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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释昙无竭品第八十九(卷第一百)

  龙树菩萨造

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  【经】

  “尔时,萨陀波仑菩萨摩诃萨及长者女并五百侍女到昙无竭菩萨摩诃萨所,散天曼陀罗华,头面礼毕,退坐一面。昙无竭菩萨见其坐已,告萨陀波仑菩萨言:‘善男子!谛听!谛受!今当为汝说般若波罗蜜相。善男子!诸法等故,当知般若波罗蜜亦等。诸法离故,当知般若波罗蜜亦离。诸法不动故,当知般若波罗蜜亦不动。诸法无念故,当知般若波罗蜜亦无念。诸法无畏故,当知般若波罗蜜亦无畏。诸法一味故,当知般若波罗蜜亦一味。诸法无边故,当知般若波罗蜜亦无边。诸法无生故,当知般若波罗蜜亦无生。诸法无灭故,当知般若波罗蜜亦无灭。虚空无边故,当知般若波罗蜜亦无边。大海水无边故,当知般若波罗蜜亦无边。须弥山庄严故,当知般若波罗蜜亦庄严。虚空无分别故,当知般若波罗蜜亦无分别。色无边故,当知般若波罗蜜亦无边;受、想、行、识无边故,当知般若波罗蜜亦无边。地种无边故,当知般若波罗蜜亦无边;水种、火种、风种无边故,当知般若波罗蜜亦无边;空种无边故,当知般若波罗蜜亦无边。如金钢等故,当知般若波罗蜜亦等。诸法无分别故,当知般若波罗蜜亦无分别。诸法性不可得故,当知般若波罗蜜性亦不可得。诸法无所有等故,当知般若波罗蜜亦无所有等。诸法无作故,当知般若波罗蜜亦无作。诸法不可思议故,当知般若波罗蜜亦不可思议。’

  “是时,萨陀波仑菩萨摩诃萨即于座上得诸三昧,所谓诸法等三昧,诸法离三昧,诸法无畏三昧,诸法一味三昧,诸法无边三昧,诸法无生三昧,诸法无灭三昧,虚空无边三昧,大海水无边三昧,须弥山庄严三昧,虚空无分别三昧,色无边三昧,受、想、行、识无边三昧;地种无边三昧,水种、火种、风种、空种无边三昧;如金钢等三昧,诸法无分别三昧,诸法不可思议三昧——如是等,得六百万诸三昧门。”

  尔时,佛告须菩提:“如我今于三千大千世界中与诸比丘僧围绕,以是相、以是像貌、以是名字说般若波罗蜜;萨陀波仑得是六百万三昧门,见东方、南西北方、四维、上下如恒河沙等三千大千世界中诸佛与诸比丘恭敬围绕,以如是相、以是像貌、以是名字说是摩诃般若波罗蜜亦如是。萨陀波仑菩萨从是已后,多闻、智慧不可思议,如大海水;常不离诸佛,生于有佛土中。乃至梦中未曾不见佛时;一切众难皆悉已断,在所佛土随愿往生。须菩提!当知是般若波罗蜜因缘,能成就菩萨摩诃萨一切功德,得一切种智。以是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨若欲学六波罗蜜、欲深入诸佛智慧、欲得一切种智,应受持是般若波罗蜜,诵、读、正忆念、广为人说,亦书写经卷,供养、尊重、赞叹,香华乃至妓乐。何以故?般若波罗蜜是过去、未来、现在十方诸佛母,十方诸佛所尊重故。”

  【论】

  释曰:

  昙无竭既出,至法座所,遍观无胜己者,于是而坐。

  尔时,萨陀波仑菩萨知坐已定,到昙无竭所,头面礼足,一面坐。礼有三种:一者、口礼;二者、屈膝,头不至地;三者、头至地,是为上礼。人之一身,头为最上,足为最下,以头礼足,恭敬之至。

  昙无竭见其坐已,知从远来,不惜身命,种种勤苦,为欲闻法。初相见时,日垂欲没,少时闻法;昙无竭以日没故,起入宫中。今为法故,七岁渴仰,不生异心;垂欲出时,以血洒地,知其为法不惜身命,其心不退,决定无疑,堪受教化。是故告言:“善男子!一心谛听!”

  上疑诸佛来去,已断;今但欲闻甚深般若波罗蜜,是故为说“般若波罗蜜相”。

  “般若波罗蜜相”者,如先诸法平等义中说。

  或有人言:般若波罗蜜力故,观诸法皆平等;非诸法性性自平等。是故,昙无竭言:“诸法平等故,般若波罗蜜平等。”所以者何?因果相似故。初观诸法平等是因,决定心得般若波罗蜜是为果。

  问曰:

  观诸法平等即是般若、般若即是平等,何以分别为因、果?

