于善为咨。咨亲曰询。咨曰善道。询曰亲戚之义（文）钞。致令正受多昏体相。盲梦心中缘成而已（云云）问不知体相授之。随如是师受之成否。答。虽不知非色非心等义。明四非十缘等义。可成戒也。但抄批意。似不得戒。即彼记云。言梦心中缘成而已者。立谓受持亦有十师。衣钵具足结界成就。此并是缘成。虽复此缘而受。据论得戒不得戒（文）钞。及论得不渺同河汉（云云）谓天河也抄批云。迩迂云。渺者远也。远视渺然。寂漠不知边际也。相传云。汉时张骞。寻黄河至天河。得王女女机石来。又盗得宿菜子。以藏眼中将归此种。故曰目宿。又言天河地河相连。此是妄传落汉难信○准正法念经云。帝释乘象与修罗战。象鼻之章。一道直前。世人观已。妄谓天河也。其实无有河耳。简正记云。河汉者。玄云。在地曰河。在天曰汉。盖取天地隔远之义。若依宝云。河足黄河。汉是河上章也。远处看之。亦似水。
　　即水汉不分之貌（文）喻其茫然不知涯际钞。然后持犯方可修离（云云）持云修。犯云离也抄批云。然后二持。可修二犯应须舍离故。言方可修离（文）抄。论体约境。更乃无量（云云）业疏云。
　　戒本防非非通万境戒阴境摄则无量也（文）记。约境从制等（云云）约境者。如言论无量律仪。约戒境之。从制者。二百五十三百四十八等也。如来依缘起制此故。又七支者。发七支也。三业者。大乘三聚。三业十支无作欤一义云。三业者。今四分宗。虽瞥尔不制。依重缘思。通三业也。持犯篇记云。
　　空宗通制三业（文）此等意以同也记。此收法体而言境（云云）钞云。通收无境不尽故问。法体者戒法。戒体云法体欤。只指戒体云法体欤如何答。一义云。戒法戒体云法体欤若尔者。法体行相四科四门释。今戒体门也。故作无作俱戒体也。何云收法体哉答。大途虽然。又少少不妨亘通欤。或又云。但指戒体云法体欤。戒体是遍境之法故。悬防总发不立一及以三种。记业疏作何不三合。合有云同应有三。毕亦不立合句。非谓略今问。直问何不三合。应有立三合师故问疏破也（云云）私云。今记意。作无作合及以三得意欤。既立一合。次前为三（云云）记。不可常作者心或余用故（云云）问。心余用不可名作欤。若尔者。
　　白时善心羯磨时三性得（云云）此岂不名作哉答记。作者初缘无作后业（云云）问。若以作俱无作为合。作无作同时也。何别初后哉答。虽云作具。何样少可有先后欤。或又此付泛作无作。作三不同欤。
　　赖作相藉何为显上钞。二引证（云云）问。科文云三引证。云何钞云二哉答。钞问答为一故云二。科文难问与答为二。故无相违也记。今时经论多云无作义例同也（云云）问。无教者。无教示他之义故云无教。而此无教有防非之造作之义。是以慈恩等释无表。亦有造作义故。尔者何云义例同也哉答。实慈恩等意。虽如难破。今师等意。自本如作戒。无运动造作之义。故云无作。此义同无教。故云列同也。今师ハ防非ヲハ造作トハ不可得意也钞。注教者作也。不中教示于他（云云）问。此注释作无与无作哉。将释作计欤答。记云。下句释义（云云）尔者释上作义也。举不教示反显上作也。释作义毕无作义自然显也简正记云。次辨注文者两解一。搜玄作和合。以释此言教。即是无作故。云不可教示。于他既言不可教示。即显无也。彼教此作虽殊。无义未曾有别。次依法宝作简滥解。此言教者。即是作之异名。不是教他之教也。
　　两说但正（文）记。注准此注中他字乃指业体（云云）此注暗破会正也。彼记云。无作非同作戒。色心为体。不可教示于人也（文）今记意。钞注可训不可教示于他也。他直指戒体云他。是以可训彼也。此非属人故问。会正意符须从舍等意。颂疏一云。然非表示令他了知故名无表（文）表无表章云。表谓表示。表示内心亦于他故（文）余记释尤有其理。何斥之哉答记。俱舍名无表亦同此释（云云）问。彼俱舍无表。颂疏云。然非表示令他了知故名无表（文）此释岂非表他人。尔者何以彼俱舍例同哉答。一义云。唯反作故云无作。反表故云无表。同相反边不同表示义（为言）钞。如人手执极香具物瓦木等论（云云）抄批云。钞引善生经恐错也。捡善生不见此文。或可云义有也。事出心论（文）颇应下喻记。注旧云此经与俱舍同宗非也（云云）会正云。善生下。此经与俱舍同宗也。
　　故无作云色也（文）余气有无钞。如陶家轮（云云）北京云陶。一切经音义中。陶音云淫。故南都云陶。又同音义中。陶音萄云。故云陶也。尔者两义不相违欤记。轮即范土为坏器之车（云云）允师云。坏者未烧器云坏器。又义云一坏二坏器。
　　故云坏器（云云）质セツスカタ钞。身动身方便（云云）抄批云。立云身是报色。今以动转其身方便色用。此方便色为作戒体。不取报色也（文）记。注但云身（云云）有部计故云色。不云色心。
　　故但云身（为言）记。注旧云一发者作戒落谢等（云云）此会正记等意也。此意一发者作无。唯有无作一。
　　独起故云一发（见）记。虽通四舍等（云云）念正云。终至四舍。此名未也（文）四分宗。不立犯重舍故。准四舍也”
　　记。四心者通举四阴（云云）识想受行也。四阴也。识者六识。受谓领受。须违俱非。想谓于境取像为性。行者此中摄一切心所。成实云。思于行蕴为主胜故（文）思以造作为义。设使余心心所。令造作善恶故问。四心者。常以善恶无记无心为四心。今何以四阴云四心欤答。付之简正记意。成实义见。即彼记云。四心者成论云。识想受行为四也（文）今记意同之欤抄批意聊不同欤。即彼记云。四心三性等者。二宗计义不同。若成实宗。即善恶无记及无心为四心也。若多论宗。即约五阴上。除色一阴。余识受想行为四心也。宾云。四心者。钞主多依成实宗义故。准成实宗义故。准成实第九卷。无作品云。若人在不善心无记心。亦名持戒。故知。尔时有无作（善心有戒相显不论）不善律仪亦如是（巳上论文）此论文。岂即三性心及以无记心。非为四心也问。于四心中已说三性。何须更别说三性耶答。四心门中。虽复已说于三性门。重说无爽。二门既别法相无违问。无心非心。何名四心答。从多分为名理亦无失。以四心中三是有心。一是无心。从多而说故曰四心。然实无心不名心也。复有人释准多论宗。识想受行四心恒有。谓极少约四刹那以辨四心。前一刹那是识。次一刹那是想。乃至第四是故约极少。虽四刹那。复有人引俱舍第一颂曰。乱心无心等也。随流净不净。大种所造性。由此说无表（述曰）一者乱心。二者无心。次言等者。取不乱心及以有心。故成四心○上来三家释四心义。若望钞意。初后为胜（文）记。注本论与上释作戒文相连故（云云）抄批云。案杂心论云。口作者身动身方便。
　　无作者身动忏已与余识俱（文）故云相连也记。余识即四心。从心望前作心故（云云）后心者。是四心也问。三心则心所也。何云识欤答。一义云。言总意别也一义云。心王体也。心所用故。体用不离故一义云。识心体一义也。但抄批等意。今记释不同也。彼记云。身动灭已与余识俱者。立明身动者。谓乞戒方便等相续善色声假身口等业。一发无作已后。余五识不能持此无作之体。但随于意识意识能持故。曰无余识俱也。欲明发戒。虽由身口。若领纳无作。唯是意识也。济同此解。又云。虽与意识俱然不得即用心为体。但是心能领纳此无作法也。又解。当时是身口善心之识发得此戒。后入恶无记之识。其无作皆在不失望恶无记为余识。以无作戒能与恶无记。共俱故曰也。宾同此解故。宾云。无记心等。名之为余也。谓无作戒一发之后。虽入恶无记中。无作不失。又解。与第八阿赖耶识俱也。谓正作之时。由第六识一发已后。
