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资行钞(事钞上一之分第一卷也自卷始至钞撰号之终也)

  记(上一之一初)题四分律行事钞资持记上一上(云云)。四分律即律题。行事钞则钞题。资持记即记题。上二通题。总为所解。本文下三字。即能解之记也。上二所以名通题。如戒疏云。四分者五部之别名。一宗之通号(云云)。凡释尊出世五十个年之间。经论二藏皆定时限。法华如八个年说。又含余言。今此律说时通始终。又唯金口真说也。如来入灭之后。优婆离自诵律来已。异世五师各传持。第五鞠多下有五人弟子。各诵取其义。然而法尚尊者随己所乐。四度方一部成故云四分。律者法分笔三义有之。故云律也。今望当宗。通义可见行事钞者。行运为造作义也。事所作事业也。钞包摄义也。此钞题所以为通。若望诸文。建名不同。本为别号。今约旧章五十余家。共由释故。故乃成通题。此二通题是所解也。下加资持记字。即揽通题。成今别目。简非余律余钞之记。乃四分律行事钞资持记也(云云)。即如行宗解释疏题。揽通成别。是为承准也。律题钞号如下自释。不欲两繁。付今记题有多义。道标资持五题。先出三师义(钦师·渊师·安师)破之。先初钦师意。资属记能诠教文。持属学者行。而为所诠之行。即彼释云。资属于教。乃记文也。即下云科释文言。持即学者之行。以记文中广辨教旨。使夫学者因记起行成二持也(云云)。又云。学者二持为所诠行(云云)。道标即破之。能诠之教。即名句文色聚收。所诠义味乃非二摄。如何以所诠之行。即为学人之行。次渊师意。资即资成钞三行之字。持因行三行。以成二持。故云资持见。即彼释云。钞以行事为名。记乃资持标因。遮使因记达钞。资成三行之宗。若对钞题。即以资对事。良以财题事仪。辅明律相。持则对行。因行三行以成二持(云云)。道标破之云。钞诠三行为所。资彼既非学人业运造之行。云何因修成二持耶难之也。彼安师意。资属能诠教。持属所诠行。以教助行。故曰资持也。即彼序解云。资能诠教。持即所诠行。以教助行。故曰资持。犹天台之百辅行。贤首之有助修。下云科释文言。贵深明于法相。诠量事用。使克奉于受随等(文)。道标能破意。不异初解所破。破单引科释之言为能资。教所诠之义。不为能资故也(已上三师义并能破意大概如是)。次道标述自义意。今记能诠所诠为能资。学人所行为所资。是以彼释云。申今正义。资乃今记之用。持即学人之行。今记所明。不出辨明教相。委示行运。使夫学者晓教明行。资成二持。下科释文言辨教也。诠量事用明行也。故曰教行双弘。是知教义行相。并属记之所诠。资成行者二持。乃记之功用也(云云)。又云。今钞旨在乎行事。记释钞文。须符钞意。资持建号。信不诬焉。是知资持即行事也。且行以运造为名。资以助成为因。运告事成。其义非远。所言事者。事有二种。止作两分。止则离非。乃成自行。作唯营善。众共赍修。行斯二者。则成二持。是知三行即二持也。下文云。所谓一部统归三行。三行无越二持。义钞序云。森别二持统归三行。乃知今记建号。一准钞题。曰下自释云。仰承行事之旨。题曰资持。不违三行之宗。勤开卷轴。今记立题。承准之意。只此而已(云云)。然而道标(佛慧宗师)义一往虽然。但则安记家面授弟子也。尤可依用欤。以能诠教文。诠类所诠二持之行。故云资持。是符顺行事钞题号无过欤。是以彼序解云。资谓众自共行。持谓止作二持。三行二持开合异(云云)。乃知记号资持。即是钞题行事。名虽有异。义实无殊。故能所相应。奄同函盖。资以助发为义。持即对犯彰名。乃至资属能诠教。持即所诠行。以教助行。故曰资持(文)。记者齐缘序解(守一)云。记者纪也。谓纪录要言妙辞。以被讲学之忽忘(文)。盂兰盆新记序解云。记录要言妙词。以备计论之忽忘(文)。
  记。并序(云云)通途序题。今置四分律行事钞资持记上一上序。即所如钞序题。然而今置本文题。序并之。并者兼也。劝学院东草纸读并序。西草纸读并序也。问。置序题可兼本文。何奥本文题引上。置始兼序哉。答。序题局始。本文题通一部始终。故置本文题也。(巳上)题号毕。
  记。大宗(云云)。十四代中。第十四代名。宋王打取唐代初为王。此王本宋州处生长。因取其生长州。为一国通号。并名代号宋代也。是以行宗记序解(守一)云。大宋即国号。宋即昔之宋国。后至隋时。改为宋州。赵大祖在彼受禅。不敢忘本。故云宋国(文)。大者褒美之义也。日本如云大日本国也。依之济缘序解(守一)云。大即褒美之称。以疆封之广民物花丽。故云大也(文)。
  记。余杭(云云)。行宗记等撰号。具云余杭郡也。则安云。余杭者秦始皇东游会稽。于此舍舟航而登际道。故云余杭(文)。守一云。禹王治水。编木为杭。游于江汉。淅间多山。杭无所用。曰余杭也(文)。此文意。唐土昔洪水入事八年。禹王为治之作舟浮水。水间山多。舟无用故云尔也。淅者水名也。济缘序解(守一)云。余杭者。隋开皇中以余杭为州。盖取始皇东游至钱塘。造舟为梁渡淅江。观海及汉兴。余杭犹存之义故(文)。此文意作舟渡浮梁。至汉世其舟犹存。由此云余杭也。又义云。此余杭内有钱唐之处。其处舟津。故数千舟在此处。故此云余杭也。此杭州有七郡。余杭其随一郡也。此义宋人口传(云云)。又义云。唐土西北山多。行之用车舆。南东海多。行之用船舫。故云余杭。余者彼处舟多余置。故云余杭也。又阐幽记云。昔始皇观东南。方有帝星现。广备舟航。躬行巡狩。寻至沙丘。遇王薨没。人皆陆边遗留诸航。故曰余杭(文)。杭者舟也。舟有多种类。船杭依大小书替也。有云。宋朝有二读。余杭(ユウカフ南地)余杭(ヨカフ北地)是则记主行化之境。亦云钱唐县此记主生处也(云云)。
  记。沙门(云云)。沙门梵语也。此云勤息。谓勤行众善息灭诸恶故也。
  记。释(云云)禀氏即是释迦之姓氏也。阿含云。四姓出家。同称释子。此意也。
  记。元照(云云)讳也。字湛如赠号大智律师也。行状云。师讳元照字堪如。钱唐氏子也(文)。湛如者本觉寂然理性之德。元照者本觉朗然照了之用也。是理智二付名给也。又义云。元表性德。照显修德(云云)。
  记。撰(云云)谦下言也。集迹非初造(为言)已上撰号毕。
  记。出家之士。禀戒为体等(云云)本文略叹。教宗中。初一句标人。禀下六句正叹。诚下二句总结也。初标人中。出家士谓业疏(二下)总有四句。一心形俱出(私云。解脱而剃发染衣此也)二心出形没(私云。如净名等是也)三形出心没(私云。为解脱不出家如相似比丘是也)四心形俱不出(云云)。安解云。今云出家即前一也(文)。士者有始终好人书此字也。佛道修行有始终故书士。数自一至十。百千万数自一至十数之。是以数始终十一也。能有始终人。故目士也。是以标宗下钞批释云。有始有终曰士。从一至十数之终也。一则为始。十则是终。十下作一故曰士也。夫靡不有始。鲜克有终○郑玄云。别是非知义理。谓之为士(文)。就正叹中。今行事钞三十篇。以法体行相四科为宗。是以标宗篇显法体行相四科。依之今记叹四科之旨也。是以守一解云。诸文之序。皆以所解正宗而为序致。如行宗叙二持。济皆言僧和是也。钞文正宗无非四行○初句标人。禀下明法。诚下结显○法中初二句通示法体。次二句明行。末二句叙相。初中禀戒聚法。语异义一。禀聚二字能受心。戒之与法并所受法。体即所发业体。身即所依所○今云法身必报应圆具也○今四行若据教限属小乘。若约圆义并一佛乘○是故四科须约圆论(文)。初禀戒体者。此者四科中戒体句也。安师解云。禀谓能领心。戒即所发之业。业疏云。业即戒体。智论云。剃发染衣为相。受持戒为性。即体也(文)。聚法居身者。此句戒法也。未受以前尘沙戒法也。安解云。聚法居身。法谓法界。尘沙二谛等法○钞云。出家僧尼。真是善法功德之聚。位尊人天。良由此(云云)。问。圣人制教名法。纳法成业名体(云云)。尔者既云居身可体。何云法哉。若又依之云体。禀戒为体句。何不同哉。答聚法居身。通已成未成。故且约未成边云法。禀戒为体但局已成也。又义云。且为对句。一往如是配欤。次付明用中。行必据体者。自此至随行戒行也。上禀戒为体句所作。行必依受体行。故云随行。身必称法而动者。是戒相也。对上聚法居身句。是以安解云。次明用中有二。初克体以修因行身下。叙称法以成果德。又初对禀戒为体。下对聚法居身。据体而修者。方便修治。顺本受体○业疏明随有四。今据前二。望后法身。故标因也。称法而动。谓行正威仪。必修正轨等(文)。问。何不云法体行相。云体法行相哉。答。同则安云。随宜不定也。不可一定(云云)。果号法身者。问。所云果号法身者。为五分戒法身。将为三身中法身乎。两方若云理身。既答因行显果德。无诤事相戒身被得。若依之尔者一家弘律本意。以今戒余为三佛种。何云五分事身哉。答。付之有多义。一义云。此五分事法身也。既酬因戒德修行。果德法身故。事法身以归敬仪云。前之三学从因受名。由戒护助。果成法身。故云戒身(文)。通真记云。五分修成曰事(文)。问。若尔者何故业疏圆教三聚戒如次三身因。是以业疏(三下)云。是故行人常思此行。即摄律仪用为法佛清净心(文)。同记云。圆发三誓。随中奉持因修三行成因感果。圆证三身。既三聚中律仪戒感法身果故。果号法身。尤可指理法身也。何云五分事法身哉。答。圆教宗义至业疏初谈之。事钞不谈圆教。故约五分事法身得意也。若尔者业疏始谈圆教。于事钞云不谈圆教者。何故今辨教时。云且依业疏三宗以示哉。既谈圆教三聚圆修教体。又三观唯识观。圆教观圆教观法也。又处处释谈圆教。岂事钞不谈圆教哉。又业疏三聚果三身。圆修三行成因感果云。此岂非酬因修行感果事法身哉。若彼云理身。此又依因修感果可理身哉。方方不审也如何乎。答。且辨教引圆教。为显三宗分齐。且引业疏许也。唯识观及处处释文。虽当圆教。俱皆开语非建立圆教宗。建立圆宗业疏初谈之也。又依三聚得三身。因修三聚感果。此云可事身御难。三聚因能显三身内法身真如法身所显理也。依摄律仪因。显发法身理。故是理法身也。五分事身。依戒因即感果。云戒法身也。今果号法身是也。小教谈事法身。且依小教如此释也。一义云。果号法身。三身理身也。律仪防非禁恶戒。遂至法身故。南山一家意。尤依圆教可得意也。一义云(允师)果号法身之词。含摄理事二身云。有何过乎。是以济缘(三下)云。揽无边圣法。蕴有待凡躯。五分基成三身体具(文)。结显中诚由二字显上义也。发趣有宗者。发起行。趣所期。钞如云发趣万行戒为宗主。依因得所者。所依托也。故遣教云。依因此戒得诸禅定也。上云有宗。下云得所。俱是指戒也。已上示宗体。一宗法体行相四科故也。
  记。且夫一识元明等(云云)。此至厥致在兹。广示教源。一识元明垢净叵得一句。犹众生本有真常妙性也。是以安师序解云。上二句明心本一真。从下示迷成三道○今明此识体本真净故曰元明。楞严云汝今识体元明○此一识自本来。今生佛平等。染净二缘了不可得故。曰垢净叵得(文)。守解云。一识者一乃非二之称。识即极理之号○一切诸法唯是一识。唯是真如。本来圆明本来真净。今文直就究竟言也。故云一识元明。诸法既是真如。则染净善恶皆不思议微妙圆融。故曰垢净叵得。则不可得也(文)。爰知指众生一心本源。云一识元明也。依之业疏(三下)云。智知境缘。本是心作不妄缘境。但唯一识。随缘转变。有彼有此(文)。同记云。境即情与非情。二谛等境缘。即随境所制尘沙等法。二皆心作。则一切唯心。不下次明思惟观察。既达唯心。则随动用不缘解境。摄心反照。但见一识。识即心体。不守自性。随染净缘。造黑白业。成善恶报。故有生佛依正十界差别。故云有彼有此也(文)。业疏(二下)云。须寻本际。但是自心。运用多少。实唯一识。本无前境。但是妄倒(文)。同记云。寻本际者。推于心也。实唯一识者。摄境归心也(文)。又云。众生心体本来明静。妄起昏动。遂致流浪。若达唯心。无别余法。当知昏动体即明静(文)。章服仪记云。夫万化在于一心。行成而终果克如彰响(文)。同记云。万化总收十界依正。一心即今现前思念○万化既出一心。乃知一心具含万化。又知万化体即一心(文)。此等诸释一同显一心本分。云一识元明见。问。若指心性云一识。何摄戒种类图云一性变为一识一识变成诸识。如是全一性能变之体。一体所流之识见。尔者何指一识云心性哉。答。于一识文言。可有边边。彼一性变为一识一识。指真妄和合现识云一识。即不变之随缘识体也。故云一性变为一识。今云一识元明。全指心性云一识。彼云一性。与此一识同体。心性体有真实识知之义。故云一识。亦云真识。即是随缘之不变体也。是以守解云。若对楞伽三识。上二句即真识从缘即现识。彼下分别识。若对摄论三性。上二句真实性。从下即依他性。彼下分别性。识无别识。即一唯识。性无别性。即一实性(文)。