  答曰:

  般若及诸法虽一相、无二无别,行者初观时是因,观竟名为果。如须陀洹道得、向。又如有漏五众,因时名集,果时名苦。

  色等一切法平等,即是般若波罗蜜平等。

  问曰:

  应说“般若波罗蜜相”,今何以说平等?因不平故有平等,因平故有不平。于般若中亦不一相、亦不异相,汝何以故欲取一相?

  答曰:

  般若波罗蜜甚深微妙,不以方便说则无解者;是故若分别不等,则生诸烦恼,三毒增长,所谓憎怨,爱亲;爱善,憎不善。

  菩萨住是二等中,观一切法皆平等:住众生等中,怨亲、憎爱皆悉平等,开福德门,闭诸恶趣;住法等中,于一切法中忆想分别、着心取相皆除灭,但见诸法空,空即是平等。

  有人得是诸法平等空,直趣菩萨道,于空不戏论;有人虽得平等而生戏论:“若观都空,有如是失!”如是人于平等即是不等。是故此中为“真平等”故说“般若波罗蜜等”,非是戏论。

  离平等、不平等二边,是般若波罗蜜相。

  问曰:

  平等者,于般若波罗蜜相已具足,何以故更说“离等是般若波罗蜜相”?

  答曰:

  经中但说“诸法等故般若等”,行者取是平等相而生着,是故说:“般若波罗蜜平等相自性离,色等诸法自相离故。”

  离义,如〈相无相品〉中说。

  得此诸法平等,又于平等离,安住空中,空中则不动——戏论不能动,诸烦恼山亦不能动,无常时亦不能动。所以者何?于一切法得实相故。菩萨住是二空,得不动般若波罗蜜,是则究竟。

  若有念,即是有相着处;是故说:“诸法无念故,当知般若波罗蜜亦无念。”无动相是般若波罗蜜,般若波罗蜜诸相灭故。

  若不念是般若,或迷闷无所趣向,有戏论者,在大众中则生怖畏;或于涅槃中不了故,亦生怖畏。是故说“无怖畏相是般若波罗蜜”。

  是人虽不决定取诸法相,而深入法性故,于大众中有难论诸相者,心无所畏,于诸法得无相故。又入无生法忍时,知一切法不可得,于是中亦无所畏。所以者何?是菩萨善通达一切法故。

  复次,一切法一相,所谓性空;是故般若波罗蜜随一切法故,亦性空一味。

  问曰:

  上已说诸法平等,今何以更说一味?

  答曰:

  空,或时有味,或时无味。若行者为诸见取相分别好丑筹量,尔时得是诸法平等空心,大欢喜故名为味。如人为热渴所逼,得清冷水,以为真味无比,随时用故名味。真实毕竟空,则无味、不味。

  复次,一味者,菩萨行般若波罗蜜时,所缘、所观皆为一味;空智力大故,余法皆随而为空。譬如煮石蜜欲熟时,虽异物和合,皆为石蜜。又如大海,百川归之,皆为一味,所谓毕竟空味。色等诸法亦如是,凡夫心中各各别异;入般若波罗蜜中,皆为一味。边名为相,若有、若无。实观色等诸法非有非无故无相,无相即是无边;观是已,即是无边般若波罗蜜。

  复次,有人言:边有二种:常边、断边,世间边、涅槃边,恶边、善边等。此中无如是等诸边故,名为无边般若波罗蜜。

  复次,有人言:边名前际、后际。世间无始故无前际,入无余涅槃故有前际;不复更出故无后际。如是等分别诸边,着世间故畏涅槃。是故般若波罗蜜中无是一切边,但闻诸法实相无入无出。

  问曰:

  诸法平等、诸法离皆是无边,何以复别说?

  答曰:

  有人知诸法平等、知诸法离,则不须说;若有人取相,着是一味,故说无边。

  昙无竭非但为萨陀波仑故说,萨陀波仑亦不但自为故问,但为众生有种种心、种种行故,于般若波罗蜜相中略说。

  无生、无灭,如先种种因缘“破生灭”中说。虚空无边,如摩诃衍虚空譬喻中说。大海水无边、须弥庄严,先未说故,今当略说。

  问曰:

  虚空,无为、常法故无得其边者,可言无边。大海水在四天中,绕须弥山,有由旬数量,有人能渡,何以言无边?