　　但阿赖耶识住持故曰也（文）钞。如前制作凉上学等解（云云）制作凉上之四随功能立名。学即随心立名也（上意也）记。少资心用（云云）心即用也。
　　心有作用故也记。所谓空有双非两亦等（云云）空即四分昙无德宗。有是十诵萨婆多宗。并婆粗富罗。此云著有行。计有我故。双非者解脱律弥沙塞部。此云不著有无观问。双非义如何答。我即妄情实有。故非空。实即无。故非有也若尔者大乘中道如何别哉答。虽云非空非有。我空分也。不开法空故则别也。两亦者。五分律迦叶遗部。此云重空观问。两亦之样如何哉答。于六大不作实有相。是一亦空。虽非实有。存此六亦有也行宗记云。不作六相。不著有也。存此六故。
　　不着无也（文）记。名为空宗（云云）正源记云。计一切法。从众缘生。但有假名号假名宗。
　　缘生无性亦曰空宗（文）记。即成实所宗（云云）今四分成实。虽宗各别。而同计也问。
　　若尔者何云成实所宗哉答记。名为有宗（云云）正源记云。计一切法。皆有实体号实法宗。三世皆有名一切有部（文）记。注此有为无为分别。简正记云。初门者。先辨有宗法数。次辨有宗。无为有宗七拾五法束为五位。一色位有十一。谓五根五境无表。二心位。唯意识心王一法。三心所位。分心所位分六。一通大地有十。受想思触欲念惠与作意胜解三摩地。二大善地。十信不放逸轻安舍惭愧无贪无嗔不害勤。三大不善地有二。无愧无惭。四大烦恼有六。痴放逸懈怠不信昏沉掉举。五不烦恼有十。忿覆悭疾恼害恨谄诳憍。六不定地有八。寻伺贪嗔疑慢睡眠恶作。四不相应十四。
　　得非得同分无想异无想定灭尽定命根生住异灭名身（文）五无为有三。虚空择灭非择灭（此但别其名数释名体。如别所明）于此五位中。前四是有为。后一是无为。
　　今此二戒唯是有为假缘成得此业体（文）壅滞妄致穿凿记。注三无为者。虚空择灭等（云云）虚空无为者。俱舍颂疏第一云。虚空但以无碍为性。由无障碍故。色于中行。择灭者颂疏云。断此二缚（相应缚所缘缚）证得无为名为择灭。择者惠也。由惠简择四圣谛故灭者涅槃。不生名灭。择力所得灭名为择灭。非择灭者颂疏云。此当生法缘无则生缘阙不生。于不生时得非择灭。此非择灭碍当生法。令永不起名毕竟碍。谓非择灭有实体性。缘阙位中起别别得不因择。但由阙缘名非择灭（文）济缘三下云。有学地修惠破惑故名择灭。非择灭者。无学身智俱亡名非择灭。惑可约有余无余二种涅槃分之灭。即灭谛空理也（文）记。注四相即生住异灭（云云）唯识论第二云。本无今有位名生。生已暂停即说为住。住别前后。复立异名。暂有还无。无时名灭（文）有抄云。萨婆多意。生相有未来。施作用。住异灭三有现在。施作用也。生体即有现在。施生用有未来也。成实意。四相俱有现在也。大乘意。四相俱在现在。亦四相皆是假法也。萨婆多意。实法也。济缘云。杂心论云。一切有为法。为生住及异灭。或可。即指能造四大故。云四相所为（文）记。二诸有为法总为三聚（云云）简正记云。二于有为中三聚分别。一色聚。摄十一色。二心聚。摄心王及三十六心所。三非色非心聚。即十四不相应也。今此二戒。唯在色聚故（文）记。一可见有对色（云云）问。此有对言如何答。颂疏（第二）云。对是碍义。碍有二种。一障碍碍。谓障碍有对。十色为体。二拘碍碍。谓境界所缘二种有对。六根六识并心所法。为色等境所拘。名为境界有对。又六识并意根及心所。为所缘境。所拘碍名缘有对。
　　皆依主释也记。注五根四尘等（云云）此五根者。是胜义根。非扶尘根正源记云。如五根者。即胜义根。并声等四尘非眼所属故。不可见照。胜义根等。有照境功能。声香味等能碍根识故名有对（文）正源记意。以扶尘根。
　　属上可见有对也记。注即法少分（云云）少分即指无作之一。则法尘有多类。其中以无作一。为不可见无对色饰宗义记第二末云。法处中有四类。一无表。二诸心处。三不相应法。四无为。今除三类但取无表。名为不可见无对色。今注云无作。即是色所收此意也记。注过未色法（云云）俱舍颂疏第三卷。释法所云。有四法。谓一相应法。二不相应法。三无表色。四无为法（文）大乘百法论疏等释。等十一法处所摄色。虽不言过未色。而义推诚是意识所缘故。可为法处摄欤。但今无无表色。虽未为过未色。而彼一类也（为言）问。今言过未色法者。即为不可见无对色摄否答。未见教文。仍学侣云。但是法尘。而非不可见无对色。今唯取无表色。即指法尘少分也问。若尔者。何云过未色法无作即色所收哉。是一物如何答。二非心法者。此总举。谓此中色法不相应无为。一切皆摄之。俱非心之法故。过未下别举法尘中色计也。此二法尘色故。付色别举。非谓一物欤。问。过未色。法尘四类中曲对时可摄何哉。四类之外亦不出余法故如何答。有云。过未色云落谢五尘。此难得意。过去色实可尔。未来色岂可云落谢五尘哉。其上又落谢五尘法尘所摄不见。尔者方方难思。何能能可寻之”
　　记。四色中又有二。一本报色等（云云）抄批云。除报色取方便色也。然身是报色也。口非报色。是口体。今欲语欲默断续不常。岂是报色。身则不尔。一期不断。夫言报色。一期相续更无间断故名报色。声有间断故非报色。波沙云。犊子部音声是异熟果。若依萨婆多声非异熟。若据大乘声通报色。如施钟铃报得好声。岂非非报色。小乘不尔故。婆沙百一十七云。然身语业定非异熟加行起故。是此义也。然今成体假身语发不取报色。唯取方便身口故。言身动身方便也问。此报与方便为一为异答。诸宗不同。且萨婆多宗。若起内思动熟身。即于身中别有大种。造身表业故。依彼宗一向是异不得言一。若依成实宗。说色性非善恶。随发心假名善恶。方说可为非一非异。谓若任性如本而住。名为报色。若由内心鼓动造作名为方便。二义既别。故名为异。然鼓动时。于报身外。无别大种造身表业故复是一。大乘宗俤亦可同此（文）简正云。四于三色中。本报方便分别谓报也方便色本声方便声。且身表戒是方便色非报色。以色体唯无记。要须于报色上。别为大种造成方便色。能跪礼等为作戒体故。论云。身表许别。形谓有部宗。自相传许故问。报与方便何别答。或一或异。如上释名中已明。如水波喻。或一者。鼓动报色成方便色。故如彼不离水。或异者。任运酬因。是报色。长短等是方便色。二报色唯无记方便。通三性三报。由往业生方规起。如水波湿动二别也。今取方便色。为身作体。语表者。方便声非本声。夫言声者。无报得声故。俱舍云。声无异熟生法。酬因而起。一得永定。声则不尔故无报声问。若尔者。何故经云若修远离粗恶语方感得大梵音声相。又如贤愚经。说昔有国王欲造塔。有臣讶王。令减层级而出塔上自施钟铃。后得为人出家身形●小（即钵壶也）声相清美。人皆乐闻。此乃施钟铃所感。岂非是声是报得耶答。由施钟铃因。但得发声处。咽喉如法非是感声（文）记。五作戒是善色声（云云）此求乞戒善色声也。非泛尔善也记云。作业始终皆得为戒（云云）业疏意有二师。一师义。第三羯磨。一刹那位唯为作戒也。一师义。自始至第三羯磨竟。皆为作戒也。今祖师意。后师义也。是以简正记云。于善性中。始终分别自有二师一云。此善作中义通始终核论成业。据终非始。始从请师至二羯磨。要心未畅善而非戒。第三唱已刹那思满即善戒。第二师云。始终通收并作戒体。若唯一念前缘不如亦应感戒。然既不尔。故知通收以身口色体为发戒缘。身表色者。始终相续。为眼所见。语表之业。非耳所闻。若唯第三当时无色应无语表。故知通缘至三说满。论家刻取成就（为言）今师意存第二现。始终通取。故疏云戒是有为缘成。成法不请不乞后戒无从。理须如前通始终。善生经立独乐喻。桑榆为体。巧匠[鉹-多+匠]成以绳结之掷地上。绳未离上时独自能转（上喻卜合）桑榆是报色。匠成喻方便。与绳俱转喻于作。离绳独转喻无作。意在始终通收（文）记。不同余善等（云云）意云。如布施等。正施时为施。始作戒等。不取前方便记。非此所论（云云）济缘云。第六唯明作戒。不说无作（文）问。六门皆论二戒。何第六门限作哉答。记法入中摄十二入门时法也。故云入也记。名为假色（云云）济缘云。