此文指真识名一识见。此一识亦名佛性心性。离真妄待对。绝八九之言边故。名佛性等也。是以净心诫观云。离真妄者名为佛性。立真辨妄。对妄表真。若灭妄法。真名不生。佛性清净。智不能知。识不能识(文)。爰知于心性之体。离八九之言边。即名一性等。且对妄识边名真识一识也。尔者何无相违欤。问。今此一识八识九识中。何识摄哉。答。一义云(济钞)一识元明等者。是真性识也。即当天台第九识。当法相第五重识欤(云云)。加之北京多分相承第九识体得意也。付第九识义大难思。凡第九识者。独存白净识体。是名奄摩罗识。全此识体诸法不缘起识也。何云从缘流变彼我炽然哉。故知非第九白净识也。又法相第五重识实性唯识欤。是亦彼宗意。不许真如缘起之旨。岂有一识从缘流变之义哉。方方以难得意义也。一义云。第八识摄也。凡于第八藏识。有多不同。摄论师意。第八一向真识被得故。今记主释此即全指真如为真识。此望随缘之不变之体谈真识也。旧唯识师。第八真妄和合识被得故。记家释不生灭与生灭和合非一非异名阿梨耶也。此约不变之随缘之边谈第八也。是当楞伽现识。新宗唯识师。第八但依他妄法被得。如是虽有不同。今云一识元明。为随缘之不变。依摄论师真如为真识之藏识。且云一识元明垢净叵得也。上所引诸释皆见尔故也。问。若随缘之不变边云一识元明。八识俱随缘处必不变不相离。尔者八识俱可云叵得。何但云一识而云第八摄哉。答。实一切诸法处。随缘不变虽不离。俱真妄押分时。七转识一向妄法也。故云七识波浪转。第八识中真妄合在之。谓绝净识。随缘妄法也。故经云八识海常住也。约此等义边。殊一识元明云第八识摄也。是以济缘(二下)云。释一识外道下云。若尔佛法亦谈一识与外见何殊。答彼认随尘生灭事识。佛教梨耶尚非二乘境界。况外道乎(云云)。此文分明指第八云一识见。又业疏于本藏识下云。但唯一识。此一识亦即第八识摄见。此外全指第九识云一识文不见也。垢净者唐决当十界释之。谓垢六凡净四圣也。此意。一识元明理前。垢净俱不可有之故云叵得也。从缘流变彼炽然者。此二句示惑道也。上一识体。即从无明之缘流变也。是以行宗(一上)云。一切众生本来皆具真精妙性。性之为体唯寂然。一迷此性。乃昏乃散。翻号无明。积成烦感。计有人我。随境发毒。鼓身口意。造生死业。流转诸趣(文)。然触物生情。随妄兴业者。此二句示业道也。触物者物即通召六尘。生情者即取着之心。即喜怒哀恚等也。济缘序云。情生昧(文)。守解云。情即摸计之心。触境而起。故云生也(文)。守解云。情谓六情。感物而动故云生(文)。随妄之妄指上生情也。兴业即七支十恶业也。击诸有狱等者。此至宁息者苦道也。诸有者三界云三有。九二十五也。狱者总三界云牢狱也。又义云。击下二句亦示苦道。亿下二句结三道流转长久也(云云)。罔有宁息故我如来等者。此已下如来出世对上三道说教药也。乘真实道者。成论云。乘如实道。来成正觉。故云如来(文)。行宗记云。真理平等体。绝虚妄故云如实。乘履此法。出现利生。故得此号。即真应二身也(文)。辟大慈门者。此有通别。言通者法华之佛心者大慈悲是也。言别者十住毗婆娑之依三等流说三藏。修多罗依十力等流说。毗尼依大慈等流说。阿鼻昙依无畏等流说之(云云)。戒疏序云。依大慈门曲授秘方(文)大简小之言。慈与乐之名。门通物为义。将令究尽苦源故。制先除漏业者。苦即苦道。源即惑道。漏业即业道。令心连注流散不绝。故名为摄也。以智断惑。以戒禁业也。虽然今又以戒将令除惑也。譬夫代树始必刊枝者。合先除漏业之句也。根株渐朽者。合究尽苦源句也。种果者种即果也。故云种果。指业非也。
  记。伏自蕴结中天等(云云)。此至六师异彻。明两土弘传也。蕴结者名结集。即迦叶窟中结集也。戒疏序云。蕴结西土。千有余年。译传东夏。将四百岁(文)。同记云。蕴结即目结集。教流此土二百余岁。至于姚泰觉明始传。故曰千余(文)。五宗竞演者。菊多下五人弟子。五部始起。故云五宗竞演也。问。上迦叶结集云蕴结者。彼迦叶结集。八十诵律大毗尼藏也。其时五部未分。今依四分造钞。何令云大毗尼藏哉。答。四分律不离八十诵律故。若不云迦叶结集者。五宗竞演如何可得意哉。故知指迦叶结集条尤者其谓欤。译传东夏四分偏弘者。问。此四分偏弘何时代哉。又羯磨戒本广律中何耶。答。一义云。偏弘者弘始十二年译今律。故指广律云偏弘也(序解意)。若称者下何云九代相承哉。九代者。汉魏晋宋齐梁陈隋唐也。弘始魏代年号故。故不当九代如何。答。一义九代相承者。总指佛法弘传。必不约四分欤。若依此义者。文点自蕴结中天可读也。四分盛弘唐代也。一义云。言总意别也。是以守解云。问。四分始于元魏聪师。何以通叙九代哉。答。此且一往通言不必为难(文)。又一义云。偏弘者约四分羯磨戒本。谓四分羯磨经九代相承故。后汉末(永平后百年)灵帝时。支法领等五人。来以四分羯磨。行边地五人受。并诵四分戒本。其后魏代。诃罗行受时。以四分羯磨。出僧祇戒心。自尔以来。律部弘传。四律亘虽有隐显。羯磨自初至终不相替故。约此边云四分偏弘。又云九代相承也。问。若尔者何以五人受戒。不为东夏戒律初。以魏嘉平二年(永平后二百年)诃罗之行受为始哉。答。实如来难。定宾律师意。以支法领等五人受戒。为东夏戒律始也。今师不尔。以十人受戒为始也。所以尔者时代不相续故也。汉末支法领等虽行边五。其后不相决。次后汉之后。经二百年。昙摩诃罗。初立十人受戒。次第相续。元魏法聪律师讲四分弘天下。然后于今相续。故以十人受戒为始也。此源传记异说故。随人师所存不同也。问。若尔者何背祖师义。依他师存九代义哉。答。实彼五人受戒不相续故。虽不为中夏戒律始。而四分羯磨戒本。汉末有之故且云九代相承无过欤。若依此义。伏有四分偏弘可读之也。此三义中后义胜欤。六师异彻者。一唯执四分一部。不用外宗。二当部缺文。取外引用。三当宗有义。文非明了。四此部文义具明。而是异宗所废。五兼五藏。通会律宗。六终穷所归。大乘至极。是云六师也。此续六师也。为异六师外道故也。辙者事轮迹也。
  记。而我祖师示四依之像等(云云)。自此至群生导师。明祖师造事钞来由也。四依之像者。于四依有三种。今人四依也。今记下云一人四依(内凡为初依初果为二依二三两果为三依四果为四依)。涅槃云。有四种人能护正法。为世所依。此并大权示声闻像。传法化人。众生所赖。四并名为依(文)。今我祖师虽为深位菩萨。释迦文佛世。声闻僧为本故。权示声闻像。利益众生。此云示四依像也。问。祖师四依中何依哉。答。于四依有菩萨四依声闻四依。付四依菩萨。又有异说。涅槃论云。初地为初依。第二至第六为二依。七至十为三依。佛地为四依(云云)。若依此义。祖师菩萨四依中第二依也。洞微集云。第二地菩萨。成就戒波罗密故。不犯一突吉罗也。又通真记云。三贤对小乘第一依。初地七地对小乘第二依。八地十地对第三依。佛地对第四依也(文)。简正记(第一本)云。若据大乘四依。供养二十六恒河沙佛。如涅槃经说。六度乱修。是地前为初依。供养五恒河沙佛初地至七地为第二依。供养六恒河沙佛八九二地为第三依。供养七恒河沙佛十地等觉已去为第四依。供养八恒河沙佛(文)此等于四依虽有异说。俱祖师可为第二依菩萨欤。今声闻四依当何依不见欤。但依通真记声闻菩萨配当意。以初地已上当声闻第二依。尔者祖师于声闻可为第二依欤。其上又小乘以初果为第二依。初果已上性戒成就位故。尤可为第二依位也。然而云初果之圣者。事未治定也。可勘之。声闻四依中。何依祖师云相当事未审也。秉一字之权者。一字即律一字也。是以涅槃(第三金刚身品云)为欲调伏利众生故。诸戒相若轻若重非是律者。则不证知。若是律者。则便证知。是名律师。善解一字(文)。释此文嘉祥涅槃疏。天台章安疏。指律字释一字(云云)谓以律宗为利生权谋也。资持(道俗)云。一字即律字。以律训法。总含大小开遮重轻。指归一字。故文权(具员切称钟也)师云车ヨコカミ(云云)轸力扶颠者。轸安解云动也。抄序云。树已颠大表(文)。为如来所使者。依学如来教法传人。当如来使。正非谓如来使来也。
  记。首着斯文等(云云)。自此至大训。正示撰事钞。首着斯文者。序解云。此钞最先。故云首也。问。事钞初制。武德九年制之。其以前武德七年制轨度图经。何今云首着斯文哉。答。且大部三大部此初故。如是释欤。必非谓祖师最初制作也。又义云。首者首义也非最初义欤(云云)。统被时众者。戒疏序(赞部主词云)集结兹藏。通被时宾(文)。同记云时宾谓当时学众(文)。五乘并驾者。能驾人天声闻辟支及佛是也。所驾今事钞也。今钞中明五戒十善四谛十二缘及唯识佛果证行。故云并驾也。七众俱沾者。道俗篇明五戒八戒被在家。余篇即局出家故(文)。安解云。问。上云时众下云七众。文言相重如何。答。上据钞主本怀。下约当机获益(文)。摄僧护法之仪者。上卷众行也。摄僧即集僧足数等也。护法即受戒说戒等也。日用时须之务者。下卷共行也。日用二衣四药等也。日日时时用故。时须谓如主客瞻病等也。上下众共二行出自行自被摄也。规猷是故。历代重之者。自唐代至宋大智律师御代。时代虽不几。但作记有六十余家。故作记人世云历代欤。
  记。然则理致渊奥等(云云)。自此至或容遗谬。述记家造记申来也。理致渊奥云今事钞义理深妙也事也。讨论者鲜得其门。事类森罗者。行事多端也。森春草生像也。即丛也。罗列也。驾说者。驾此又读传。字书有此读也。或容遗谬者。此句斥古记。然而云或。对好或释得意。今记意。古记皆斥恶。初造记由显。尔者此或字不得意。但字书(ニ)或(ヲ)读(モト)或读(ウヤマチ)或也。此可训(モテ)或欤。
  记。由是研详可否(云云)。从此至部意全彰。正显述记也。否俗书读否。可否云是非事也。搜括者又读搜。如云搜玄记等是也。可勘字书也。罄所见闻。备舒翰墨。所承行事之旨者。题下注云作者非无等。记释云。今标行事。得律宗旨(文)。今准钞题云资持。异古记心。已会正等古记题号不符顺钞意。作记尤可顺钞。故今不违钞众自共三行之宗题名也。资持持此三行也。三行不越二持。故云资持也。是暗破古记也。勒开卷轴者。此亦破古记也。会正记十二卷都轴与钞不等。今记不违疏众自共上中下三卷。今齐等作三卷也。当时记多后人依卷轴多分之。科释文言者。作科文科文也。贵(カナラス)深明于法相者。又慧云房点。师云贵(タトム)深明于法相铨量事用使克奉于受随。法相者能诠教法谓教法也。相谓教相。则钞文教法之相科释也。故下云教行双弘也。事用者行事也。克奉者行也。戒疏云。佛立教相。止为奉行也。教行双弘者。教对上法相。行对上受随。首题一举者。资持之题也。
  记。但由圣智通宏等(云云)此已下卑下词也。圣智通宏。即指祖师智德也。凡情寡陋者。记家卑下词也。以蠡酌海者。此俗书喻小智。以蠡酌海无益。以筋抬钟。以管规天。尽不知本文。有引大施太子事。不符此文也。长嗟罔测其深。捧土塞河。实愧不知其量。式酬祖德者。智论云。修使顶戴无量劫身为床座遍三界。若不传法度众生。毕竟不能报恩者。唯有传持圣法藏。宣扬教义。施群生修习一念契真。如是名真报如来恩(文)。少副夙心者。夙字书云夙早也。即云朝义也。然而训早不符文。师云俗书中夙读昔也。此符文也。济付之济钞云。祖师少年仰其律风。志弘此请训。今少副彼愿也。故字书虽不见是取宿愿义也。此意夙心指南山。副字记家欤。师云此名直约记家谓。自少年发愿云。生弘毗尼死归安养。酬是昔愿故。云少副夙心。今作记副彼昔心故也。续高僧传明慧光事云。且今诵经。光执卷览文。曾若夙智。又明首师云。及寻律部。多会其文。明如夙知(文)。行宗(二下)云。由今学知以为识种。后遇胜缘夙智开发故(文)。此等文宿义也。冀稗万一者尔(已上序说)。
  记。历观往古述作凡五十余家(云云)。北京云历。南都云历。师云周易读历观众卦(云云)。述作者有云贤人云述。述古迹非初作者。圣人云作。作初造也(云云)。乐记云知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。作者谓之圣。述者谓之明(文)。论语曰。述而不作(文)。五十余家者。总虽六十家记。大智律师以前记五十九家也。故云五十余家。但灵芝十余家许御在世时御览余皆亡不御览也。问。尔者何故云历观五十余家哉。答。观者正非见其记文。但知其数且云观也。记各谓指南(云云)。黄帝之时始造指南车也。序解云。例者类已。
  记。五示阙疑(云云)。阙(云云)。阙疑二也。阙文不知推后学有疑云未详。故云阙疑也。
  记。初定宗(云云)一宗之太宗也。太贤云。宗者主义(云云)。即行事钞定宗主也。
  记。三藏分宗等(云云)约能诠所诠乃异。即据所诠三学。法诠定论诠慧律诠戒。故云乃异也。