  答曰:

  无边有二种:一者、实无边,二者、人不能到故无边。海亦有二种:一者、可渡;二者、绕须弥山在九宝山里,广八万二千由旬,世间人不能得边,故言无边。如小海,船力可渡;大海水,船力不可渡,唯有神通者能度。如外道凡夫能生禅定船,度欲界、色界海;无色界如大海,深广则不能渡,以不能破我心故。诸贤圣人智慧、禅定翅力,破诸法邪相、得实相,故能度,是故说大海譬喻。

  问曰:

  须弥山一色,何以言庄严?

  答曰:

  外书说须弥山一色,纯是黄金。六足阿毗昙中说:须弥山四边,各以一宝成,金、银、颇梨、琉璃庄严。若诸鸟随所至方,各同其色。难陀、婆难陀龙王兄弟,以身围绕七匝。山顶有三十三天宫,其城七重,名为喜见,九百九十九门,一一门边皆有十六青衣大力鬼神守护。城中高处作殿,名曰最胜,四边有四大园。四天王在四边,有山名游乾陀,各高四万二千由旬,四天王治其上。四大海水,诸阿修罗宫及诸龙王宫殿;游乾陀等九宝山,日月、五星、二十八宿及诸余星围绕庄严。如是等种种杂饰以为庄严,视之无厌。

  般若波罗蜜亦如是。六波罗蜜果报故,作转轮王、梵、释天王、净居天王、大自在天——如是等果报,行般若波罗蜜未具足时,受此果报庄严。般若波罗蜜具足时,则有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿毗跋致菩萨、诸佛道果庄严。

  如须弥山,上、下皆有庄严。般若波罗蜜庄严亦尔,未具足时,诸天王等庄严;具足已,诸道果庄严。如须弥山者,劫初立时,四边大风吹,聚地之精味,积为须弥山;更有风吹,令坚而成宝。般若波罗蜜亦如是,一切善法中第一坚实牢固和合以为般若。如须弥山,四边大风吹、大海水波所不能动;般若波罗蜜亦如是,邪见、外道、戏论及诸魔民所不能动。如须弥山顶四园,诸天到者,受种种乐;般若亦如是,行者能登般若顶,到四禅等诸定园中,受种种乐。

  复次,有人言:须弥山,众鸟到者皆同一色;般若波罗蜜亦如是,诸法入中皆同一相,所谓无相。

  如虚空无分别者,虚空无分别是内是外、是远是近、是长是短、是净是不净等;般若波罗蜜亦如是,诸法入般若中,亦无内外、善不善等分别。

  如五众无边者,五众常遍满世间;般若波罗蜜亦如是,不远离于五众,五众实相即是般若波罗蜜。

  复次,如色等法,分析破裂,乃至微尘则无方,无方故无边;无色法,无形故无此彼,无此彼故无边。般若波罗蜜亦如是,于一切法,分别色乃至微尘、分别无色法乃至一念中,不见决定有常、乐、我、净。是故说色无边故般若无边。

  乃至虚空六种,亦如是。如金钢等者,如天王所执金钢,无憎无爱,随所用处,无不摧碎;诸佛一切智前心,此心中三昧能断一切结使烦恼颠倒及习皆灭,故名为如金钢。如金钢三昧相应智慧观一切法皆平等,般若波罗蜜观诸法平等亦如是。何以故?般若先观诸法平等,然后得是三昧。诸法无分别者,世间凡夫烦恼力故,种种分别诸法;得诸法实相,则皆破坏、变异。是故圣人得般若波罗蜜,不随忆想分别诸法,入空、无相、无作三昧中;若得诸法变异时,则不忧愁,以先来不分别取诸法相故。诸法性不可得者,一切法皆从因缘和合生,无有无因缘、若少因缘而起者;若从因缘生,则无自性。性者,名本有决定实事。若性从因缘和合边生,当知未和合时则无;若先无今从因缘和合有者,则知无性。若从因缘而生性者,性即是作法。性名不相待、不相因,常应独有;如是有为法则无。是故言“一切诸法性不可得,般若波罗蜜性亦尔”。

  诸法无所有等故者,诸法性不可得故,众因缘亦不可得;众因缘亦不可得故,皆是无所有;入无所有中故,则皆平等。所以者何?有,故有分别;无,故无分别。如草香、栴檀香,烧时有分别,灭时无分别。诸法无作者,众生空、法空故,则皆无作。众生所作者,所谓十善、十不善等。法作者,所谓火然、水流、风动、识能识,智能知——如是法,各各自有力。无众生乃至无知者、见者,无色等乃至一切种智,先已破。破众生故无作者,破法故无所作;但凡夫人颠倒覆故言:“我有所作。”

  诸法不可思议者,色等一切法不得决定——若常、若无常,若苦、若乐,若实、若空,若我、若无我,若生灭、若不生灭,若寂灭、若不寂灭,若离、若不离,若有、若无等种种门分别,亦如是不可得思议。所以者何?是法皆从心中忆想分别生,亦不可决定;一切法实性,皆过心、心数法、出名字语言道。如前品说:“一切诸法平等,一切贤圣不能行、不能到。”是故不可思议。般若波罗蜜亦尔,观是法故生。

  是时,萨陀波仑即于坐上得诸三昧。

  问曰:

  萨陀波仑先已知诸法空相,今种种勤苦,住立七岁,见昙无竭得何等利益?