　　此谓对前五尘实碍之色故名假耳（文）记。显示彼宗二戒俱色（云云）彼宗者萨婆多宗也有抄云。总毗昙宗虽有六宗。不过二。新萨婆多旧萨婆多也。旧萨婆多杂心论是也。此论但假色存也。新萨婆多实色存。新萨婆多者俱舍论是也。正理论显宗论新萨婆多同也。虽色杂心法相新家意别也。杂心意。作戒之时起四大种造色。第三羯磨竟发无作。无作非色。假作戒色。无作之色也。喻有树如有影。有作戒必可有无作（云云）杂心婆娑四大论师中法救义也。于法救有前后二。杂心后时之法救所造也。俱舍嫌杂心之义也。树喻不可然也。树灭随影灭作灭。作灭无作犹有之。故不合喻也。同萨婆多。杂心俱舍等不同也。同萨婆多。以俱舍不可难。钞主专依杂心给欤。俱舍意。表能造四大无表能造四大各别二。杂心表有四大。无表无四大。无表色假表色也问。当时流布萨婆多论何所摄乎答。同俱舍计欤。当时多论无造者。有传云。影奥夫人云者造也。成实诃梨跋摩造也。如如来入灭八百年出造也（云云）”
　　记。此有多义（云云）简正云。问。表戒表是色决定不疑。无表是色者。有宗以何为色义。有宗答曰。变坏碍故名色。变为改变坏为恼为如多求王求宝等（云云）碍谓质碍也。杂心难云。根境极微成变碍可名色。无表非极微无表应非色。因此有宗三师通释。一杂心师云。无表体虽无变碍。以从表色生故。如树影也。影依于树生。树色影亦色。无表从表生。表色无表色。世亲论主不许此说。以有二过故。一无表非变碍。二举喻不济。若据此喻。即虽云影从树上起。树灭影亦灭。无表依表生。表灭无表在。今既表灭之时无来在。何得将二俱灭法来。喻我一灭一不灭法耶灭既不等色。岂同乎。正理论现为杂心师救云。若尔者别立一灭一不灭喻。即济量云。无表是有法。是色为宗。因云。纵表至故。喻如父匠种子堂尔子生。依于父父灭子无存。无表从表生。表灭无表在（此是匠人成芽生依于种亦尔）却自立义破杂心师云。别脱从表生表色。无表色。定道律仪不从表前生。无表应非色（杂心师法救也）第二有部古师释云。所依四大种一切名为色。能依依所依相从亦名色。以无表依四大种造成故。大种既是色。无表亦是色。世亲云。五识依五根（云云）五识应名色。量云。五识是有法。是色为宗。因云。所依变碍故。喻如无表（云云）所依有变碍。有变碍故名为色。五识所依亦变碍。同彼无表应名色。彼救云。不然。五识依五根（云云）但能为缘助生五识。如水尘与芽茎为增上缘故。不能随五根名色。以亲依无间灭落谢意根故。无表依大种（云云）是亲依如影依树。光依珠宝故。随所依名色。世亲却难云。加汝所说。且非扶须毗婆娑宗。初夺彼云。以汝宗显形二色各有大种所造。若尔者影依于树。光依珠宝者。即显色依形色。岂不违宗。次纵破云。设依此喻。然无表色不同。彼依以大种灭时无表不灭。珠宝灭时影光随灭喻又不济（从此法枚）第三世亲自释云。亦以依大种色也。若尔与第二师何别。答。无别。但自通前五识依根非色难。即为第二师义也。谓五识依根不定。或依五根。即名有变碍。或依无间灭落谢意根。即名无变碍。能依以所依根不定。故不相从名色。无表依大种定故。相从得名色故。俱舍云。大种所造性。由此说无表。若尔者宗以变碍名色。今俱舍云。大种所造性。由此说无表。若尔者。有宗以变碍名色。今无表体实无变碍。何得名色。正理师答云。从多分说故。但以变碍解色未必色皆有变碍。十一色中十有变碍。一无变碍。如世疾食疾行名马。呼牛为地眠。孔雀为地叫亦尔。皆从多分说故。无表亦名色也（文）问。今说三义。彼论家三义可相配哉答。必不可相配欤。若强配。自虽可当。今不全同彼三义欤济抄云。三义中。初能造者勘颂疏。是当第一杂心师义。谓表色有变碍故。无表随彼亦变色名（云云）今言能造者。即是表也。大乘表无表章等。云随所发名色是也。次损益义疏文可知又云。为四大造者。勘俱舍。是论主等义也。
　　谓无表依大种得名色也（云云）记又云。彼宗七业等（云云）记云。身口七业持之。则损恶而益善。毁之则损善益恶。既有损益故归色聚（文）记又云。无作虽非等（云云）记云。所造业身色口声善恶无记体性各异。故云更相障碍。历然不昆。云据所可分（文）记。问既相障碍等（云云）问。此文三有对具不出难之耶如何答。一义云。难不出障碍所缘二也。从始至根尘。问不出障碍有对也。既是法入已下。问非出所缘有对也答五根五尘等者。从五根至皆是色故。答非障碍有对也。从能所俱对至。即非对义。答非所缘有对也。又假色是色等者。亦委重答非障碍有对也一义云。问意俱难不出三有对也。问云。何境所缘耶。答。既是法入以下文。所摄境界所缘之二也。答以含二有对答也”
　　钞。今依本宗约成论以释（云云）简正记云。本宗者四分宗也。成论于佛灭后八百九十年有诃利跋摩。是鸠摩罗多弟子。于经部出家遂造此论。二十二卷二百二品。见解虽异。意明经部。今四分分通大乘宗计相圆。依此以出体也。百工之器记。业疏初解色心为体（云云）问。以心为体为归本。以心可为体欤。将以思可为体耶答。持犯篇记云。就体云心。定成业能思也。体用不离也。不可有相违也记。故无异也。钞从显要令易解耳（云云）问。成实论总有三师。一身口业思为体师。二色心为体师。三相续色声为体师也。今何业思为体。与色身与体云无异哉答。彼论文必不见三师义欤。故祖师得意。二师意义也。是以简正记云。有作三师科者。准论亦无的指三师文处。然中有约身口业不取心者。或有约心不论身口。而成业者。或有约其身口。是其心力助成者。今依钞及羯磨疏意。但作二师。以初师为正义（文）问。色心为体之义。俱以色心为体。今文初云用身口业思为体。终云故知以心为体分明业思为体。身口具故正为体不见如何答。今文合记得意。用身口业思为体。身口与业思为体得意。其中身口具成体。心正成体。故云造善恶之具。又云故知以心为体也。是以简正云。言论云至体者。正立宗以色心为体也。论第七业相品云。作业者非直音声。要以心力助成身业亦尔。钞文略其大意也。非直音声者。谓直声无诠表故。要由心力。于直声此引起为名句文身。言词屈曲有所表彰方成口业。若但以思心为作体者。思属内心。不能诠表不成业体。今取口业与思为作体。以口业由思力引起。作戒由口业而成。