  记。据行则虽通兼济(云云)。约行者机则三学亘相通无偏局故也。即记主云(芝园集四明普和院结界记出)南山独权戒律。天台双弘禅观。南山非不云禅观。如沙弥篇净心诫观是也。天台非不云戒律。如止观具缘梵网戒疏是也。虽传持者各有所望。而学习者不可专门(云云)。
  记。在教则各有司存(云云)即能诠教各有司。付此各有司存有多义。一义云。有司存(云云)此能诠所诠行有司存。又义云。此句守一五例讲。引论语文。读有司存。即彼论语曰(泰伯八)云笾豆之事则有司存(苞子曰敬子忌大务小故又戒诫以此也。豆礼器也文)。有司官人也。祭礼等笾豆少事。只任有司。王者不知也。爰知此文可读有司存。能诠教有各有司存义也(云云)。但当时有司存训也。新记云寺即国家司存之名(文)。
  记。往哲(云云)哲人也。名古记主也。
  记。广谈论学(云云)谈论藏法门(为言)。
  记。增辉者。希觉律师记也。
  记。注随文结释(云云)即六种释也。二字已上者。以六种释释之。
  记。注涅槃四果(云云)。祖师释有云涅槃四果。涅槃章四果章广释之。法相者约法相也。
  记。令致后锐枉费时功(云云)。锐者利。后学利根者也。
  记。在传持(云云)。传即传法。持谓住持也。
  记。言教则唯归律藏等(云云)。定能诠则律藏也。语行者约所诠。即戒行也。持犯篇云。律宗其唯持犯(文)。持犯重轻约自行。即中卷也。僧宗轨范约众行。即上卷也。共行在其中耳。
  记。犹恐专隅(云云)。一义云。训专隅此约记主也。记主自专隅。诸人思故。引戒疏二下文为证得意也。一义云。训恐专隅。此约古师也。犹恐古师专古隅。故引祖师释证文得意也。专隅者论语述而云。子曰不愤不启。不排不发。举一隅而不以三隅反则不复也(郑玄曰孔子言必待其人心愤愤口悱悱然后启发为之说也此则识思深也说时举一隅以语之其人不思数则不重教之也文)。
  记。大妄戒中(云云)。戒本圣智证法下。古师张法相释之。故斥之也。此戒疏(二下)文也。彼记云。初四句牒非显异。他日即多日也。意异者。疏主自谓也。举下明其异相。初指宗斥滥。纵下遮其旧习。费下彰过。自下结责未晓己宗。强知他学劣识而欲通蠡杯而酌大海。故不识分也。须下诫劝故下标全文。纵有前闻者。古义所对前人。虽欲闻不可述也。守一意。前闻者昔所闻自学问也。徒张无益。因何世道尽浪。
  记。为龟镜(云云)。守一云。龟卜吉凶。镜分好丑。
  记。宜须反迹(云云)。云反旧执事也。迹者指古执处云迹也。
  记。二辨教者(云云)。问。今云教亘三藏欤哉。答。不尔。今且局律教也。教者教相也。若尔者实假二教可尔。圆教何律皆名律欤。答随经律也。大方大小共立三学中。今云辨教。辨戒学之方也。问。云辨教即是宗也。既云且依业疏三宗。又下云然。今四分正当假宗。此皆云宗。何初云定宗。第二云辨教哉。答。云教或云宗。随时无定。是以宗要中。前门云明宗拣滥(如前引)此门名辨定宗旨也。虽然今钞三藏中律为宗主。是故第一名定宗也。第二例虽有宗义。被夺第一。别云辨教也。以三宗虽处判。且取能诠边云教也。
  记。以诠表为功(云云)谓所诠理事也。记家云。诸佛说法常依二谛。一依真谛泯绝诸法。二依俗谛建立诸法(文)。又云。经论诠理律诠事(文)。
  记。虽广开户牖轨度无差(云云)付律教有空圆三宗差别。故云开户牖。开户牖者。御注孝经序。希舛堂者必开户牖(文)。三宗差别。而有空圆三常定。故云轨度无差也。
  记。虽克定楷摸而摄生斯尽(云云)。三宗定故·万差机虽尽。故云虽克定。楷摸词牒上句也。而三宗摄机鲜不尽。故云斯尽也。上诸句虽亘一代教文。且约三宗释之。
  记。圆音随应情虑难求(云云)。圆音即如来一音也。若一音异解一音。圆音如来一音。随应众生随见。如应异解也。若大小并陈一音义。圆音如来一音。随应佛鉴众生机。相应教一音中并陈也。故云圆音随应。凡谈一音有异说。起信论云。能说之人色业胜。圆音一演异解(文)。守一释云。下至三归皆一乘。故知唯一理。古来所判有二不同。一从魏菩提流支云。如来一音同时大小并陈。二姚秦罗什法师云。一音平等无二。机闻有殊。非谓言音本陈大小(文)。问。就菩提流支大小并陈义。无大小机时必并陈欤。尔者有无用过如何。答。可勘之。问。祖师意依大小并陈义欤。将同一音异解义欤。如何。答。此事虽难一定。一义意云。且祖师一音异解义存给欤。凡一音异解者。如来音声。小乘全闻说小乘。大乘全闻大乘也。是以诸经要集(第一)云。原夫法身一相。瞻仰异容。正教无偏。说听殊旨。故师有等雨之况。弟子有异闻之说。良以随机授与。遂器浅深。至如十二分教之大纲八万法门之广派(文)此释成法华经药草喻品等雨法雨文意见。此即佛处无大小分别。唯大乘不生不灭一理说。机差别故异闻也。问。若异解佛意云无差别者。何故钞(中一)云。鹿野初唱本为声闻。八万诸天便发大道。乃至终显佛性。悟解在心。不唯教旨(文)。同记云。初证说小悟大○双下证说大悟小○不无密起等(文)。此等文唯小唯大说见。随天台等名普为教。大小并陈并一音无解师共破不依用。故佛唯小唯大随时机所说不定也(云云)。依之涅槃经云四教通含教。故四教杂说云也。今记主释同。彼何一音师可云耶。答。实如来难钞记释难见。但如来本意一味平等令得益故。说法利生故。佛起机方见或为小机或为大机起说法。此机方见似唯小唯大说。故释本为声闻等也。虽然佛处一音无差别。可云已记释。达其大者。一切归大等。此一音异解故。大机大闻。小机小闻也。若尔何彼记云不无密赴。岂非大小并陈之意哉。答。此如来等欲令得一昧之益密赴也。如是得意时何无相违欤(云云)。一义云。宗家大小并陈义可云也。所以尔者。钞云。以此。推此。语解在心。不唯教旨(文)。同记释云。然此但望言教。是一至于佛意不无密赴○此不以所学即判大小。但达其大者。一切归大等云。此等释大小并陈故。如来处有密赴见。闻大小并陈。如来无分别无功用。大小并陈何云密赴哉。又他师始终闻大机始终闻大。闻小机始终闻小。即但达其大者。一切归大等文相似彼。大小并陈。何华严座时小乘不悟故佛次于鹿园说小哉。又要集师有等雨等文如何可会耶。答。有等雨法雨者。佛一音以说法故云等雨。并陈说机异闻。故云弟子有异闻说也。又大小并陈故。似有密赴故云密赴等也。并陈故小机始终闻小。大机始终闻大也。又他师唯大唯小说。云非并陈异解。师必不可同也。此事大题也。能能可勘。情虑难求者。一义云。众生云难量佛教。一义云。记家难量佛教也。记且依业疏三宗(云云)。问祖师判教多之。然而记家不依余。何唯依三宗判教哉。答俱虽依。今以戒为宗。故约三宗示之也。
  记。教由体立(云云)。众生机自本以来。定小乘机。必受小戒。对此戒立有宗。又假圆机。各各依自种姓。受非二戒。立假宗对受圆戒立圆宗。故由此戒体。又立能诠教相也。问。教随机设。机既万差。教何为三哉。何况如僧祇。立心为体。可摄何发哉。方方不明。如何。答。凡诸部所计。不出四门。虽然业疏述此方。盛弘假实二宗。今且取盛弘之宗立二教也。僧祇戒体。事实可摄。何不见。可勘之。
  记。一者实法宗(云云)。萨婆多意。空色至极微有之。空心法至一念留之。故计三世实有法体恒有也。依之名实法宗也。
  记。同归色聚(云云)。问。今此三宗约正义论见。既下假宗之段。云强号二非故。尔者何今不云细色哉。答。有人云。色言广亘细色也(云云)。问。正义细色分通见。即济缘(三下)云。彼明细色义通大乘。此谈非色。正符宗意(文)。尔者。何云当分小乘教哉。答可寻之。又一义(允师)云。业疏正义下释云。萨婆多二戒同色者。彼宗明法。各有击用。戒体所起。依身口成。随具辨业。通判为色(文)今且顺此文释。同归色聚也(云云)。
  记。此即当分小乘教(云云)对下过分小乘教云尔也。
  记。则强号二非(云云)。问。此正义论所谈也。何今此出之哉。答。显所宗之美故。且寄天义论释之欤。
  记。随戒则相同十业(云云)。师(允公)云。此云三宗持犯成就处。时有宗动色位成持犯。假宗意念重缘成持犯。圆教瞥尔位成持犯。然今四分宗越过有宗故。立意念犯制意非。久同菩萨。云相同十业。防十业非方许同故也。但不发体。故不同彼也(云云)。问。付此仰。若云虽不发十支体防十支非。何故处处释云相同十业可入戒收。又云。若据菩萨。十善俱戒。如下四分心念。故犯亦同相也。又云。且据七支必通三业。此等分明。体发十支见。若此等文。约所防云不发体。所防既通三业。岂不发三业戒。若不发戒何。又防意非是。以资持(上一下)云。圣人制教名法。纳法成业名体。依体起护名行。为行有仪名相(文)。既圣人制意非防是戒也。若许法又羯磨竟时无边戒法纳心中为戒体。此时岂戒法有简别哉。若于戒法云有简别。处处释有相违。进退有疑。如何。答。实如来难。文证聊虽似相违。但约此且约所防边云尔也。先不发体。何云防意非哉。御难设虽不发体。可有防非之义也。若必云防意可发体。有宗意。三戒发四支。具戒初发七支。未发八支沙弥具护大僧二百五十七支戒。犯时作一品吉罗忏。此虽不发体。岂不通所防七支。是以表无表章云。复正学等戒体虽狭。皆等护持与苾刍同故(文)。既不发体。云戒所防。事无疑者也。若又发体必云可护之者。成宗意云。四戒并发七支。五戒时虽发七支。护持时防身三语一并饮酒五戒非。全不防余语三。此又岂云发体必可防非哉。又如世间十善十恶。必不得受戒。作善云十善。作恶云十恶。又八种无作中。事在无作。虽不发无作体。在事程得无作功德。以此等道理案。虽不发意三戒体。防意非如有宗沙弥护大僧戒。虽不发七支体。能防罪得心持无作功德。如事在无作是也。次圣人圣教名法等御难实虽难思。且准有宗沙弥二百五十戒。制护一品吉罗。此虽圣人所制戒法。纳法成业名体。时但发四支为体。不发余三支。此岂戒法非无有简别哉。一往准彼有宗沙弥戒得意也。自本四分义当大乘宗故。自重缘立犯。又防意念非。此边云相同十业。通禁三业也。又教自大乘浅故。体不发意三。又不禁瞥尔罪。此边云此宗制教义同菩萨。但瞥尔重缘以分大小也。问。若尔者违体违制二罪。戒戒可有之哉。答。可有之也。若尔者忏悔之时。必二俱可忏哉。答。悔根本违体。违制随悔也。或又云。制业二罪实可有之。制中违体违制二罪不可有之也(已上先师一义意云)。私一义云。假宗教限意。戒体发七支。非防七支分也。是以钞(中一)云。一者善而非戒。谓十中后三是也。律不制单心犯也(文)。同记云。后三者即贪瞋邪见。化教所禁故名善。律所不制故非戒。四分重缘。相同十业。可入戒收。若约菩萨。十善俱戒(文)。资持(中一)云。若准成宗。四戒并发七支(文)。此外处处释七支见。皆约教限之边也。但云相同十业。异有宗动色成犯。自意念防七支非。故云相同十业等。实不可有如菩萨戒也。次假宗分通意。体发十支戒。防非时防十支非也。是以业疏(三下)云。若据菩萨十善俱戒。如下四分心念。故犯亦同相也。同记云。初约菩萨戒。由制单意。故通后三。俱是戒摄○律制发心作心念作并吉。又一切时中。常尔一心违皆结犯。此宗制教义同菩萨。但瞥尔重缘以分大小耳(文)。资持(中一)云。四分重缘相同十业。可入戒收。若约菩萨。十善俱戒(文)。又资持(中四上)云。且据七支。必通三业(文)。此等皆约分通之意。发后三戒。同防后三非见。今云相同十业等。如菩萨十支。非自重缘禁之。可得意也。如是料简。何无相违欤。委如别钞。
  记。重缘思觉(云云)。作杀生等罪也。此名恶念。问。凡思觉名对治。是以戒疏(一下)云。重缘向念。可得思觉。而不制约。故是罪科(文)。此对治名思觉。何名恶念非哉。答。师仰云。俱名非也。思作恶云思觉。此文既云思觉入犯科见。又资持(中一上)云。重缘及思简去瞥尔(文)。云此思名非也。彼戒疏文重缘向念。作恶思觉。即可制约。而不制约。故犯科得意。俱名非云思觉也。私云。思觉语通善恶。此名恶。戒疏名对治善。随彼记思觉释对治故。于思觉有边边。如是致料简。不可有相违欤。记过分小乘教(云云)于过分名言。有两过分。此云过分小乘教。假实二宗俱同二十部小乘故。其中有宗正小乘教限。当分小乘教也。假宗利故分超出小。此边云过分小乘教也。对上当分小乘故。又于假宗中。有教限过分。教限今云过分小乘是也。过分之义分通是也。今非谓此过分欤。或云。今云过分小乘教。约分通边。既云强号二非。又云。同十业。故上云当分小乘。小乘当中义。以萨婆多为本故指小乘教限。云当分小乘教也。