　　二事相籍合为体也（文）所以者何扶抱钞又云。是三种业皆但是心（云云）简正记云。第九三业轻重品文也。离心无思者。由心起思。由思起身口业故。谓心王心所虽不同时。无别体故。离心王外无别有思。破异宗也。如多宗。心王起时别有所思故（云云）无身口业者破外道计。身口二业不假心成。如说欲从对生非从心直等。证前作体由心力助成也（文）抄批意。离心无思无身口业。破萨婆多等外人义（见）即彼记云。离心无思无身口业者。口宾云。此破外人义。思与心同时而别体也。谓成实师。破萨婆多心王心所。虽同一聚。各有别体。而共相应。大乘立义同萨婆多文。但此离心无思之句。同彼简正记等。对破多宗无身口业对破外道可得意欤。尔者不可各别也。是以抄批又云。上破外道义云。用身口二业之色为作业体者。今明不然（文）问。此第一色心为体之现义。色者本报方便之中何色哉答。本报色也。此报色心力助成成业也。是以简正记云。问。此师与前多宗何别答。俱舍云。身表许别形。谓宗于报色身上别有四大。造成方便色为作戒体。今成宗。直以报色为其心力助成故。合为作戒体。一有心无心别。二报色造色别记。彼不论心（云云）指有宗云彼也记。根尘四大但通三性（云云）问。俱舍等意色。声二尘身语表故通三性。
　　余香味触并四大者局无记（见）解释有疑如何答钞。又有论师以身口二业相续善色声为作戒体（云云）简正云。第二师约假实色声为体也。相续是假色声是实相续。简一念。实色声为眼耳所得。取第二念已去相续也。善简不善。跪礼是善色乞戒。是善声以此为体。法入所摄者。谓初念实色声唯无记也。非法入所收。从第二念后跪礼陈词。是假色声。谓善恶相。是假故在法入所摄问。此与多宗何别答。多宗是实色声。此师相续色声也问。与第一师义何别答。诸师是实色声。为具要须心力助成。此师不论心。但取相续色声为。若究理穷原。无心不能相续。亦同初师意问。于成论二师何者为正答。准羯磨疏。以初为正。疏云。依其成实。当四分宗。作戒者。谓此宗中分通大乘。业由心起色。是依报心。是正因故。明作戒色心为体。是则兼缘显正明从为体。由作初起必假色心。心道冥昧。止可名通故。约色心穷出体性（上疏文）又准前立二所以中云。心非心别。又下出无作体。以非色非心为体。证知作戒色心为体。又文中引初师义。应明知故初师为正义也（文）问。相续之样如何答。眼耳之识。只一心。缘色声之两尘。意识色声之始终押渡缘之故。云相续。假令亘跪合掌。陈词乞戒之始终缘之。表彰受戒事故问。成实意。六诸缘境识想受行四刹那缘之。眼识耳识各四刹那缘之。后异识四刹那缘之。无相续之义间起终缘之。尔者何云相续哉答。实眼耳等四心间起虽缘之。但眼耳之二识。一念境断断缘。不缘始终相续事。意识一念过去色声始终相续事缘故。云相续色声也。不遮识想受行之四心间起事欤。但此事有沙汰事也。能能可寻抄批云。以相续善色声等者。宾云。谓一刹那实色之中。无名字句。要须相续。屈曲成名。是声之体性也。谓非卒尔善心。若卒尔举动发言未能发戒。要须身口二业相续善方便用。为作戒体也。善色者简恶色。取善身业也。善声者善口业也。简余恶声。如从请师。终讫羯磨中间求哀乞戒等。尽名相续色声也宾云。所呼名句音词屈曲等。名为法入所摄。十二入中虽有法入。此但声字假用名为法入。若论实性。体即是声。谓此名句真体即是声。则是耳识所得。应是声入所摄。今言法入所摄者。谓是摄实从假。实谓声体性也。假为名句屈曲成名等。是声之假用也。谓一刹那实声之中。无名句字。须相续屈曲成名。既是离声无别体性故是假也。谓以实体无用。还以屈曲等为声之假用。以摄实从假故。言法入所摄。由是意所领受故。曰法入所摄。若假实名论。则声是多识所得声入所摄。但由法相之体假实殊门故。分声法二入也。若萨婆多宗计名句文别有体。总别有自性非声之体。今约成实宗。言辞屈曲有所表彰。此名句文。即是声上之作用也。何有自性。故还用声为性。此约摄假从实。谓声则是实。名句是假。由是名句等既无自性故。是假也。萨婆多宗。假实别论故。报名句文别有自性又云。成实则用声为教体。名句等是声假用。摄假从实。皆不离声故。用声为体。萨婆多宗据名字句第。既别有体性。唯用名字句等为体。
　　不取声为体（文）轻キヤムハソ?（双存偏用）分折如指诸掌记。注旧记云三师七僧等（云云）会正抄批意也。会正记云。今抄中。出后一解。以相续色声是十二入中法入。为他三师七僧意识中所缘故（文）简正记云。意识所得者。跪乞善色声相。为他师僧意中所缘故（文）记。问前立业思等（云云）济缘（三下十一丁）云。问。二师并云依宗立体。何以不同。答。二并据论所见有殊。前谈心造正取分通。后明色造欲存小教问。钞疏前后并取初师。今出次解为取不取答。初师深穷业本。于理为长。次解曲须宗途在教。为当今家从理多用初师。欲辨教宗。仍通后解（文）记。此聚有十七法（云云）问。有云。成论不相应聚之中。出十六不出作。何云十七哉答。有云。实无作不相应聚之中ハ备足ノ虽不出之。无作品中出无作非色非心样。非色非心即不相应故。是以抄批云。立云。第三聚非色非心。论中名为不相应法也故知。
　　取合云十七不相应欤（云云）记。总别二执（云云）济缘记三下云。二执何分。答。法执者则出体依宗（文）据参乱迷执则出体差亘。文义俱无。莫不是己非他。
　　并归偏计故也（文）记。光师以理为体（云云）济缘（三下）云。言理有二。今明法体而乃远取所证之理。即今法体为是何物耶。洎撰业流一坦然。
　　异端ムラカリ丛起记。愿师以受戒五缘为体（云云）济缘记云。五缘即能受人等五种总缘。此五乃能成之缘。戒业是所感之法。今若指缘为体。所感前法为是何物。先师求之甚远。愿师取之太近。中间法体杳然莫知（文）总五缘者。一是大比丘。二有所对境。三有心。四心境相当。
　　五事成究竟也里书云。能受五缘者。人道诸根具足身器清净。出家相具得少分法也记。境辉记主等（云云）增辉记希觉律师撰。是种子义者。以种子为戒体故。此种子即非色心得心欤济缘云。增辉谓非色非心。及是聚名毕竟其体是何法耶。答。种子义也（文）下破云。不辨大小。口岂非大小相乱耶（文）记。有人云非色非心是第三聚名由此一类无作不与心色相应（云云）智公云。赞宁师义也（云云）问。此义正义何异哉答云。入第三聚计不知其体故。又既法数随一也。
　　何云配入哉记。有人云非色非心即是细色（云云）霅川岳师义。此云仁岳师。而妄解南山释欲斥之。即济缘记斥此义云。近世霅岳师。融会假实以为一见。乃谓成论非色非心。还即是色。钞文既云。非尘大之色。明知。是细色耳。且空有两宗。竖义立体。送亘斥夺失。石相反如何和会。以为一见。若体不异。何用分宗。又但妄云细色。不知细色。是何等物（文）此岳师。
　　天台净觉律师也记。有人释非色心引业疏云（云云）会正记主允堪律师义也。是以会正记云。考其业体。本由心生还薰本心。有能有用。若然南山意在控入大乘也。业疏二宗之后。约圆教出体云。凡夫无始（文）此斥控入大乘。自本分通大乘教也。何今事新云探入大乘哉记。有人云非色非心思种为体（云云）济缘记虽明此义无人名。智公云。再治源记在之（云云）私云。案戒体章。是子隆义欤。即彼章云。ハ子隆不知。便言四分种子为体。紊乱宗绪深为不可（文）问。此师思种增辉种子不同如何答。依戒体章意。子隆种子即体为非色非心体。增辉以种子之上功能。为非色非心之体欤。即彼章云。子隆亦出章门○彼谓四分假宗种子为体（增辉亦然。
　　但取种子上功能与别文）准之不同可得意也记。宗骨颠例等（云云）业疏三下。破上诸师戒体言也。彼记委释之可见记。摘揣过滥何可胜言（云云）摘揣者。不当中理义也。彼唯释片端云事也。此宗骨颠倒理味差僻摘揣过滥。何可胜言之语。彼疏斥于法执迷执之下语也。今记取彼语。令蒙上论师义斥之也。今一师之义者。济缘记云。通惠僧录云。谓非色非心名下即体。何彼增辉名外别求。以为骑牛。讨牛通惠虽不能究体相。而斥诸家骑牛。讨牛深有所以（文）已上今记前后八人出之。济缘起六师也。彼记出六师毕云。圣霅溪则全迷假实。
　　余师不辨大小名以定体记。世有人云（云云）记家且举世人言也。今为通曰者。记自通之意。破增辉得此难而答种子义也。又云。二非乃是简除之言者。亦是记家反问也。意虽对简。而应有其体（为言）记。非法非人（云云）有云。法约羯磨。人约比丘云非比丘。显沙弥体也。有云。云非法必显恶法体。言非人者必显天体故也（云云）私云。七非羯磨中虽云非法非人。非无其体故反问也。并是对简为有体不记。此皆不晓教有权实名不浪施（云云）意云。且权教之前。名体相附。大教意。名事亘为客强名施设之故。小教意。名下可有体。然古师不知教分域。多致妄迷（为言）钞。非尘大所成（云云）成宗意。尘大当体。即成色法故云成。不同多宗云造而因义也记。能造是心（云云）问。上二师中。初师虽云业思为体。是色心为体师义也。尔者何但云能造是心哉答。虽云色心为体。
　　且望本云能造是心欤记。尘即五尘（云云）问。色法能成。四微四大也。何云五尘哉答。须古记如是释欤。简正抄批等。皆释五尘故记。显色十二（云云）补已饰宗云。龙气等名之为云。因火名暖。天散为尘。地水气腾名之为雾。因焰名光。月星火萤宝珠电等诸焰名明（文）问。此中何无黑色哉答。百法抄（第十四卷）答之有二解。一云。是青色收。深青名黑。二云黑色者。亦是实色。若依此说者。
　　影闇二种皆黑色收（云云）记注。此局无记（云云）问。光色等供佛得善果。又以萤光火光见圣教。何如因俱声不通三性哉答。如来难。今但一往配当也记。注斜正（云云）颂疏斜名不正。彼云。谓形平等名之为正。形不平等名不正（文）记。此通三性据情为言。非情唯无记。是以济缘记云。高下等八相形。乃见名为形色。前局无记。俱非情故。后通三性。
　　该情非情故（文）记。此即成宗通深之义（云云）成宗分通义。戒无恼怀。彻生未来也（委如别抄）齐缘记正有此问。彼答云。缺行故羸本得无损权教故。失业性不已。此即成宗通深之意（文）问。圆教戒体通未来否事及异论。何分通成宗意可通未来哉答。此义前圆教戒体通未来世。以成宗分通大乘。以善五蕴建立种子。熏习藏识长昧不灭故名持戒。此种子非青黄赤白等色。又不能缘虑故。非色心能感招当果也疏（三下十四问云。此识藏种子。则应能为未来后习何得说言形终戒谢答。种由思生。要期是愿（云云）约尽形形终戒失。又问（疏十五）如上所斥须识宗途律是小乘。岂怀大解。矛盾自控如何会通答。大小俱心律仪不异。何况四分通明佛乘。故沓婆王种厌无学。身求坚固法。施生成佛道相召为佛子等（上疏文）故今分依大乘。以无作为种子义（文）钞。色是质碍（云云）简正记云。如山河石壁。
　　皆是质碍也（文）记注。或云无作等（云云）此义不见会正抄简正记等也。有余记也钞。二心有明暗（云云）济缘云愚痴（云云）简正记云。二明暗者。意识若随眼等五识取境即明。如白日观物。若独意识。不与五识俱。自单缘境者。不能分别境之别相。
　　即暗如梦中缘境也（文）钞。三心通三性（云云）今无作不通三性。唯善性也。故简正记云。今无作唯善性（文）钞。四心有应略（云云）简正记云。遍缘三世境则应。但缘现在则略。或登山远望则应。若摄心归针峰则略（文）抄批云。济云。若心于五识处遍转。缘于五尘则应。若唯于识处转。单缘一境曰略也。如色声香味触五境俱现。若境无优劣。心则通缘。谓亦见色。亦闻声亦嗅香等。此名广也。若五境虽济现中有优劣。则随其胜者心则偏缘。如正食之时。闻声见色。色境若美心则偏。若于声于味心则不缘。此名略也。此据小乘。不能一时遍缘五尘境也。大乘中则通也。如正尝时时不废闻声见色等故。大乘基云。眼者薄饼色。
　　耳闻有友声等（文）记。若约缘境渐顿（云云）智云。缘三世名顿为应。缘一世名渐为略（文）记。一心分四蕴六入六识等造论广狭（云云）四蕴应心也。五蕴中四心故。六入狭也。六根门时。心只意根一故。六识应心也济缘记云。意为略。四心六识。
　　乃至心数则应（文）钞。五心是报法（云云）抄批云。立明人根利钝上下不中。皆是报法。如阿难持八万法藏。周利槃特生诵一偈。得扫忘帚等。
　　此并报法也（文）记。酬因曰报（云云）戒法虽因缘生法。今望前世之宿因。心性差别云报也济缘记云。
　　三业造起故非报法（文）记注。或约肉团等（云云）此会正记意也。彼以八分肉团云心。今斥之。八分肉团是色摄也。何云心报法或斥也。彼会正记云。报法者谓肉团心。如莲花□方一千。昼开夜合。为心王处。依处是报得法也。随其宿业根有利钝（文）简正记云。五报法者。心有利钝。若上根人心有七。窍状如莲花。如钝者或一或二或无。与心王为所依处。是报得法故也钞。第三聚非色非心为体（云云）简正记云。第三聚者。先明法数。成宗四聚收八十四法。一色聚十四法。谓五根五尘四大故。论云。色者四大及四大所因成法也。二心聚初识了总相。二想取像。三受领纳。四行迁流造作。有三十六心。处分为六位。遍数有十。谓触思念欲嘉信动忆觉观。善品有十。谓无贪无嗔无痴惭愧定惠摄舍不放逸。垢有六。谓恼害恨谄诳憍。缠有十。谓无惭愧嫉悭追悔睡眠悼举昏沉忿覆。五钝使。谓贪嗔痴慢疑。五利使。谓身见边见邪见见取见。三不相应聚有十七法。
　　谓得非得同分命根无相定无想果灭尽定生住异灭名身文身句身老死凡夫法无作。四无为聚有三。谓虚空择灭非择灭（异标名而已）今无作是实故。论云。自问云。无表不可见应无。答。能感当来果报有其实业。
　　故知实也（文）记。当第三聚中第十七法（云云）成实意。十七不相应。小乘立十四不相应。大乘立二十四不相应。今以大乘百法论之名数校合之。彼无作不入不相应中。而入法处所摄之色中故。此十七中凡夫法者。彼云异生姓。又彼云。十一生十二老十三住十四无常。今云生住异灭。及老死今谓之异灭。约非情。老死约有情别立欤。余大都同也问。今注十八（见）何云十七哉答。有云。
　　老死合也（云云）是应有不可见故应无里书曰。名句云成实非色非心聚。十七名。一得二非得三同分命根十七无作（文）此约作难无无作。无离杀等法。验有无作。如人不语时无不语法生。
　　难余时无不以难故生天自尔钞。人意无戒律仪（云云）简正记意。约所防意业非得意（见）即彼记云。谓意地但有根律仪。无木叉戒律仪。不防意地故。若起不善无记心时。亦名持戒故（文）此释聊不审也记注。旧云写例（云云）会正云。今抄写倒云无有作也。论中谓意本无戒律仪。而于不善等心却有持戒者。盖为先发得无作在心故。望无恶来斥由名持戒。今证无作（文）钞。虽无形色而可护持等（云云）善珠义镜释云。今云形者。非是显色形色之形。形者显也。即显状义。今简报色取鼓动业故。云善修方便一一加心造作发身语业。亦名方便。此即无间加行根本及后起业。皆名加行。