  记。即用涅槃开会之意(云云)。问。祖师所立圆教。虽依法华涅槃。正依法华见。是以业疏圆教下。引法华十方佛土中等文证圆意。何今偏用涅槃开会哉。答。实虽依法华涅槃二经。涅槃正开会律谈常。是故涅槃中云。欲见佛性证大涅槃。必须深心修持净戒。依之记主释涅槃扶小律为谈常。即扶律谈常之教。故今此引证也。此辨教律教为常故也。凡立圆教时。不妨依二经也。是以云法华涅槃二经为证。问。付之不明扶律谈常。只扶律谈常故。经举赎贪重宝之喻。赎涅槃常住寿命。重戒律宝计也。必重宝即寿命不得意。如是被扶戒律修行。得涅槃常住之理故。云扶律谈常。必律即不谈常住佛性者。尔者何云开会之意哉。答云。欲见佛性证大涅槃。必须深心修持净戒。五篇净戒直为显佛性证涅槃之因。是即全即小律显佛性。岂非圆教哉。是以云扶律谈常。尤圆教手本也。依之用涅槃开会之意无过也。此又委如别钞。
  记。随行即同三聚圆修(云云)。凡圆教随行。三聚并修。故虽云三聚圆修。亦非无亲疏。是以济缘(三下)云。至于随行恒用摄生也。
  记。微纵妄心。即成业行(云云)。问。此微纵犯。化制二教之中何哉。答。此事源自宋朝异论。日域未决。虽然一义云。微纵之犯化业也。凡白四所受戒。开会虽谈识种。持犯立忏等。全可依四分。而四分又重缘制犯。未制瞥尔犯。是以戒体章云。体虽约圆行。必依受。既受从当教故行相无差(文)。又济缘(三下)云。问。瞥尔增妄即应有犯。若有犯者即与菩萨何异耶。答。制业分之。即无有滥(文)。今此云即成业行。即知彼制业分之。业当圆教瞥尔犯。是化业无疑欤。菩萨瞥尔犯云制。梵网等戒。皆即制犯故。是以彼菩萨戒云制也。问。若尔者何行宗记(四上)云微纵妄情即违教制(文)。守一云。成业行者。谓结吉罗(文)。此等文分明圆教微纵犯名制见如何。答。守一释不足。设会释用否依时。但即违教制释者。犯业罪又云教制。梵网等罪乍化业而教制也。是亦如是微纵犯。违化教之所制故。且云即违教制。或又圆教微纵。业罪菩萨方。是时即教也。故以此边。亦云即违教制也。虽然定其罪体时。化业罪非制罪也。是以记下文云。约违明四句。一违化不违制(瞥尔贪嗔律宗不制乃在家人作十不善是也)。又钞第七门云。然犯化教者。但受业道一报(文)。同记云。上二句明在家为恶(出家亦有犯者如独头心念是也文)此等文分明。圆教菩萨瞥尔犯化业见。文指出家亦有。是圆教出家人也(已上妙莲并当世学者之一义也)。一义云。圆教微纵犯此制教也。凡建立三宗。于二百五十五篇七聚制教戒。立假实圆三。是以业疏云。今论此法三宗分别(文)。又济缘(一上)云持犯成就之处处时。云有宗动色。假宗重缘。圆教瞥尔。若持若犯。并准此三。以为分济。此约大小。以明业也(文)。爰知文于制教机浅深。持犯成就之位不同也。圆机自本利故。自微纵立持犯也。若自重缘持之。都非圆机。是假宗机无差别。故今圆机自微纵位禁之。都不犯也。依之行宗(四上)云。微纵妄情。即违教制(文)。此犯制之中制。云即违教制也。济缘记云。制业分之。即无有滥。制当今圆教。业配菩萨戒也。于菩萨戒。一分虽有制名。望律制还属化。是以资持(上一)云。大乘三藏。制不制别。得名为行。若望今家。还属于化。以菩萨戒通道俗故(文)。但今云即成业行。指制教云业。业造作义故。通化制而今名制云业行也。是以十门第二门下记云。结正业科。即篇聚之罪(文)明知业名通制也。问。付此不明。其故戒体章云。体虽约圆行。必依受。既受从当教故。行相无差哉。戒体虽谈圆体。持犯行必可依四分见。何不依四分重缘制微纵犯哉。又律中都制微纵犯。文不见之。何况记家既云出家亦有犯者。如独头心念是也。或又云瞥尔贪瞋律不制等。明化业见。又圆教是大乘也。述此名终穷大乘教也。故制教是小乘也。记家既释制唯局小故。尔者大乘圆教瞥尔犯岂名制教哉。方方不明如何。答戒体章从当教故行相无差文。圆教持犯立忏。问。依何哉。答。成可依当教也。尔者微纵犯突吉罗也。同意念罪。故忏之时。可致突吉罗忏悔(为言)。故云从当教故行相无差。必持犯成就之极非问答故也。次律文不见制微纵犯。御难此又不尔。律文分明。不见重缘犯故。但云发心作心作念犯故。若指单意业中不成持犯文欤。此亦既亘人师异释。指后三业道得意师有之。尔者瞥尔之犯难治定也。故知于发心心念犯。假宗当教之机。自重缘禁之。圆教机利故。自瞥尔禁之。得意也。次出家亦有犯者等者。此亦四分当宗心起如是释也。四分教限不制瞥尔故化业得意是以出家亦有。文四分假宗人也。圆教意尤可制罪。若云化业。圆教瞥尔同假宗无差别故。尔者又何云三宗持犯成就时。云四分重缘圆教瞥尔等哉。明知四分自重缘制之得意。圆机自瞥尔制之见也。次制唯局等之文。实难思者欤。此且约多分云尔欤。于大乘等岂无制义哉。既云大乘三藏制不制别故。尔者于圆教着制名无过欤。凡此三宗依制教判欤。又依化教分欤。若云化教者。三宗戒俱非化教戒。若云制教者。三宗持犯成就尤可限制教。何至圆教瞥尔犯。此一云化业哉。若化业者。制教持犯成就之渡。不可谈化业事。此又限化业。圆教制教门持犯成就之渡何处哉。何况此辨教门。三藏中律一门尤局制教。为辨此教。约体分教也。爰知圆教微纵犯局制罪也。是以守一序解云。四分重缘圆教瞥尔。皆结吉罗(文)。又云即成业者。谓结吉罗(文)(已上守一并先师等义也)但守一制得意。直有律文不得意。依涅槃经等之意也。故上所立义聊不同欤。即彼守一会元云。制业者圆教微纵犯制结吉。大教瞥尔犯名化业。问。微纵犯吉。依何律制。若不依律。那名制罪。答。亦不依律也。因涅槃扶律谈常。即成了义。此经有之出家菩萨。遮性等持罗刹乞囊。菩萨一一不与。喻微纵犯吉。此即直依律不见也。上所立义。律文云发心心念之犯。以圆意见时。全自初念制之。得意禁微纵之犯也。四分当机以单意业中不成持犯之文。初念不制得意也。而自圆意见单意业中文时。约后三业道得意。或又四分含教限分通二意。故云单意等教限边。云发心心念。分通之边也。分通亦邻圆教故。自初念禁之得意。如是料简时无相违者欤。
  记。深有兼浅之能等(云云)。深者对有宗。且假宗云深也。今付四分造钞。述行事之旨。而出三品发心。或明三观之不同。加之依业疏显三宗之浅深之条。诚似无谓。虽然今四分律有退通有部进通圆教义故。如是处处述大小浅深之不同也。是以行宗记云。梵网大戒不兼于小。有部小乘不通于大。唯此四分兼前通后(文)。
  记。教蕴分通之义故终会圆乘(云云)。师云。分通通权实二大乘中。今云故终会圆宗。通实大乘边也。经开会后非谓会圆宗。本四分当体蕴分通义故。虽不经开会自圆乘。纵虽不蕴分通义可会圆宗。如有宗不蕴分通义。以开会见时皆圆极妙戒也。
  记。大小通塞假实浅深(云云)。大圆教小有空两宗也。是以守解云。大小约教。假实据理。教由理别。理约教分。空有是小是偏。乃佛假名字说。圆宗是大是实。乃佛契真实谈(文)。通塞者大通小故。云通。小乘有部不通○故云塞。又小之中四分通也。兼前通后之故。假实浅深者假浅假宗也故云浅。实圆宗大乘也故云深。上云同归实道。明知实是圆宗也。
  记。一代雄诠历然可见(云云)。一代者指如来在世之化仪。雄诠者教法也。雄即佛诠谓教也。问。此三宗可摄一代时教耶。答。一义云。以此文为判一代时教。是以守一序解云。且吾南山撰内典录。判摄一代教门。大小有归。又于诸部广明判教。如戒疏约三轮判。今钞十门约化行判。持犯篇约制听判。业疏序又取化行约三轮判。上且一往通判三藏。化制有归。未显大小浅深之义。故于业疏有空圆三种判摄方为尽理。若约文相则唯判律藏受随体行。若以义求亦通判一代时教。今文结云一代雄诠历然可见是也(文)。一义云凡案祖师判教有十一种也。三轮化制制听化行(戒疏祖师)四种为他师所立判。以三宗三观为自所立判教(始自祖师)以字(半归涅槃经所说也)二藏(声闻菩萨二藏胜鬘经说)三藏(经律论通说也)四藏(三藏外加杂藏)八藏(大小各有四藏)五种即名诸经通谈判教也。已上三类十一种也。而此中以三宗三观。为祖师判教也(云云)。问。付之不明三宗三观。俱有说教不尽过。初三宗者唯约戒学定慧二学如何可摄哉。又三观判教时以戒学可摄何哉。方方难思。如何。答。先三宗判教既云故须约体用分教相。故约体则实虽似局戒学。依体分教。则此有空圆三宗之教相无不摄归三学故。无摄教不尽之过欤。是以今云一代雄诠历然可见。济缘(一上中业章)云。总括一化。三宗不同(文)。次三观判教之时。明性空观。能诠阿含成实等诸小乘经论所明三学。皆摄归之。明相空观。般若经中百十二门论能诠经所显三学。又皆归之。明唯识观。楞伽经·摄大乘论等能诠所显三学。悉归唯识观之分域。是以资持(下四)云。上之三观。大小二乘。教理行果。一切整足法门虽多。亦不出此。故云无别余法(文)。尔者此又无摄教不尽之过欤。问。三宗三观之中毕竟以何可为本哉。答。可勘之。又则安意。次二教三宗为判教。即彼序解云。南山祖师。以二教三宗判释东流一代时教(文)。允堪等之意。以三观为本见。即彼正源记云。准成实论宗。阿含等立性空观。则诸小乘经论人定我空生空等观。同归此行。准中观等论宗。般若等经立相空观。则诸空宗经论法阴空等观。同归此行。准摄大乘等论宗。楞伽等经立唯识观。则诸圆顿显性之经。真如实相法界。还源一心中道等观。同归此行。以此三观。统摄东流一代机教。鲜无不尽。故曰不出三种(文)。一义云。今必非判一代时教。但一代所诠戒摄尽此三。故云一代雄诠等也。一义(允师)云。释教文判义理时。随物或判三宗三观。三轮化行必不可一定。自本祖师非法相之宗。故立义必不判一代时教。间随义时。何当其理也(云云)。此判教事一个大题也。能能可致料简也。
  记。既乖钞旨(云云)。钞撮要包含为义。故广引经论儒书等。乖钞旨也。
  记。实秽真宗(云云)指南山书云真宗。是云南山宗证文也。
  记。申明幽隐(云云)谓钞引三藏。沉密难知。因广其相。如解毗尼四法。具引善见跋阇之十事。备写律文也。
  记。或仇交差违(云云)谓钞引律论与本文相反。即引文对明。如结界篇列五种结界。与善见少异。引而用之。又如持犯篇。引恶心善行等文。与彼百论本文相反。今记委而辨之。并广子注。以显其相也。
  记。疏钞传录等(云云)。疏戒·业两疏。钞拾毗尼义钞·比丘尼钞。传感通传·灵感传。录三宝感通录等。仪轻重仪·章服仪等。集广弘明集等。图轨度图经·戒坛图经等。诰净厨诰等也。
  记。或以后废前(云云)。撰钞之时。以同古师释。而至后述两疏时。或废前义也。假令如足数中明。威仪师白召广说戒二法开立作。彼记云。若准尼钞云。如律众大开作转轮高坐说戒。未必立说得成。盖开立说。良恐不成(云云)。又注云。准彼挍今。犹循旧说。是知唯开白召一法。(巳上)如是等释义甚多之。
  记。或斥夺谬妄(云云)。济钞云。是今记为斥古记也。如会正记解钞四果文云。今所学者。正求四果。以斯宗正属声闻故。谈至此极得意矣。今记为破之。则引受戒篇上品发心沙弥篇出家学本等也(云云)。
  记。和会异同(云云)。如羯磨篇。但对首法中结数。钞列二十九种·疏出二十八种。故多小不同。而引疏料简等也。
  记。庄严章句违律刑科(云云)。十诵律云。庄严章句乐世法故。如是能令正法疾灭(文)。
  记。如经极诫(云云)。涅槃经云。如将人粪剂成栴檀。纵经尘劫。终无香气。被寻外道。欲敌生死。亦复如是(文)。又如法华经中云。不亲近赞咏外心等也。
  记。事浮华(云云)。ウカウカシウシテ无实也。华花计ニシテ无实者也。即喻恶也。
  记。今或语势相涉者。自此已下显今记或也。必非庄章句。自然文书语相涉也(为言)。
  记。或借用彼文(云云)。守一云。如钞序拔萃出类。记云。语出孟子。有若叹孔子曰。出于其类。拔于其萃。今借用之(文)。
  记。多从义训(云云)。守一云。训字中依字书名正训。取义用名义训(文)。
  记。通依众典。即指经音义等也。
  记。慈训远流(云云)祖师制作文。至记家世。时代遥也。故云远流也。
  记。纲领俱丧(云云)斥右非。纲纲大纲。领皮裘领也。俱喻法门大纲也。
  记。名相(云云)。诸师书籍云名相也。即教门也。攻(タヽサバセメバ)苟(モンキ)岐(チマタ)。
  记。至于大义有妨(云云)。守一云。大义有妨者。如前定宗。中增辉等。以论宗混于钞旨可见也(巳上)。济钞云。大义有妨者。如辨戒体持犯方轨等也(云云)。
  记。异计难革(云云)。如解界妨疑羯磨及坐和康等也。
  记。但随文略指(云云)。下记云。以一句标破等也。
  记。阙疑(云云)。有云。阙疑事非也。是阙与疑二也。阙者下云。例并阙如是也疑者下云未详。又云。存众说是也。依疑如是释也。
  记。浅识寡闻(云云)。智慧浅故云浅识。闻见少故云寡闻也。此记家示谦显阙也。
  记。抄写乖真(云云)。守一云。乖律文也。详核。
  记。标曰未详(云云)。第十门钞指伪经。尼钞等又引之未得斥心等(云云)。
  记。俱存众说(云云)。守一云。第四门释。隋本云。诸释不同。且依古记注之(云云)。
  记。俟后讲磨(云云)。下云请详之。或云俟来者等也。