　　旧云方便也（文）即心之色记。体即是心（云云）云心种意欤。
　　非谓无作之体即心也证成非色记。但结非色非心也义既无所对（云云）有部中不云心故。别不云非心记注。旧云文略等（云云）会正云。文即止义。引成实涅槃等非色下文。略非心字。又云。有部宗计是色故。偏云非色（文）简正云。证成非色。合云非色非心（文）存略又皆许非心故。偏结非色也。又指此等记云旧云欤克论纤毫”
　　记。彼部宗师虽多解判未善权意（云云）问。彼部论师不解佛意。但计色欤也。论师解佛意。虽云细色。彼宗末学约尘色得意欤答。余处释分明论师皆四依大士能解佛意。彼末学士不解佛意。但色得意也。若尔者。此文明彼部宗师不解佛意。祖师至业疏。初解佛意谈细色（见）祖师岂胜彼西天论师耶答。论家于小乘当分述计。
　　祖师从圆教见彼部分故实理也的指体相记。如律明业天眼所见（云云）问。此四分空宗文也。以此证有宗业体耶答。萨婆多所言见实色。可当四分所明细色（为言）即以四分文决有部。此次第决（见）四分律受戒犍度。初明如来成道。始得三明中。天眼相说之文也。济缘记其引注云。
　　以清净天眼见众生生者死者善色恶色善趣恶趣（因中果相）若贵若贼（善恶各有贵贱。此内中果有差别）随众生所造业行。皆悉知之。即目察知。此众生心行恶口行恶意行恶邪见。诽谤贤圣造邪见业。报身坏命终堕地狱畜生饿鬼中（此释上恶色恶趣等已上注皆后记释）既如来。以净天眼。见众生所造善恶业知感报始终。并中间可改变。小圣不知中间改变也。今戒体。善色无作业相。是天眼所见细色也。故以之彼有宗色也问。善恶之业重。是心所造业体。全无色之义。尔者何天眼ナレハトテ正业可见哉答。实此事不审也。
　　能能可寻之也记。与中阴同等（云云）小乘意。非意中有无形。则俱舍颂疏曰。如当本有形。乃至云。
　　同上天眼见业通悉具根等故（第九卷文也）是戒体以可有色相。
　　而类彼中有形相之微细色（为言）分别所由记。诸师横判（云云）问。指论欤将指末师欤答。有云末师欤（云云）彼论但计无对法入假色指为细色。独出今疏记。二明本宗成论过分小乘教（云云）次付出假宗戒本文。先从初至故云非心。凡彼宗计分也。自若论其体。正入正义发端也。
　　次引考其业体文正立义也记。两楹之间（云云）有宗圆宗之间也。故云两楹。初明作戒色心能造记。非色过分非心本教（云云）问。济缘（三下）云。彼明细色义通大乘。此谈非色。正符宗意（文）今何非色云过分哉答。今时云本教。当位等乘二十部随一云本教。过分者二十部小乘过谈义故。云过小乘教。济缘云正符宗意。必不相对有宗。假宗直谈本宗意。过分小乘义四分宗意故。是故济缘记云。两宗出体教限各殊。谈宗时教限各有。故曰正符宗意。是当今非色过分之义。尔无相违欤记。覆隐法藏（云云）苦等四障可列集苦道灭。因果次第故。然而部主。依如来随宜之说为令知苦断集。覆隐列苦集灭道也问。今引之意如何答。有云。大小权实含藏意也问。诸经论皆列苦集灭道。
　　岂部主独存此义耶答记。包括权实（云云）权非心也。
　　实非色也沈丧记。一对作释如上成宗（云云）记次上色心能造（乃至）及论所发非色非心文是。或上论家成宗收。相对他色心。以五义未证无色心之义。故云非色非心。今指之如上成宗（云云）”
　　记。翻作释（云云）问。对作释不同如何耶答。此作初起故假色心。无作相翻之。后起之故。异初起非色非心为体（为言）爰知上义少所望各别欤。强自之非色心记。非心让大（云云）问。上释非心本教。何今非心云让大哉答。今非心让大意悬细色。或志密谈善种云非心。
　　可有边边故不相违欤迭タカリニ记。初疑作既假具必应是色故（云云）作戒既假身口之具。具是色故。依色作被成无作故。无作可名色。疑之故无作云非色也。疑是心”
　　记。不谈种子名非色（云云）问。种子色心二法中何。不谈种子故非色云哉答。今释意。种子法得意欤。但此色者。上善恶业色。如来净天眼所见之细色谈。故此可细色分济欤问。斥之不明心处造业种全无色义。设虽如来净天眼。岂能可见之哉答。大乘意。色心一体故。心种处色相具足也。是以今记下云。纵有兼此色亦心不同。小乘心色体别（文）又云。当知此种色相具足故说为色。不同尘大（文）记。考其业体本由心生等（云云）济缘记（三下）云。考体中初科初正宗业体。上二句推发生之始。言由心者。即第六识意思处造。下二句示生已之功。六复熏六故云。还熏发体之心故云本心。若论始起。则心为能生。体是所生。若约熏习。则体为能熏。心为处熏。心与业体亦为能处。有能有用。能谓发起后行。
　　用即防遇缘非（文）记。还熏本心（云云）问。熏破熏成之二义中何哉答。二义俱可有之。依此无作之力。熏破六识妄心。熏成无作有能有用之德也问。付熏成义。第六识有间断识也。岂可熏成尽形之无作哉答。今假宗意不分明。而成实多依经部。彼经部立识类受熏之义时。大乘如今难云。其时彼经部不能救之。次四百年出世经部救之云。存色心兼持之义。第六识间断之时。依身持之（云云）大乘亦难云。第六识间断时。依身持之。无色界众生如何无作可持哉难之。此时又彼经部不能救。第五年出世经部。成细意识之义。粗强六识虽灭。细意识持之（云云）尔者今同彼第六识间断之时。细意识可持之也记心道具昧（云云）唯以心为能造。处发无作可微隐难知故。色心俱为能造。所令所发无作显了（为言）是以济缘（三下）云。心道下道推本所立。心无形貌故曰冥昧。但有名字故。曰止可名通。或号名色即其义也。本唯心造心冥色显。所以兼之。欲彰业体。是彼所造故。云穷出体性（文）记注。兼缘义也（云云）约缘色心。无作非色心穷出故也。不可名以而名故云强号记。初示圆体即明梨耶（云云）问。圆体者尤可明善种子之体。何即明梨耶体哉答。初示圆体之言总标。即明梨耶。与二明所发别释之。付圆体有所依体当体之二。即明梨耶等之言。明所依体。二明所发等之言。
　　明当体体也记。纵有兼色等（云云）作戒能造唯六识非造之。虽兼身口色。此色还即心色得意也记。藏识所持随心无绝（云云）问。圆教戒体。求随心无灭事哉答。今释如尔欤。
　　此事委如别抄记。当知此种色相具足故说为色（云云）此出有字正义之意也。不同尘大。复无觉知故。
　　说非二者假宗正义旨也记。欲了妄情（云云）济缘（三下）云。初句希求脱离了犹尽也。妄情之言通含见思无明等感（文）记。还熏妄心（云云）此熏破之义也济缘（三下）云。熏妄心者。假前胜境发动胜心。此心反妄即是真心。以真熏妄令妄不起。即如钞云。以已要期施造方便善净心器必不为恶。测思明惠冥会前法。此即能熏妄为所熏。此即作熏。犹如烧香薰诸秽气也（文）记。成善种子此戒体也（云云）此熏成义也济缘（三下）云。下三句。正明无作由熏成业。业圆成种。种有力用。不假施造。任运恒熏妄种。冥伏妄念不起。此无作业。犹如香尽余气常存也（文）问。此善种子样如何答。心性一理处。具可断恶修善利生道理。而佛以漏名句文。说显此理名戒法。行者测思明惠发上品三聚菩提心。彼心性ノ处ノ断恶修善利生三聚之义ヲ修起。兴会前法。于彼法上。有缘起之义。领纳在心名为戒体。假师僧羯磨缘。虽修起自本心性具德故。依性住。是以云全性而起。还依性住。又释浪从海起。还复海中。又事钞释测思明惠冥会前法。于彼法上。有缘起之义。领纳在心名为戒体（文）此戒体。酬受者要誓。熏破无始之妄业。念念倍倍。熏增三佛之种也。性具断恶修善利生之三义。全断智恩之三德。法报应之三身因种之故。无作壹体之处。具足三佛种故。释行者当知本处受体。即是一体三佛之种（文也）是即善种子义也问。戒体倍增三宗俱可谈哉答。有云。有宗意不倍增。初后念念。
　　俱各有一具七支故（俱善不谈境也）成宗并经部意可增（见）成论无作品云。如经中说。若种树林造。井桥梁等。是人所为福昼夜常增长（文）俱参疏述经部意。无表种增。初念一七支。二念二七支。三念三七支（云云）大乘宗亦可增长（见）即颂疏（十三）云。略明经部思种之义。且如受戒誓断七非于加行位。重加行七思种子。后至受戒第三羯磨。遇胜缘已。从此加行思种子上。复更熏成根本思种。与前加行思种并起。初念七支种子。第二念二七支种子。第三念三七支种。乃至未遇舍缘。念念七支增长。若遇舍缘。即不增长恶戒亦尔。又解于一思种。刹那刹那七支功能增长。大乘亦尔。然依大乘宗。熏第八识。若经部宗熏于色心。即色心持种子。于色心上有生果功能。假立种子。离色心外更无别体（文）付此倍增。古来有二义一义云。如弹指顷。六十刹那。然三法竟初刹那得七支。第二刹那得十四支。第三刹那得二十八无作。如是倍倍也一义云。初七支。次二七支。又次三七支。如是增一七支也。而鹿岛大明神御托宣。同后义也。以上颂疏释如后义。大乘遁伦记。述不律仪倍增。同初义也记。故须域心于处（云云）域释居也。或域分域义也。为二乘构三百由旬化域。为行者域心之处。为大机构五百由旬之宝处。为行者域心之处也济缘记云。虽说种种道。其实为佛乘。此即行人域心之处（文）域心于处处者宝处也。咨尔アアナソ&B-C6BD;研详四蛇者四大也交煎”
　　记。
　　岂得不念清升坐守涂炭（云云）涂炭地狱总名也徒务勤劬为双眸副记。自非同道（云云）同俱不志佛道。何相言云事。同愿佛道。俱此大事可言（为言）钞。四明二戒前后（云云）抄批云。立云有二家诤义不同。初是多论。次是成论也。今看文意。虽是两家各执。并约多论诤也（文）钞。初解云如牛二角生（云云）正源记云。
　　牛者蜗牛也（文）钞。如因水镜（云云）问云。初时意。从初礼乞有作戒。第三羯磨一刹那。作及无作同时也。此则先有水镜。而文正有面像之时。水镜体存。此喻初师义。第二师如何引之为证耶答。若诚如来问。但次师意。羯磨将竟一刹那作戒。喻先有水镜竟。后无表初生喻后面像。不取水镜。犹存也边也。
　　是非全喻欤钞。并是戒因（云云）作俱无作。作与无作俱形俱无作为因也。上云。仍后在言未显记。准业疏即取初解（云云）问。第二师。全依本宗成论文立义。即成论第九无作品云。问曰。几时从作生无作。答。从第二心生。随善恶心强。则能久住。若心弱则不久住。如受一日戒。则住一日住。如受尽形则尽表住（文）此等文明镜也。何不依此义取初解哉答。彼论文聊及料简。不可偏判之。是以抄批云。砺疏意释云。第二念心生者。第二念生也（念即是心故也）论虽如是理难通。若许第三羯磨竟时但有作戒。后念方生无作戒者。即应许有律仪行不受而得。故知理フサカル拥也。今详第二心生者。应愿第二念已去唯无表生。不遮初念同时无表。以其表业色法为体。无表者非色非心。二体即殊。何妨同念也（文）当一念竟时记注。旧记将不妨等（云云）不见会正记等也。
　　由本坛场愿心形限记注。
　　二戒因生（云云）作戒与形俱无作因生也记注。结示论文等（云云）此多论初一念戒。俱有二教之文以。义云作时具无作。故云结示论文也。所诠今师意。第三羯磨竟。一刹那作戒。与形俱无作。圆满成就故云尔也。
　　全非俱无作（为言）记注。作俱随作生形俱因成未现（云云）作俱无作。随作虽发现未成就。形俱无作。因成未全发现也。故俱云因时无作也问。作俱无作。随造作俱成就。何云因时哉答。所依作未成就故。能依无作不被云成就欤记。

　　果时无作有二（云云）第三羯磨竟前ノ作俱ノ无作ト形俱ノ无作ト二成就圆满故云尔也趣タノタヤ尔チニ钞クク。依如多论八种无作（云云）抄批云。宾云。非有论文。作此说也。但是古来诸德。搜寻诸经论纂。集为八或九或七。数又不定钞。言依多论者非也。但是古德通求诸经论意耳。既有八门不同。今即是初也（文）以此释案。八种无作。全非出多论（见）尔者约多分云依多论欤。虽与作俱钞。一作俱无作（云云）抄批云。其作若谢。
　　此无作亦灭也（文）钞。二此人若死。此且据小乘一途云尔也。小乘非戒善。一切皆谈现在一生故。大乘不尔。既云事在。不简存没。随施物福生也。是以抄批云。二若死者。立谓虽所施物在。能施人亡事在无作。亦谢此义稍恶。既云事在无作。但使事在则有无作。何须望人死治耶。解云。此应是小人行施拟尽一形（云云）谢故无作随灭也济云。此义与智论相违。论中有人。造殿舍础。死得生天。后时有人。欲作好础换除。其先生天者。天宫震动不知何缘。即以天眼观见宿业事。知承舍础之善得生天。来即下化为人劝令莫换。其人即上不换。天福如故。据此事在无作。前人虽死无作常常存。岂不违于今文也简正记云。外人难前云。此人若死无作不生。即与智论有异也。准智论中。昔有人施塔础（初业假）谓柱石也。死得生天。后人拨之。天宫振动。天眼观已。遂化为人下。劝莫撤损我天福。其人依语天福如本。云何前言。此人若死无作失耶。答解有二。初玄云。前文所引。是婆沙杂心等小乘见。但局一形。乃云。若死无作便灭。皆论是大乘不局一形。见解远故。次依法口解。但是施础为生天因故。感天宫振动。若论无作戒灭之时。已失与多宗不异（恐未及前搜玄解思之）钞。三若起邪见等（云云）抄批云。立谓正论信心生故。施因发无作。今邪见心生。拟无因果故。无作亦谢事。同比丘邪见失也（文）又云。此准婆沙百二十二云。或造佛像卒都婆等。乃至造井桥船阶道处等。此诸表业所发无表。具有三缘续不断成实论第十二。心论第四。并同此说钞。依成心二论也（文）钞。四从用无作（云云）施主别为坐禅观法。所用作衣施等也。故异事在无作欤。此外不可遮事在种无作生欤抄批云。此依成实第十一卷。三彰品云。食檀越食。着檀越衣。入无量定。而此檀越得无量福（慈悲喜舍四无量定。钞改云入诸禅定也）钞。五异缘无作如身造口业等（云云）简正记云。身造口业发口无作。如大妄语云是圣人者。起来彼应声便起。此即身造口业。口造身业者。如深河诳浅等（云云）何名异缘。如上妄语本合以口为缘。