  记。遵圣论推本之惩(云云)。多论云。若说法论义。一切莫自称为是。常令推寄有本。则无过也。不尔斧在口中(文)。
  记。抑凭祖教废前之例(云云)。祖师尚初未治定。后有废之。今例不可早判定。能得其本据可治定(为言)。
  记。臧否(云云)。云善恶义也(巳上)五例毕。
  于时明治二十九年夏安中以小野随心院
  门迹智满和尚本书写毕
  笔者 广吉壹德居士
  疏四分(云云)尽是法正尊者传禀之教也。四分二字是别称。五部之中一名也。律之一字是总。五部之通名也。如是两名不可阙一。若无四分别名。以难显总。故先标四分之目。开卷识宗。便知是四分家之律非余五分十诵等。若阙律之总号。无以收其别名。故标律字。若但云四分之名。随转不定。为四分经论记传等。今于下标律字。即简非余也。又若据次第前后佛在之时。使有四分理合居后。百载方兴。今回四分在先只为简异他宗部也。所云四分者。梵语析埵理。或云只棰理。此云四分。四者数也。分者段也。是以戒疏云。四分者显宗目也。佛灭百年兴斯名教。相传云于上座部。搜拈博要契同己见者。集为一部。四度傅文尽所诠相。故云四分。此据说之所至。非义判故二十犍度。离分三分。岂是义开。又如本结未分为八十诵。一夏之功也。五分十诵其例众矣。谓是昙无德四度诵出其文。故称四分(云云)。简正记(第二)云。佛既灭度迦叶结集。五圣任持如水传器。过百年末第五师鞠多传法之日。正育王化世。大集商量佛法。因有乖诤。遂分大藏毗尼为五典。其中一部名昙摩鞠多。远相如来悬记之言。乃执四分之号。遂即四度传文尽所诠相。分出四段之文(文)。然而义净三藏意不同也。即按南海寄归内法传。义净三藏如是说四分之名。因梵筴立号。谓梵筴有四。每筴翻出一分。四筴翻成四分(云云)。彼却难前解云。若言因诵立名者。其理不然。且波离大罗汉尚初结集。尚八十度升座诵终。不可昙无德四度传文念终律藏(云云)。此难救云。凡此律文无梵筴。至此其时觉明三藏但口诵筴文。秦主恐诵文讹滥。遂将差(于羊反)籍药方五万余言以试之。二日念终执文覆之不遗一字。秦主深信方许。解云因筴立号(前言差籍者。秦主姚长本是西差人。领军降前符坚为龙袭。将军后都长安为秦。其部类多是差人。故云差籍也。药云即易知)但云波离尚八十度诵。昙无德岂四度念终哉。难初结集时。文句散落故。难致八十度分部时已诠次易故。所以四度诵也(云云)(已上简正记意)。又钞批难义净三藏义云。若四分四筴翻成多卷。五分十诵何为筴数成多。翻竟却少(云云)。彼救云。筴有大小故。使四分筴大十诵筴小。所以译人约筴立名。或言部或言诵也。又发正记破四筴义云。纵使梵筴有四。每筴翻云一分。因得四分之名。若尔四分之秤无来起。自此方未翻在西土之时。一千年中以何标目(云云)。律者梵语云毗奈耶。毗奈耶鞞泥迦翻为律。即能诠教也。问。毗尼翻律为正翻。将为义翻如何。答。乃是义翻非正译也。今此毗尼。佛出兴西天。说此妙典。此方本无。佛化世故。有无正翻。然彼佛说毗尼诠犯聚。禁约五众。不许有违。此方俗诠。于五刑亦为制御万民。今无全起过。义类相似防非又同。故将此土律名。翻彼毗尼之号也。故义翻非正翻也。
  记。一宗之通号(云云)。四分一宗也。铠谛光愿等诸师章疏莫非于四分。故云通号。即下文云。吉师撰述皆云四分律钞疏等(云云)。然十门口义(守一)云。南山一宗也。戒疏业疏事钞等。皆一宗之别目也。无非宗于四分也(文)。
  记。注即篇品之名(云云)。问。品义类同义也。尔者一犍度中。聚一类法哉。答。必不然欤。可见律文。
  记。拘睒弥犍度(云云)。僧中斗诤缘别部说戒羯磨之成。不可与利养事等也。付睒字。师云字体读睒也。虽然仁王经名目读睒也。
  记。瞻波犍度(云云)。佛于此城。明足数不足数及羯磨如非非法别众等七非相也。
  记。诃责(云云)。明训责依止等七治法也。
  记。人犍度(云云)。明犯僧残人于众多犯或识不识事犯也。罢道还俗比丘者。及中间重犯与本日治之相也。
  记。覆藏犍度(云云)。说行覆藏时也。次第八事失衣白法及夺三十五事等也。
  记。遮犍度(云云)。于他犯重。遮说戒自恣如非相等明之也
  记。灭诤犍度(云云)。明七毗尼之缘起四诤之相貌多人语等种种病药相对在之
  记。尼犍度(云云)。明尼初得出家缘起八敬遣使等事。
  记。法犍度(云云)。明客僧轨则乞食兰若食止便利浣衣等法式也。
  记。杂犍度(云云)。明畜钵如非乃至剃发刀揃爪刀等种种听物种种用制也。
  记。五百结集(云云)。佛灭即时迦叶等。五百罗汉结集之仪式也。是一部流通分也。
  记。七百结集(云云)。佛灭百年为破跋阇之十事妄法。七百人罗汉集会判此事之如非仪式明之也。
  记。调部(云云)。波离尊者亲问如来。自波罗夷第一至僧残无根谤(但无二房戒)一一明犯不犯等相貌也。饰宗记云。调和部类。决前疑佛故也(文)。资持(中一)云。条部者乃条前戒本。决释疑滞。律中本多为调字。疑音误(文)。
  记。毗尼增一(云云)。付毗尼自一至二十二。列其名数增数也。问。所以僧尼戒本五百结集等不名犍度者如何。答。有人云。试出推义。戒本之中自有篇聚名义。即是犍度义故。重不立欤。又至五百结集等者。是灭后事。仍不可立其名也。调部等杂碎义。不局一事。故难立犍度也(云云)。先师义云。于犍度名通别。通者济缘(一上)云。且就本律。二众戒本。二十犍度。皆名法聚。准五百结集文。比丘事聚在一处。名比丘戒本。尼戒本亦然。受戒法聚在一处。名受戒犍度。乃至诸犍度亦尔。犍度梵语。即翻法聚。是则一部始末。通归法聚所收(文)。别者二十犍度也。且从强弱云戒本等也。
  记。注五十至六十三卷(云云)。问。上云此方总六十卷。今何云六十三卷哉。答。上且约大途云六十卷欤。私云五十八至六十三卷云意也。非谓六十三卷欤。
  记。随己所乐(云云)。问。五部集法岁。通三藏欤。将局律藏欤。如何。答。镜师云。唯局律藏(云云)。因师云。通三藏。所以尔者。祖师云。五部十八随机而举名。谓指南皆通经论(文)。又空有等见直经论欤。是以禅源诠(宗密)云。迦叶乃至鞠多弘传。皆兼三藏。提多迦已下。因僧乖诤。乃律教别行。罽宾国已来未因遭王难。始经论分化(文)。
  记。随说止处(云云)饰宗记·钞批意。在义净三藏之四筴义也。发正·简正·会正等记破三藏义。会正第一破云。此义论疏。一则违觉明诵本之失。二则没印度本有之名也(云云)。发正记·简正记等破。如上引之也。
  记。非同章疏(云云)。节古义云。暗破古记。集要曰。今此科分为二。一圣科。二凡科。且圣科者。谓分时部主。自科为四分。大僧戒本即初分。尼律下为第二分。安居下为第三分。房舍下即为第四分。第二约凡科。诸师科分三段。从稽首下。至知时已来为序分。尔时世尊下名正宗分。五百结集下流通分(增晖同)。义苑曰。因部主昙无德支分大藏为四段也(文)。
  记。业疏云四分(云云)。业疏序文也。戒疏云。四分度等(云云)戒疏一上文也。
  记。余部虽翻(云云)。凡最前曹魏嘉平年中。昙摩迦罗出僧祇戒心。昙谛出四分羯磨行受戒。其后十诵广文傅故。天下用之。其后僧祇广律传来。相应初受戒本。又天下废十诵律用僧祇。其后元魏法聪律师时。四分广文传来。相应最初羯磨。天下一同自此后用四分。受随相应故。今云未闻依用者。羯磨事也。自最初用四分羯磨。不用余部羯磨。非谓广律。但是羯磨文也。既云此土受缘。故。
  记。业疏云神州一统(云云)。业疏三下文也。神州者。戒疏一上引河图云。昆仑东南方五千里。号曰神州(云云)。同记引物理论释云。地神曰祇。大曰黄地祇。小曰神洲。是则神主其地故得名也(云云)。又云神州是震旦异名。总名一国(云云)。
  记。下云今判其持犯等(云云)。十门第三门文也。
  记。注义净三藏(云云)。节古记云。义净三藏者。宗传云。字文明姓张氏范阳人。翻传经论。与奘师杭行。按唐时中宗述圣教序云。法师义净读经史。学洞古今(文)。谓受生唐朝。从南山受四分戒。反宗有部作传故。寄归传云谨依圣教及见行要法。总四十章分为四卷。名南海寄归传。凡所论皆依根本说一切有部。不可将余部事见糅于此(文)。又云。斯依萨婆多非余部矣(文)。
  记。问有引人法有序等(云云)。节古义云。记主面授云。乃暗斥文捷梨慧鉴依止一时口传耳。搜玄解三为对异宗故来等云。且对他部。明教优劣。令人识劣别从优。准此非斥古记也。人法有序者。十门第一教兴位门文也。本律定四位僧。局秉法之分齐。名人有序。又开八位羯磨。遮其增减。故曰法有序也。具至下正可知之。
  记。明胜劣(云云)。指今第一门。云序明也。问。何第一门云序哉。答。对三十篇。十门云序。
  记。至第三门始论约教判处(云云)。下第三门云。今判其持犯。还约其受体。既四分而受。岂得异部明随(文)。
  记。答非谓一座(云云)。暗破古义也。节古义云。增晖云初正义曰四分者。二辨非者。相传云义净三藏(如前引难此义云)波离是大罗汉。结集时尚八十度升座。名八十诵律。昙无德是小罗汉。岂得四度诵终一律藏。故知非因诵出立名(饰宗依此)。
  记五分十诵大同于此(云云)。问。智论云摩偷罗国毗尼有八十部。罽宾国毗尼但取要用者作十部(文)。简正记第二云。智论云摩偷罗国毗尼有八十部。罽宾毗尼但取要用者作十部。言八十部者。后自解云八十诵也。十部者十诵也(文)。准知八十诵十诵者。只是广略异耳。若尔者八十从席云者。十诵又可从座。何以十诵为今例。八十诵为异。答○问。十诵八十诵并名为部。爰知十诵名从章段得名。若尔者非今例。如何。答。戒疏中。八十诵遂序为例。四分此记反以八十诵。释未可一概如何。答。序依期。莫不约说止之处为名。故疏以为例矣。序与期既异也。故今记云云未可一概矣。今记意遂席为因者。云八十座事也。
  记。今约戒疏统括诸文(云云)。谓于戒疏中。统括诸文也。释律字之处。唯有法笔二义。释七诤之处有分义。故云统括前后诸文。唯有三义也。初言律者法也(云云)。疏(一上)释律题文也。
  记。从教为名(云云)。口义云。问。从教为名者。为但法义。通三义哉。答须知三义皆从教为名。如文云。然此四相非律不分等。此即教是分义。文如前云。况今律字准判取决。此即教是笔义。要而言之。律是法。楷摸永定故。律即是分。轻重不滥。律是笔验情决判故。问。法义中云。轻重持犯。分义中云。犯不犯。轻重之与重。毕竟相滥。如何分异。答。法即轨摸。分即无滥。示相虽同。于义自别也。问。何者是轨摸义。答。如前以淫戒出相。然重结等法戒永定。乃至一切诸戒并受戒说戒。衣钵房舍。轨摸永定。苟乖即成非法(文)。
  记。下文云又如世法(云云)。戒疏(四下)释七毗尼文也。对彼一上。今文云下文也。
  记。据刑约制(云云)。世律定罪轻重。加诫事也。
  记。依根附教(云云)。根有三根。上下不同。教律教此有犯不犯等不同。如是揩定差降云法义也。是以戒疏依根附教。下记云。依根即三根附教。即律文(云云)。
  记。二云律者分也谓须啇度据量有在若律吕之分气。据量云分量事也。有云。俗中有三种律。谓阴律应律格律也。简正记以应律释分宗。今记意约阴律。即如注文。十二月中只为律。属阳偶为吕属阴也。以阴律释分义见。问。其三律之样如何。答。简正记云。俗中有三种律。一者阴律。二者应律。三者格律。谓十二月中只为律。属阳偶为吕属阴。正月太蔟。三月始洗(苏典反)五月蕤宾。七月夷则。九月无射。十一月黄钟(此六名律也)二月夹钟。四月仲吕。六月林钟。八月南吕十月应钟。十二大吕(此六名吕也)即阴阳吕律。二应律者。月令云。用斤为律管。其管各有对数。恐繁不引(云云)。即用葭(音加)灰(即芦花灰)实之于管。十二月中气至灰动。应于节候轨克不改故云应律。故戒疏云。阴阳虽无形。假以律管芦灰。用分节候。藉此分之。今内教亦然。顺体分成二持。违体分成二犯。非律不明。又云。律者法也。始终有仪。于佛教可成此义。故篇聚之设。三世同遵。乃适化殊。性戒常定。律则不尔。代有所革吉。用肉刑。刑者成也。一毁其肉。终身永定不可复也。准此意者。如俗格律。有其新旧。准戒有于格品故也(文)。
  记。注奇月等(云云)。奇者只月也。偶者双月也。
  记。注各分二气则二十四气(云云)。一气十五日也。故一年有二十四气。每一分三。以五日为一候。故成七十二候也。问。律吕俱有分义。尔者何不名吕。但名律哉。答。实分义虽有吕。律具法分笔三义。故单云律不云吕也。
  记。又云教相所诠四字斯尽(云云)。戒疏二上文也。问。四字斯尽者。四字五字也。如何云四字哉。答。字虽似五字实四也。犯不轻重也。
  记。何名为经因果微故(云云)。且付篇聚制罪一边云尔欤。
  记。然此四相非律不分(云云)。问。上云断割重轻开遮持犯非法不定。不同如何。答。揩定与辨析异也。又能诠所诠别也。法处云从教为名。分处云教相所诠故也。律字安聿。