　　今以身造异本缘故（文）咒物过关ワタスセキラ钞。六助缘无作（云云）简正记云。成论无作品云。如教杀人。随彼杀时者得杀罪也。如此杀罪身是正缘。口教他方便助成身业发无作。名助缘也（文）钞。七要期无作亦名愿无作（云云）余师要期与愿别得意。立九种无作也。即抄批云。古人者立九种无作者。加其愿俱无作。谓依成论十二九业品云。若有人发愿云。我当要布施。若起塔寺。是人定得无作问。愿俱与上要期有何差别答。现作当作。通名愿俱。要期唯局现作。依此应言。若是要期。必是愿俱。而有愿俱。非是要期。谓拟当作是也（文）今主意。要期愿同被得故。立八种无作也。即简正记云。要期与愿。钞立为一。要期亦名愿也。古今诸记。皆引成论之文。或同或异。异者言愿俱。如有人发愿云。我当作会。若作衣施无作常生（此局当时也）要期者。如是受八斋戒法。要心所期一日一夜。或受五戒。要期一形。如誓而受亦名愿也（此局现作）次辨同者。论云。又此无作。亦名愿生。既云。亦名即是同义。若是要期必是愿俱。若有愿俱非是要期也（文）问。此事在无作差别如何答。此克定时分。其间设会作衣。就人造堂塔等要期。此要期之种。无作功德。任运起故。云要期无作。此上设要期虽谢。已造作衣。并堂塔事在种无作。随生不可遮之。是名事在无作。尔者可各别欤。此义意要期间。要期无作事在无作。二俱可在之欤。下记释云。间杂同时。随义而别故记。如十大受等（云云）胜鬘夫人发十愿云。发愿无作。非正发戒也（云云）又义云。夫人发木叉愿。要约时自然成三聚净戒（云云）记。初依多宗彼谓入定入道等（云云）简正记云。多论云。静虑无漏二种律仪。在定道心。亦成就现行。出定道心。唯成就不现行也（文）”
　　钞。成论云出入常有抄批云。案成论十二善律仪品云。无漏仪随心行。戒律仪不随心行问云。有人言。入定时有禅律仪。出定时则无是事。云何答。出入常有。是人得实不作恶法。与破戒相违。常不为恶。
　　善心转胜故应常有（文）记。善心者示随心故（云云）正源记释。与今记释不同也。业疏引论云。出入常有常不为恶（正源记释云。出则止恶）善心转胜（释云入则增长）此正源记释意。入定道之二心时。定惠之善心可转胜也。然而今记云。示随心。谓此无作。长时随生死心有故。定惠随生死心转胜也。能随心”
　　记。能起后习（云云）济缘记（三下二十八丁）释圆宗戒云。言后习者有其二别。一者习因彻至未来。二者习果即后三佛。今明起后。且据因论（文）此释别脱。今明定道。然而可准知之欤。
　　所诠今彼定道令成增胜云后习也记。过分义故（云云）问。成实分通意。别解脱戒可通来际哉答。尔也。既云随心无绝故。
　　此事委如别抄钞。初果生恶国道力不作恶（云云）抄批云。初果之人生恶国中。何不造作。明知界宿善心故也（文）简正记云。道力不作恶者。道即无漏道共之戒功力也。往生恶国之中。不随彼为恶者。不是波罗提木叉戒力制伏不作。但由无漏道共戒力任持。任运不作恶也。以此而论。即知往生失木叉戒也外人难曰。既云初果不作恶。何故有其自妻。岂非犯性戒耶。即如。西天终孤等圣总有身妻（云云）答。俗人五戒中。但制邪行不制自妻。既不作邪行。
　　亦是不作恶（云云此释且据初证果者以说）次往生圣人得五不作恶。即邪行并自妻并皆断故。名不作恶（此据隔生圣人说之方为太理）问。自本初果已上圣人。性戒成就故。虽生杀羊家。不作杀生等业。何必以此道共戒。随心转证之哉答。成论意。以道共戒力。初果已上圣人。虽生恶国不作恶故。是名性戒成就人得意也若尔者。七支性戒。虽随生死心以道力故。可不作之。何强云五不作戒成就局五戒耶答。此且据在家圣者之五戒成就欤。若出家圣者。可通七支性罪欤问。多论意。道共戒不随生死心。尔者以何之由。初果已上圣者。云性戒成就哉答。
　　可寻之同时持鞭常拟加苦打扑记。若出道者通收道定（云云）简正记云。问。未审有漏定与无漏定何异。答。有漏定据舍说如。忻上是取。厌下是舍。既取舍未免轮回故。是有漏。漏者泄也。泄烦惑心故。外道亦证得（云云）若无漏定无取舍心。了知一切空虚幻有。即是无漏心中修习。通超界系。不为烦惑也。所漏泄故也（文）问。定有邪定。何收之云出道耶答。且约正定云出道也。七恶定局世。七善通出世里书云。记后一唯局善（云云）问。次上恶念未绝。又是心俱（文）此释意。随心无作通善恶如何。答。记初二及七通戒善（云云）问。上云五六兼随行。今何不入五六乎。答。有人云。上且望体虽云随行。异缘助缘也无作也。当体非戒。善无作故。
　　简戒善从善时不入之也记。定共有邪心（云云）问。四禅定唯善体无恶。何云邪耶答。有人云。有漏无漏别欤。
　　或凡圣欤记。道共通大小（云云）问。何定无大小哉答。有人云。且付小乘四禅定四空作解释故。于定不出大小欤。若约大小。
　　首楞严定等是也钞。二受随同异（云云）简正记云。立此问大意。只为破古师所执也。古云。受中作戒。即是随中作戒。受中无作。便是随中无作。即受随受无别体。譬似一楯能押流敌。今师破此故立异同（文）方便善成称本清净。体在对事防。与随中无作一等记。对非兴治与作济等此无作者非是作俱（云云）随作俱时有三无作防非。一作俱无作。作谢即灭。二随无作。防非只一刹那。无作善体尽寿可有。文云。此善常在是也。三受体无作也。随体并生记。作用既谢此善常在（云云）此善即随无作也。有云。随行之时有二无作。随受体生之边随无作。又此下作俱之边有作俱无作。然随无作。与受体混成一也。即抄批云。谓此随中无作。还期一形（文）作俱无作。作谢无作随谢。只成已得之体也问。随无作。作谢后尚有防非之义可云耶答。如下释。无防非能爰知。善法体有之欤若尔者。作俱无作。已得善不可失。随无作差异如何答。随无作虽无防非之义。无作善法。混受无作。一期相续在之。作俱无作。成已得之体。虽不失无作善法。无一期相续之义故不同欤问。随无作之外。更云有作俱无作事。其相难思如何答。受戒第三羯磨一刹那ニ无作ト形俱トノ二无作并生。此亦可尔欤。随无作外。别有作俱。随作即谢钞。随中无作别发行不顿修（云云）抄批云。谓如说戒不得自恣。说净时不得受食是也。要次第渐作。受中不尔。发在一时亘周法界。
　　律仪顿得故。但由随戒随作防非钞。随局善性（云云）此约无作防非时分云尔也。
　　已生善受ノ无作ト齐可クノ通三性欤二ハ无ヤ名狭钞。二种作者（云云）抄批云。谓受随二行同名为作。受中之作。谓坛场白四等也。随中之作。谓说瓷等（文）所以准知记。如多论中四心得戒（云云）彼四心约无作论。今约作戒时分自作教他同也记。思之可解（云云）谓二种作俱初起。必局善心不通余心。后间通余心。前善心连续故俱名作。无作初不必善心。羯磨时三性发。
　　故知始终俱通三性也记。三品不俱故（云云）一作下品。一作中品。上品如是。前后各别不同时故。云三品不俱。随即同一度受中。依心浓淡。
　　有优劣羸不羸也记。虽有三品增为一体（云云）皆混为一品也。此释意各别。异时体者。不谓多品。而于一法上。三色兼具。可谓多品（为言）重案之。于作重受时。前后相望。不妨有多品。又于无作。单一受时。受体一品事不可遮之欤钞。由境有优劣等（云云）抄批释聊异之欤。即彼记云。由对前境优劣不同故也。且举持衣一种。若绢衣是境劣心则淡。是下品持戒。若布衣心次浓。是中品持犯故。乃至衲衣是境优心则浓。是上品持戒故。曰随中作戒多品也。又如淫戒。色有好丑。心有轻重。若对美境。防心则难。此曰境优。其心则浓。是上品持戒。若对丑境名劣心即淡。是下品持戒也。言故心分三品者。谓结上随中作戒心也。既境有优劣不同。心亦上中下异故。分三品也。不妨本受。是下品心者。立明受持心也。此下更却释前文。谓随中虽有上中下。
　　然本受但一品心用也（文）