  记。注楚谓之聿秦谓之笔(云云)。师云。是名代云楚秦也(云云)。涉钞云楚及秦者是所名也。楚在南地。秦在北地(云云)。简正记云。楚时谓之聿。吴时谓之律。燕时谓之弗。秦时谓之笔。今律字训笔者。取割裁量之义也(文)。玉篇云。聿(以出反。遂述修也。楚谓之聿。吴谓不律也。燕谓之弗。秦谓之笔)。今注指此云出字书注也。聿字取笔形也。行人偏人行步形也。付之像文武。得意(钞批意也)或人腰上半身腰下至膝下至足造行也。所诠人持笔形云律也。钞批云。今律藏亘主刑罚。断罪轻重等也。断罪必须人能断割。故律字傍作彳也。彳是人也。又复须笔。笔是形声字也。八体之中。有会意字及形声像形等例也。聿则以像于聿如人手执管故。曰形聿笔同韵。名为声故。曰形声也。今聿边着彳者名之为律字。此是会意字也。在安彳人。表国家文武官也。上一者是上。下亻名为策人。是武将也。如国将军大将也。上加一为彳人。即文管也。行步容容庠序可观。谓定罪正刑文武兼备。后假投笔以傍安聿也。聿即笔像舌者。书凡作文字。必有所表。此之聿字。像手而作。其上属书。是手之梅指。次长横书是第二指。次书是第三指。次书是第四指。中央直落是笔管也。边如一小点子是谓兔毛。乃作笔调度故也。今世中掟笔断罪称为律也(文)。
  记。必审教验情在笔投断(云云)。此戒疏四下文。彼记云审教谓详法制重轻。验情谓察用意深度。俗中判落笔定刑等也。
  记。又云处劾决正非笔不定等(云云)。是戒疏一上文也。劾字记释云。胡得反。推穷罪人也。
  记。自余翻释广在中卷(云云)。钞(中一)云。式以灭翻从功能为号。终非正译。故律翻之乃当正义也(云云)。
  疏。删繁补阙(云云)。批云。上四分律者。其本部之名。从删字已下是今撰者之意。
  记。或疏或钞十有余家。谓自全何静浪玉马东旋。至嘉平之首。依僧祇戒本。诵四分羯磨。初行受戒。正元之岁正四分羯磨始传。秦弘始六年大本方至。十谓律先到。广律初故。天下悉引十诵。次弘始十二年虽谓出四分律。未展谈通。后晋安帝义熙十二年。僧祇律初渡。此时顺初受戒本。止十诵讲弘僧祇。四分广律虽已翻译。全未流行。时元魏孝父之世。有法聪律师。本讲僧祇。后自考身中得戒本因四分羯磨。遂罢僧祇讲。初弘四分。创启蒙心。以口传授。未有文疏。后北齐道覆律师听之。纂疏六卷(即四分律疏之始也)但是科文。至于义举未闻于世。次未齐初慧光再造文疏。广分衢术。其疏百二十纸。后代引之以为义节。次有门人道云。作疏九卷。广被时宾。复有门人道晖。制疏七卷。次有隋代法愿律师。躬视两家(云晖)自开宗致。制四分疏十卷。盛行于世。余三部律。并缀疏文。妙会殊途。次有相别法砺律师。制四分疏十卷。次有智首律师。造疏二十卷。当代盛行。故云十有余家也。委下第十门明之。可见彼(上所引但依钞批意记之)医削。
  记。止用一言标破如云不同前解(云云)。问。不同前解一句下。钞文更录七树七间等。何以此为一言标破之类乎。答。节古义云。今记但引不同前解一句。以为能制标破之言。何得更以七间所删之事而起微难。且七间等语记文明然。收在直前文中。安得信破展情返诬出致此远之始。岂自精严(文)。
  记。今以标破之言。谓之能删(云云)。问。所言能删者。局钞中标破文欤。将如何。若不局标破之文云者。既无能破之言。次何为能删体乎。是以记释云。今以标破之言谓能删。属在删字(云云)。以标破之言为能删定故。反知无无能破之言非能删云事。若依之尔者第十门记云。释能删云。此亦有二。一者(等文)此中全除删者。虽不标破。钞文录即为能删闻。如何。答。广论能删。可亘全除对破二也。以不录即为能删。但至今以标破之言等。释者此据首题删繁如此释也。谓删行事繁。用对破删。题目既显行事。故且据对破删也。故第十门记释对破删云。首显删繁。文准据此(文)。问。首题一部都名也。何不兼全除乎。答。如第十门钞。
  记。削去诸说并号所删(云云)。问。所云所删者。约有标破欤。将钞不引用并是所删欤。若不引用者。皆是所删云者。佛说三藏智者大疏等不引处。皆是所删哉。然灵芝大破此义。若依之局有标破云者。如受戒法等。虽有古义章。今钞不录。又不标破。岂以无标破为非所删乎。是故记主以此为全除删者也。爰知设虽无标破言。于古情见者。皆是可为所删云事。答。虽不标破至情见者。皆是所删也。第十门记释分明也。但至所难者。于不引用者。取情见为所删得心者。此难可被粗欤。问。钞中所录妄行杖罚等。为是所删。将不尔欤。若所删也云者。既所载钞文也。岂云删削乎。记云削去诸说并号所删(云云)。又云今钞不录等(文)。若依之云尔者。既是情见也。何非所删。实若非所删。可为能补。实若非能补云者。定可属所删乎。如何。答。是可为所删也。此妄行杖罚等繁滥事故。文中略提而行之。但至削去诸说等释者。次上释云。凡于一事。解释多途。必备引之。则翳于行事(云云)。削去多途解释云也。不必遮略提。是故无相违欤。寻云。此妄行杖罚为是全除删所删。将为对破删所破。若全除删所删云者。义不可尔。既文载其事故。若对破删也云者。既无对破言。故不可收对破删欤。答对破删所除。但至对破言者。对文可见之。非无其意乎。节古义云。问。上削去诸说。并号所删。何故繁滥文中欲词牒缘。钞中明示昔义。非制杖罚。下文妄引其非。何名削去哉。答。此由不了记中旁正之义。昔故多述须知。今记据钞兴意。取繁广义为正。果题其次繁滥。但曰兼通。所言削去。正属繁广。若于滥中。何妨引示以兼难正义。诚为不可(文)。寻云。所云所删者必是两疏义。钞所录古义欤。将不尔欤答。有两疏义钞不引者。所谓如净口杖罚。独见今钞。或古人钞疏或当世滥行。不合正发者以为所删也。
  记。钞兴意云(云云)。第十门也。
  记。先如覆检(云云)。彼记云。初二句示检讨。覆谓反覆(文)。
  记。废立意多(云云)。彼记云。一废立多者。约诸家相望(云云)。
  记。情见繁广(云云)。彼记云。二情见繁者。就诸家自论也(云云)。
  记。一者繁广(云云)。问。广与滥有何不同乎。答。繁广者今钞不引。义钞两疏所举诸师异义非一二是也。繁滥者本取倚旁之义。然见受日等牒缘谬。谓欲词可牒缘。或准受戒忏悔乞词。谓受日可有之。或见堀地坏生净语。而知钟言用之。如是之类皆以倚旁义也。然繁广义。其事极多。故不载之。繁滥义其事少故。钞文举之也。口义云。问。繁广中自然定方等。岂非混乱正教。繁滥中欲词牒缘等。岂非无文义之广。答。论相通不无其致。今取义理亲切。故分为二。如自然定方等。多说文广故入繁广。欲词牒缘等倚滥义亲故入繁滥耳。问。繁广所指七树七间。钞中既录其义。何云不载乎。答。钞文虽略提示。非不备举其广文。故云尔也。
  记。自然定方(云云)。集僧篇云。问。自然界者。为方圆耶。答。昔云定方。今解不然。若界方四维有余。则无教可准。今言自然界中。不定方圆。若四面四维各无异界定圆。若有别界。则尖斜不定(文)。
  记。七树七间(云云)。集僧篇云。准相通计七树六间。得六十三步。不同前解七间七十三步(文)。
  记。戒场前后(云云)。结界篇云。初缘前后者。五分云。应先结戒场后结大界。若先结大界者。当舍已更前结之。然后唱相结大界。毗尼母善见亦同此说。今犹有人先结大界者。此不读圣教。唯信意言(文)。
  记。夏中结界(云云)。安居篇云。次明夏中解界法。人解有言破夏者。以佛令夏竟结解也(云云)。问。今钞序云。而寄缘良有繁滥(文)。问。记云。夏竟解界等也(文)此收繁滥见。何今记以夏竟结界为繁广哉。答。有二边相兼之义欤。多说是繁广边也。非法而滥如法有所准边是繁滥也。
  记。受日限定(云云)。安居篇云。五重受者。昔解一夏之中开于三法。差此不成。今云得重广有征难(文)。问。今于钞中例皆不引者。尔者此上文皆钞文也。何云不引哉。答。以一言虽指破委细不引古义。故云不引也。
  记。欲词牒缘(云云)。受欲篇云。问。此欲词中不称佛法僧事者。解云。称者人语。不称正本(文)谓曹魏之僧铠翻译时如之也。
  记。受日加乞(云云)。安居篇云。光师所撰羯磨。增加乞辞。举世同行。事须略述。今正学宗并依律本。恐辄内乞辞。增加羯磨。律云如白羯磨法作。今既不如。即知非教。又诸部并无乞文(文)。
  记。知钟之语(云云)。集僧篇云。世有滥用知钟者。此非圣言诸经论但云击檛等。知净之语不通于俗。及以自为早须废舍(文)。
  记。说戒净口(云云)。说戒篇云。又水汤二物。但得盥掌。本无漱口之事。往往有之。自出愚叟(文)。问。说戒斥口净。尔者何洗手哉。答。未虽不得由来本律说戒犍度(第三十六卷)但云。布萨日诸说戒堂。具瓶水洗足瓶水具舍罗等(文)。然后生以古德诵经法。须以香嗽口。传说布萨用之。故斥行之也。
  记。安居通聚(云云)。安居篇云。不同昔愚皇帝聚落也(文)。古师意通依一国一城。则宽故斥之也。
  记。自恣为非(云云)。自恣篇云。此是自言恣他举罪。非谓自恣为恶。此唯相显有无知者滥行(文)。古人依开五戒。恣任意作非思。
  记。僧网篇中广列非制者。勘彼篇云。罚米夺财供僧用等也。
  记。妄行杖罚(云云)。师资篇云。今时杖治弟子者。咸起嗔毒。勇愤奋发。自重轻他故加彼苦也(文)。问。明繁滥相。二段举事即引两篇文合之意如何。答。浮言诃繁恶之文。即是繁滥义也。且可引此为证也。然欲词牒缘等是浮言故。以羯磨篇合之。知钟之词等是繁恶故。以僧网篇合之也。问。今钞序云。前修詑于出律藏。指事披文而用之则在文。信实录而寄录。良有繁滥(云云)。何不引此为证乎。答。繁滥之言虽可为据。其事局故不引证也。问。何依僧网不云繁恶。改云繁乎。答。口义云。繁恶义局。由妄行杖罚等最是鄙恶。故得斯名。繁滥义通收舍一切傍滥责罚之制。而妄行杖罚。名滥正教。故收滥中(文)。问。繁广繁。依多见繁滥繁。其义如何。答。记释僧网繁恶文云。此中言繁。不同乎疏广解之繁。但是世人妄行非制。名为繁恶(文)。问。第十门记云。繁有二(云云)。今此广滥中可摄之乎。答。彼二繁俱今繁广摄也。今文以第十门钞兴意(文)为证彼二者。消其钞兴意文释故也。问。以全除对破二删何以然耶。由繁广宽。其间自有一向削除全不引者。其间自有略提对破彼非者。若繁滥义者。止用对破一删。钞中若不提起对破。何知相滥之义。所以不用作全之一删也(文)。
  记。若依序文。正存前意(云云)。序文者。指第十门钞与意。前意者。繁广文也。彼第十门云。情见繁广。今并删略。故云在前意也。又钞以摄略为义。今删其繁广。尤为钞正意也。问。尔者何故钞序文云寄缘良有繁滥(云云)此演繁滥。何云正在前意哉。答虽有繁滥文。第十门钞兴意文。正明钞本意。彼文既须繁广。故云正存前意。序都非谓无繁滥也。
  记。今取后说(云云)。繁滥云后义也。是则指次上列羯磨篇等上云今也。又对前繁广。为后说也。依彼羯磨篇等非无滥义。故云兼通也。节古义云。据钞兴意取繁广为正立题。其次繁滥但曰兼通也(文)而口义意耶不同欤。其所以彼口义云。若依序文者。即钞前序云。则在文信于实录。寄缘良有繁滥也。以序文繁滥之言。正收欲词牒缘乃至自恣为非。又引僧网繁恶之事。故云今取后说。繁恶之事。亦滥圣教。故在繁滥中收。云非不兼通(文)。私云。此义不尔。若依序文。已下结广滥二繁文也。故纵有文述不出于此云也。于繁滥中。正兼释得心哉。又前序繁滥言非今证。何指之乎。爰知彼义不可尔也。问。今记取后者。繁滥义取他人义云欤。答尔也。增晖中总立四繁。今广滥二即在其中也。
  记。问上明所删等(云云)。今记但云情见。古来章记盛云删律。故问决之。节古义云。搜玄记立九删九补。一删当律。二删他律。三删小乘经。四删大乘经。五删小乘论。六删大乘论。七删大乘律。八删贤圣行集。九删古人章疏。删繁既尔。补阙亦然。一他部律(乃至)第八古人章疏。第九义补。增晖云。一繁广繁如律二部戒本缘起广解等。皆当时制戒之事。至祖师但取要当故。于释相篇中。唯依戒本释持犯两相。其余闲后皆悉不明。故下云。贵在得其本证等律文既繁。古疏亦繁。今于此中。一时删削。故下云常恨前代诸师等。二繁长繁。此全非今所要。如律四受。今钞不明。唯羯磨当世盛行。余为剩长之。又古人章疏。解律繁词。亦同删削。三繁滥繁。是非相杂为滥。如律有知净之言。滥同知钟之语。皆是秽滥今并之故。下云滥述必剪等。四繁恶繁。此非律有。但从滥中流出。古师见律责罚弟子。夺衣露立。遂仿行杖患为鄙恶。今并除之。除四繁外引余要当之(文)以为妙体。如下律文云。是补阙者四分行事未周。故引他文。补此一宗之阙也。今明补阙略为二文。补义补。展开为五。谓律经记传及义补处中唯三。谓三藏合为一。记传为二。义补等三也。会正云。二删二补。彼云。删繁者删除也。又定也。繁广也。谓大师本意正在观当律之广疏抄之繁故。有删律文焉。删疏抄焉。若尔则二删之理在矣。补阙者文有阙略者。则裨补之不越文义二补。若欲细之不出。搜玄九删九补。
  记。自昔不明去取两异(云云)。去与取两异也。问。增晖云。除四繁外。于余要当之文。以为钞体(云云)。岂非不明去取两异乎。如何。答。记岂得凡见引文例称删补(云云)是斥古解也。古记谓广律文多。略而不引。是删律也。本宗缺则引他部续之。即补律也。得意故斥之。今记主意今钞不引不录。古师情见为删。古师行事有阙如为补得意。问。所删云局情见事不明。凡删者删略义也。设虽圣教非当文至要者。删之有何过哉。是以业疏集法篇明百一物毕云事在钞中。今此删也(云云)既指钞所明疏删之。定非情见也。准知删义可通正教欤。如何。答。钞主题云删繁其所删必繁广滥。记所引文证无疑也。是故钞文必约情见为所删也。但至业疏文。疏废立不遮删略圣教欤。能可勘之。
  记。如律并及大疏(云云)。大疏中非不录情见若望一家正意。皆为所删也。然钞中且指其正意也。又虽录情见。非智首正意。故师资无相违也。然记主不被披览大疏。是故总云所宗也。何得率尔例斥为繁。辄见轻谤删补取中。
  记。一家宗部并无此语(云云)。问。前所引业疏文。是如何。答。
  记。以古师仪式。有阙有繁(云云)。仪式虽依古。而古有繁阙。故以律文删。补彼古律文也。删彼所繁补彼所阙。据斯以言。
  记。但是异端(云云)。所删义皆异。义异正义也。注孝经序云。差乎夫子没而微言绝。异端起而大义乖(云云)。只情见皆为所删。何论文说乎。及乎取彼要当。记但云情见不言疏钞(云云)。问。若尔疏钞非所删哉。答。云疏钞时语局。云情见时自其中摄疏钞。以此边云不言疏钞。非谓非疏钞所繁也。
  记。或随已执见(云云)。业疏明问难文。斥古师云。有师云。答道无者。即得何须解之。岂非执见(文)。
  记。或暗于教部(云云)。钞房戒云。前修昧教者。既不达道俗二利。随语即行等。
  记。如尺量短长(云云)。在中卷释相篇二房戒下。谓古来诸师未曾沾述。而祖师创以阎浮通用百生不易。源自蚕口忽糸积之。增法等道理。定判可用姬周之尺量。又彼中二云。至今唐代。虽有种种大小尺量。并流。而及官市之公用。还用周尺量等也(云云)。
  记。由旬大小(云云)。其事在二卷结界篇。谓明作法摄僧界极大之量。僧祇五分善见等并云三由旬。然由旬量智论出三品。彼云。大者八十里。中者六十里。下者四十里(云云)。古师欲定彼界量。无准物矣。祖师勘本律说戒犍度。言十四日说戒者。十五日先往云。文会可强百里则取论之上品也。
  记。羯磨例皆自读(云云)。向文云读事也。羯磨篇云。问。世中时有白读羯磨作法成不。答。不成是定。虽无明决。可以义求。然羯磨戒本作法相似。戒本心令诵之。羯磨岂得白读(文)。问。例字何义哉。答。今是一例之义也。非准例相等边也。诸师一例。谓白读无苦。故祖师独不用之意。见羯磨篇谓律言应作羯磨。若上座次座若彼不能。当差持律者已外不合。知不辄也。
  记。问难不所解知(云云)。受戒篇云。问难之体要准相解。今问汝不犯边罪不。自非明律者方识名。知相自外经论杂学必无晓了下一一具之。不同旧人蒙笼诵习(文)。
  记。卧具谓非三衣(云云)。谓古师云敷具。今师引正文云(戒疏三下文)。僧祇云。敷具者。三衣名(记释云。僧祇明文岂非讥据。云云)又彼律出减六年戒乞法缘起云。老病比丘。持毡僧伽梨(云云)。钞(中二)云。三十四卧具戒并是三衣总号。昔人疑之。至今不决(文)。
  记。畜长不科减量(云云)。唯具本律尺六八寸应量衣犯提之文不须多论小分尚应得吉之说也。是以钞(中二)云。多论云余不应量者。过限舍作吉罗忏故须俱说(文)。
  记。净地不立唱相(云云)。律文不具足。古师一向阙之也。祖师集(第四十三卷药犍度)评白二结云。听在僧伽蓝内。结净地白二羯磨。应知是结唱。若房处若温室若经行处。众中差堪能羯磨者。乃至如是白大德僧听等(云云)。知是如大界先相具足可唱之。而律不具出者。结集缺文。觉明漏诵。竺念遗笔也。即钞(下二)云。准此作法羯磨文中。必须明指委曲结竟。牒示显处。令主客了之(文)。同记云。结法中初科古师不立唱相。律云。应唱房名。故云律令唱也(文)。
  记。七证全无请词(云云)。受戒篇云。次请七证师义须准请以羯磨法非是独秉。必取此人证无错谬。十诵正则理例请之。则受者生善。前师心重彼此。俱和岂非同法。世多不行。俱自灭法。若发戒功与三师齐德何为不请之乎。问。七证全云无请词。正勘律文但出请和上文。不出请二师文。今何云七证师许哉。本律虽无请二师文。古师亦准和上出之无异义。然于七证师。古师谓戒缘疏。缘何必用证七师。故斥之也。引十诵一一礼僧足已然后请之文为证也。
  记。余曾游晋魏及以律肆(云云)。戒疏批云北游并晋东达魏土(文)。钞(中二)房戒下记云。晋即河东。魏即相部。关辅即关中三辅。辅者左凭诩右扶风中京兆。共辅长安(文)。有云。晋魏者国名也。关辅者所名也(云云)。反光(南都)反光(北京)。
  记。注印本作故即删补(云云)。印本即记主之世新刊印板本也。是以口义乃记主世新刊钞文印行于世。古本即旧时写本(文)。今现行事钞(中二)云。故即删反光九代故(文)此即今注所斥印板本欤。
  记。问补阙与下文义决通(云云)。此问答暗破古记义也。会正记次第五门为文义俱阙。则可举一以例诸文。为义补证也(云云)。爰知古记补阙与决通。其义同云事。通理不尔。今破之。问。若以往古未论事。为补阙者。且如问难者。彼既立答无。即得戒义。是只可归情见。何收补阙元无乎。答。口义云。此师因见祖师立义必须晓解之言。故作此说。纵是往古有此之说。但是所见如此。若准文约例解义方成。始见今师(文)。
  记。决通通先有等(云云)知有无文引余部决之。此其义道先有故决通之也。补阙其义理等。都自元无之故补之也。依之不同也。又义云。文义理例决通自本有之。始不在今钞。补阙者今钞始在之。故云局元无也。齐公义云。先有者谓先代有行之不正。今纠之故。谓彼所决并通有无。无还可为今所补。但是宽狭少异(云云)。
  记。故引文。纷例补彼羯磨(云云)。问。业疏序云。对彼繁略故频删补(文)是则繁略二字。并属诸师。今云引文约例补彼羯磨。则是缺略为于羯磨云欤。相违如何。答。口义云。正由律缺遂令不同。古人不能以文义理例补之。以致缺略。是故缺略还为古师耳(云云)。问。尼钞序云。今所撰者。用四分为宗。斯文不具。更将诸部补阙(文)。今文本宗阙故。以诸部补之云也。今何不补律云乎。答。是又如前答。凡补者在于一家行事。是故阙又在诸家也。律部文曲。译者已治之。何有更添削乎。口义云。只缘古人不晓删补之义。删是删律。补是补律。律文年代绵远翻传遗漏。仍前自缺。今师补者。但于行事。删是删古人情见。亦补古人遗漏。即非删律补律也(云云)。镜师云。依律文阙。于行事有不足。故以文例补羯磨。而助行事至律文。非是补资。岂律文加言乎(云云)。因师云。于疏钞者以律意补之。唯至律藏者依何补之。凡虑难测。辄不可补之(云云)。
  记。至如律文仍前自缺何尝补之(云云)。律文既前缺。又律文书入可补之欤。サル事ヤハ可有云意也。
  记。所删所补者多出旧章(云云)。因师云。多出言正会议文欤。谓义文约多分。故云删补旧章也(云云)。问。前云取补由于执见昧教云。今何云情见乎。答。两端无非情见。执见全执见也。暗于教部。亦是情见未融故也。请详钞意(云云)第十门钞兴意也。彼文明云情见繁广矣。口义云。轻重仪乃是引文。从局无妨。钞兴意而正明撰述。须约通论(云云)。
  记。行以运造为义(云云)运心运为也。
  记。事即对理(云云)。行宗云。理云理体湛寂。事相森罗冥心湛寂者。则一以贯之。驻意森罗者。则纤毫不滥(文)。
  记。局明戒善(云云)。纤篇三观计请道俗等。尤明泛善。今且望旁正。故云明戒善也。五例定宗。云语行则专据戒科是也。又序云。五乘七众俱沾此傍兼也。
  记。上下两卷众共二行(云云)。问。下卷共行者如何。答。如持衣加药等。彼我同须故云也。问。如布萨等自他同作。何不共义哉。答。
  记。标宗一篇总劝行事(云云)。标宗记云。今明此篇指示学宗(文)。问。劝行事与劝学可有同异哉。答○问。何直不云劝学篇哉。尼钞云劝学篇故如何。答。
  记。众法缘成事(云云)谓缘成不出四缘。初三能乘人。羯磨所乘。此中含事。结界处也。
  记。六日用要业事(云云)。彼篇中明昼夜六时礼赞等行。又灾众用意并学问剃发胜万十愿等。
  记。特异群宗本设化根源正教诠宗骨(云云)。一义云。经论宗云群宗。即钞序云。住持佛法。群籍息唱(云云)。一义云。于律宗中。指诸家疏钞。云群宗也。标行事异群宗。又契如来设化根源也。如来设化本志。正为全行事故设律教也。又律教所诠宗骨正为行事也。故云教诠宗骨也。显行世事百无一本。
  记。遍见诸文(云云)。钞云。锐怀行事(文)。文云。即事即行(文)。注戒序云。于行事(文)。业疏序云。至于行事(文)。
  记。各摄分齐(云云)。于二持两犯四行。以善恶可不可学等。摄分齐故可两分也。
  记。语音别召(云云)。镜师云。题目之行者平声。玉篇云。行(下庚反。说文人步趋也。又胡罔切。行伍已云)此平声也。三行之行者去声也。玉篇云。行(又胡孟切。行迹也。又呼浪反。次第也)(云云)是去声也。今准思之。行事行者平声。即人步运造义故。三行之行者去声。行迹其德用故。
  记。行取成德(云云)。行说戒等事也。成德之处云众行等也。是故云取成德也。爰知行事行目自行当体。三行行目行已成法之处也。
  记。由行成行语别义同(云云)。由行能行行事。成行所行三行也。此语音别名一往释也。实俱造修义也。故云义同。又云。流入行心。缘构成业也。钞者。钞批云。慈云。从才手作者。即是抄掠拾掇之义。今从金边作者是铁券也。如于国有功之臣赐以铁券。亦号为钞。所以将铁作券者。欲令久固。以是义故字在于金也。今此钞文意令固。亦取金边作者也。简正记云。四辨钞之一字。此有二种。若从手作。但训略即文约义丰。今从金者使具三义。略义如前。准下文云。固令撮略正文包括诸意也。二久固义。如世真金。从草不改。百练不变。久埋不生。又如世中于国有功之臣赐以铁券。以来其人子子孙孙繁荣不绝。此钞亦尔。永用无其废时也。三利用义。如金有济贪之用。此钞亦然。对事施行济机。斯是故下文云。庶令时机有用。即事即行等。是(文)。此记文。上三义之中第一义相当欤。记采摘采拾要当备录则繁(云云)。问。若具引可堕广滥。二过乎。答。
  记。于其间略提首后(云云)。首后云始终意也。
  记。随义以释(云云)。口义云。谓随今钞义以释也。如下释端序云。一钞表释次序云。谓撰述始终等。释由序云。谓序则诸篇可求等(文)。
  记。尔雅云东西墙等(云云)言东西必南北可兼之也。
  记。如世墙序在堂奥之外(云云)。堂者总目人家也。简正记云。礼云。东庠西序。郭璞注云。序别内外。即东西谓之序。此墙居中门内。客欲入时。先于此处整敛衣冠。排地仪礼后方入见尊主故。詺此墙若序。今于卷首置序。意在披寻者不失文中之意。故云序也(文)。文句记云。尔雅云东西墙谓之序。别内外也。此可借用以释别序。如由别序方异。谓经通序异外亦可兼用(矣)。从义云。东西墙谓之序者。此是尔雅文也。别内外者。此是郭璞注文也(文)。准此等文。灵芝与文句各据一义也。
  记。撰述始终等(云云)。此一张返文云。于一序中大分三段等。故知今撰述始终等文。如次配彼三段。撰述始终是能诠序文。如此次第不滥。次叙故训敕也。叙一部文义故云历然不混。不混一部文故也。记次序(云云)次第不混义也。广韵云。叙次第也(文)。如缲茧得绪则余丝可理。
  记。由序(云云)。由来义谓生起本文由来也。文句一云(释序疏文)经家从义。谓次由述也。如是五事冠于经首次第也。故光六瑞起发之瑞由序也。问答释疑正说弄引叙序也。反此三义故称为序(文)。今后此相对次由叙名言虽同至其义全不同欤。
  记。问昔云总别两序其义如序(云云)。节古义云。增晖义苑等。皆为总别两序(云云)。会正云。问。总别两序者。总以对别得名。谓通序弘传及撰述之义。为发起之端。别则对总得称。始序教兴之致终陈。去滥传真。为证信之由也(文)。简正记云。古今章记。所判不同。若准后堂顺正等记。以总别两序为序分。标宗已下二十九篇为正宗。诸部别行一篇为劝学流通。其理不然。广如别破。或依搜玄。将三十篇为正宗。即无流通。今依显正科为三段。前二与玄同。第三将后批文为付属流通分。此准法华慈恩玄赞。亦将后批文为流通也(文)。然大抄记释第一义门。初云前序是抄序。后序是教序也(文)。此记新罗释智仁到于宣律师。一一诘问出记三十余卷。学诠依之钞出小小释文之处。或作注文助显其宗。或弹其短点。恐不当正理。愿也后人更其注兼不改其本。亲承律师(云云)。彼记既不分总别两序。灵芝释自然符亲承义也。
  记。凡言总别(云云)。总总于别。别别于总故。问。通别与总别同异如何。答。有同有异。且如诸经通别二序者。非通通于别别于通义欤。
  记。持犯总别(云云)。释相篇云。此篇遂条愿相。名别事持犯。复持犯方轨统收篇聚。名总义持犯(文)。有云。又于中卷分总别。则篇聚持犯忏六之三篇者总也。释相一篇别也(云云)。
  记。二依总别(云云)。此约科段也。
  记。戒业二疏(云云)。业疏约四缘分四门文。每一门别多门。戒疏先列四门。释又八篇初别义门也。为先一也。
  记。又仿经宗通别二序(云云)。通于诸经者。谓如是我闻等。六成就通诸经故。是为证信序。又云经后序。如来灭后经家案之故。别序者局当经。旦如法华者。四华表四位。六动表六番破惑。放光表一实中道等也。如净名者。五百长者子宝盖令成一盖。是表不可思议解脱也。各局当经正宗法门。故云别序。又云发起。发起正宗法门故。云经前序。前一经正宗现之故。
  记。又以总序为发起等(云云)。古来记释皆尔也。以戒德难思一序。为发起序。由发起下文。以十门为证信序。以令生信故。
  记。若言准彼得云两序者彼以通他局此之异(云云)。如是我闻等通序通他经。两华动地等别序局当经故云尔也。是前已难通别与信发两义毕。若依之强准例经家云两序者。又难无所准也。彼以通他局自之异。经后经前不同(为言)。
  记。经后前不同。总序为经后序。灭后结集者方案之故。别序为经前序。于在世正经前表事故。
  记。统其大网(云云)云统其大纲云。总束诸门皆总义非别也。
  记。文义二种并属教(云云)。文初序能诠文。义中十门诸篇义也。问。云文云义。其义如何哉。答。初序明作钞本意。此全不云义故云文也。至十门显钞篇中义故云义。此义又犹教义。故还义俱属教收云也。
  记。题下注字显上别名容含多意(云云)。初与第二立题云行事钞等也。为显此意如注也。第三意云题刚繁等故。有疑故加注除疑。此题下注。新旧两记。其意不同也。今记注上题号得意也。钞批斥注题义。注撰号得意也。即彼记云。此注字正释上题目之意也。将欲简异余人。余人作钞。不着行事之言。亦不着刚繁补阙之语。故云显别。今不用此解。明是人语多。文释言显别者。初作此钞未题道宣之名。诸有见者传写极多。人传于本。至相州砺律师者。一方义匠气逸。当时撰集章疏。天下后见此钞。因写一本。用以恒看极理然许。但不究其所由。谓言此钞是首律师之所作也。复宣至贞观四年逐出关表。长学求异行至蒲列。承砺公讲律。逐往山东谈问疑滞。属砺年老不更讲说。遂在古废邑堂开居宴坐。文云。其大疏新了。住此邑堂。在房空坐。童子小儿并行不在。宣审知砺在。遂即扣房。时砺年老索杖。曳履在房。问曰。是谁从何方而来。答曰。远从京中来。近从神洲至。砺闻此语。警讶神异。知是奇人。自出开房。相同进户。律师待砺坐说。方始致礼。问讯寒温。砺因问曰。余承京中有一吴地小僧。名曰道宣。极理总敏亦曾议不。宣答言识。小僧正是。遂更?心叹咏无量。问。上人是首律师门人。首公近作钞三卷。大是要当。亦曾经见不。答云。大师不作其钞。但有疏二十卷耳。砺遂将出呈宣。宣云是宣撰耳。便即谦逊云。其不捺早薄。辄兹撰录。如何小僧监叨先德。遂即相谢。又问何不题名以用显别。作是言已。因乃着京兆等语。以用简别。于时砺叹此钞大好文。宣之非唯好文兼有好义。其砺大疏新成。乃将出视宣。宣即寻量久未语好恶。砺语云。此中还有好文。宣答云。虽能科文。未见有义。因共大哭。据此明其标名显别之字云。是砺律师为题。或云自题也。自意云。此言计应宣自题(文)。会正云。诸记或南山自注。或曰相部为注。今原其由。即自注也。岂有立起在已注简曰他(文)。音义指归云。南山见相部。命钞主自题为正也(文)。己上注撰号意也。简正记出二义。一义注上题号得意。一义注撰号得意。然而以初义为正义也。有难注题号义云。题中自解云删繁竟。何以注之知简人也(云云)。但救之殊置删繁等意注显也(云云)。又有难注撰号云。若简人者注何居上(云云)。救之云注在上者为生起于下故(云云)。又余记中注题撰号得意。作者非无者。注上题古人作四分律钞疏故。标名显别者。注下撰号也。是以音义指归云。此注古今多释。作者等者古来愿律师作。是非钞及诸疏(私云。愿师作是非钞三卷)标名显别者。赞主作钞周美不同于古人。故云显别。此句双赞人法(云云)此外其释义多。立题可矣。
  记。中下两卷(云云)。中卷云。著述者多。立名标异。下卷云。注撰非少。立名标显(云云)。
  记。名容相涉(云云)。可有祖师同名人。故别之以寺也。
  记。京兆者即古长安城今之永兴军(云云)立此京名起。周代非字。汉代始名也。夏殷二代但云夏邑等。至周代以王城云京师。师字多义也。而至汉代改师字云京兆。其后相续。于今云尔也。即古长安城者。资持(中三上)云京辇即京兆符(王者都处诵之辇下文)故知京兆与长安城同处见。问。若尔者。何资持(中三)云左冯翊。右扶风。中京兆。共辅长安(文)。此文别处见。既三辅能辅长安所辅也。左别处见。然者如何耶。答。京兆郡总。长安城别。总别异故。云能辅云所辅无过欤。是以钞批云京者大也。只是大众聚住之处。故日京也。此是国中地名。谓在左冯翊郡。右边扶风郡。中央京兆郡。名为三辅也。以汉高祖都长安城。人民众多。秦地旷远。乃立三郡。一曰京兆。二扶风。三冯翊。以用辅助京师也。今长安县。属京兆三辅之中。由来有奇人异物。前后十二帝悉都长安故。秦都咸阳。随家始都。今之京城者是也(文)。长安城在京兆之内。亦京兆云天子所居也。是以简正记云。京兆者天子所都之处也(文)。已云。京者大也。兆者城也(文)。问。绍运图云。玄宗改长安为京兆(文)。准此京兆之名。玄宗时始立(南山迁化后四十年事也)。何标京兆乎。答兆之名始于汉世。至绍运图置府字时事也。是以简正记云。问。今云府字题中何无。答。央记云。开元元年改雍州为京兆府。洛洲为河南府。开元十一年改并洲为大京京府。钞文是武德年中制故。不合有府字也(文)。会正云。唐玄宗开元置京兆府。至箫宗改为上郡(文)。爰知今记云京兆者即古长安城。彼京兆名古长安城故立京兆名。今记家时代彼京兆名永兴军。故云今之永兴军也。军者县郡军名地。军县狭也。言士庶之多(云云)。士庶名人也。
  记。本所生地(云云)。有云。京兆者终生地。宗义寺所住地也。故标二也。问。初本终南苎麻兰若也。重修沁部山。何不标处乎。答。记有云长安城或云丹徙(云云)。节古义云。增晖云。俗姓钱氏。湖洲长城人也(云云)。大宋传云。钱氏丹徒人也。一云。长安城人也(义苑会正同之已上)。
  记。湖洲润洲(云云)皆在南地(云云)。京兆在北地也。
  记。此谓祖宗之所出(云云)是斥上云长安等义也。彼钞主之祖火生处故。是以行状云。祖父是湖洲长城县人也。一云丹徒父名申仕陈朝。吏部尚书。大师即申之长子也(文)。
  记。大师在京华生长(云云)。奇别传云。申随陈主入长安。遂为京兆人。大师在京华生长(文)。行状云。隋文帝开皇十六年四月八日而诞生(文)。钞崇义寺(云云)此寺调复之家也。夫亡后改其家成寺。故以王敕名崇义寺。根本为亡夫立寺也。简正记云。又准西京塔寺记云。此本隋朝延寿公于诠宅。唐武德二年高祖赐与桂阳。公主驸马赵慈景为宅。赵景已后公主舍宅为寺。以妻为夫造恩深义重敕名崇义。钞主七年(巳酉)住。九年入终南制作。今置本住名寺以标名。故云崇义也。寺者梵云僧伽蓝。此翻众园。五众所居之园也。今云寺者乃此方之号也。寺者司也。如国家九司名九寺。一太常(主礼乐窈广也)二光录(主御厨)三卫尉(主器械推幕也)四宗正(主里家披药九挨也)五大仆(主车驾监收等)六大理(主天下刑法)七鸿胪(主外国宾客)八司农(主仓肴解斗也)九太府(主贡贡献两市也)后汉腾兰到此。既是外国僧也。且今在鸿胪寺安下。后于雍门外别造僧坊。取驮经白马名。从鸿胪司分出故。云白马寺。即汉地寺之祖也。故今僧尼住处皆名为寺(文)。会正记云。唐武德七年高祖薨妻舍宅为寺。为夫故敕为崇义。武德七年高祖废除僧徒。散落诸师。大师与师徒七人同往崇义寺。至武德九年方入终南撰述故。所所住寺以标之(文)。问。重修如戒疏批。乃返沁部山。为择律师又出钞三卷。乃以前本更如润色(云云)。然沁部山者。终南异名也。崇义寺在京兆。何今出京兆崇义寺哉。答。实崇义寺在京兆。是以钞批云。崇义寺者是京中钞主初在此寺住也(文)。但此且初制时寺号。云京兆崇义寺欤。若尔者别传云。九年自崇义寺徙(丰德寺终南山也)伫麻兰若制行事三卷(云云)。何又初制(云云)有崇义寺哉。答。终功事虽在丰德寺。初在崇义寺故今置初寺号也。是以简正记等云。今取本住名寺以标名。故云崇义也(云云)。钞沙门释(云云)。如常沙门梵语具云沙门那。此翻云勤息勤三业息诸恶也。释释姓氏。增一阿含云。四河归海无复本名。四姓出家咸称释氏(文)。钞道宣(云云)行状云。大师讳道宣。字法遍。俗姓钱氏也。道宜可读。三论宗フキ道宜云人在之。为简彼也。彼三论宗道宣日本法隆寺法师也。今大师三生持律。第一生在齐朝。法名僧护。春秋百二十。第二生在梁朝。名僧祐律师。第三生即今南山律师也。隋开皇十六年诞生春秋七十僧腊五十二迁化感通十年。诏宗皇帝谥名澄照大师。塔号净光也。付此祖师讳号。西天不讳之欤。称佛菩萨名号故。唐土有称不称二。简正记云。若依俗礼讳之。然亦有开处。临文不讳。讳尽不讳。庙中不讳等。若准内教。过去诸师名字劝人称念。今须效之(文)。日本俗一向不读撰号为本。天神御制作文。押纸不读之也。若难字时上字何下字何可读之也。内道如简正记释可读之欤。
  记。撰觚染翰(云云)。觚(古胡反礼器也)广韵云。䉉(方也本亦作觚)口义云。东坡诗云。当年特握几人在(回首田有)觚楞一梦中。注苏 ?滨义云。觚者学书之牍。或以记事削不为之。或六面或八面皆可书。以有圭甬故。谓云觚。有云笔者非也(文)。
  记。即改贞观故无所妨(云云)。问。今勘支干。贞观初亦则当武德十年。所以尔者。武德八(乙酉)同九年(丙戌)贞观元年(丁亥)是则武德十年改元见。今何故云九年改元哉。支干之相违如何。答。有一义云。改元虽有武德九年。未时分小短故。季代记中以正月一日为改元也(云云)此义大不审也。何既云改元依小时多时哉。实不得意事也。又义云今钞之批文。据立笔时戒疏之批据绝笔时。故无相违。今记释顺会正记意。且如是释。是以会正记云。贞观初年造钞三卷(下批文是武德九年以此年未改贞观故文)明是谬释也。不符合支堪故。爰知正改元当武德十年也。是以简正记云。武德十年正月一日改贞观(文)。符合文堪也。
  记。远观化表(云云)。一义云。远观者。意乐广大也。化谓导表谓江表取处名也。又义云化者京都外。故云远观化表也。是以彼批具云。贞观四年远观化表。北游并晋。东达魏土。有砺律师当时峰岫。远依寻读。始得一月。遂即物故抚心之痛何可言之。乃返沁部山中为择律师。又出钞三卷等(文)。又义云(口决义)即南山观佛化。远行江表。遂出沁部山撰钞三卷(云云)。远观化表。远观化表(云云)。
  记。沁部山(云云)终南之别峰也。
  记。案目录中乃当贞观八年(云云)。撰集录(大智作)武德九年制。贞观四年重修。或云八年(文)。问。八年九年不同如何。答。记家撰集录云。或云八年。知是异说也。不可和会乎。或可远观化表等时。正当四年。重八年乎。钞批(一末)云。但出远观化表时。云贞观四年。都无重修事。知八年者即是方重修时也。又有一义云。四年者重修初八年者重修终也。故不相违。付之犹不审也。批文非功终。何云又出钞三卷。岂此非绝笔时哉。
  记。注旧云六卷等(云云)。问。祖师内典录五云。律事删补律钞一部三卷。或六卷(文)。祖师在日正有六卷分明也。今何斥之哉。答。祖师在日非谓无六卷本。彼古记等全忌三卷经重修之间。如是多卷分之。得意唯云六卷十二卷等(云云)。故此斥之也。是以节古义云。增晖云。约纸墨以分开六卷成十二卷。又云。此云三卷。约初制时分。后至贞观年中。重修开为六卷。今为十二(集要义苑同之云云)是非见。
  本云
  于时康永三年(甲申)十一月十七日。于牟山药师寺僧坊记此卷毕。夫有律之身。受病患故。丛林之交众不任思。依之隐居山林。聊疗身心。虽然且为备愚钝之稽古。且为继佛法春命。不顾后见之嘲哢。任所及见闻记录之而已。
  佛子照远(通二十三别三十二俗岁四十三)
于时应永三(丁酉)暮春下旬只书写之毕