  答曰:

  萨陀波仑先见诸佛,得诸三昧,贵重般若波罗蜜生著相;今昙无竭七岁从定起,为说般若破其着心,一切法性自空,非般若波罗蜜令其空。是故说:“诸法等故,般若波罗蜜等;诸法离相,乃至诸法不可思议故,般若不可思议。”不令轻贱余法、贵重般若。何以故?不令因般若故更生垢着。般若波罗蜜虽毕竟清净,多所饶益,复不可取相而生着心;如热金虽好,不可手捉。萨陀波仑得是教化,断般若中着心,即得诸法等诸三昧。

  句句解说,散乱心中,但有智慧,不名三昧;今从师闻已,一心思惟,名为三昧,摄心不散,智慧变成三昧。如风中灯不能照明,在静室闭门,明乃遍照。

  先已欲界心散乱故,智慧力未成就;今入摄心中,所闻诸法皆名三昧,能破诸烦恼等及魔人民。如水,寒风未至,未成为冰,则无坚用;若成冻冰,能有所蹈。

  得如是等六百万三昧门:萨陀波仑得闻昙无竭所说法,得诸法中大智慧明,所谓种种诸法实相门。诸法平等——平等是智慧,入萨陀波仑禅定心中,变为三昧。

  今欲说三昧、智慧今世后世果报故,尔时,佛告须菩提:“如我今在大众中说般若,以是相、以是像貌、以是名字说般若;萨陀波仑从昙无竭得是三昧,于三昧中见十方佛在大众中说般若亦如是。须菩提!萨陀波仑从是以后深爱乐法故,多集诸经,广诵多闻。如阿难,佛所说皆能持;萨陀波仑亦如是,多闻、智慧不可思议,如大海水。即于是世常不离佛。”如是等名为今世果报。舍身常生有佛国中,好修行念佛三昧故,乃至梦中初不离见佛。地狱等诸难皆已永绝,随意往生诸佛国土;以其深入般若波罗蜜、集无量功德故,不随业生。萨陀波仑从一佛土至一佛土,供养诸佛,度脱众生,集无量功德;譬如豪贵长者,从一会至一会,乃至今在大雷音佛所,净修梵行。若有欲求般若波罗蜜者,当如萨陀波仑菩萨,坚正一心,不可倾动!

  是故当知般若波罗蜜因缘故,能成就一切功德者,诸菩萨等得般若者,贪欲瞋恚等在家罪垢、邪疑戏论等出家罪垢,皆悉除灭,得心清净;心清净故,得一切功德成就。得一切种智者,所谓得阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜者,从初地乃至七地得无生忍法;八地、九地、十地,是深入佛智慧,得一切种智,成就作佛。

  于一切法得自在者,皆应受持,乃至华香、妓乐。

  须菩提虽常乐空行,佛共说般若,又得无诤三昧,故不应嘱累。

  阿难得闻持陀罗尼,又常亲近世尊,故广嘱累。

  大智度论释嘱累品第九十

  【经】

  尔时,佛告阿难:“于汝意云何?佛是汝大师不?汝是佛弟子不?”

  阿难言:“世尊!佛是我大师,修伽陀是我大师,我是佛弟子。”

  佛言:“如是!如是!我是汝大师,汝是我弟子。若如弟子所应作者,汝已作竟。阿难!汝用身、口、意慈业供养供给我,亦常如我意,无有违失。阿难!我身现在,汝爱敬供养供给,心常清净;我灭度后,是一切爱敬、供养、供给事,当爱敬、供养般若波罗蜜!乃至第二、第三,以般若波罗蜜嘱累汝。阿难!汝莫忘莫失,莫作最后断种人!阿难!随尔所时般若波罗蜜在世,当知尔所时有佛在世说法。阿难!若有书般若波罗蜜,受持、读、诵、正忆念、为人广说,恭敬、尊重、赞叹,华香、幡盖、宝衣、灯烛种种供养,当知是人不离见佛、不离闻法、常亲近佛。”

  佛说般若波罗蜜已,弥勒等诸菩萨摩诃萨、慧命须菩提、舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、富楼那弥多隶耶尼子、摩诃俱絺罗、摩诃迦旃延、阿难等,并一切大众,及一切世间诸天、人、犍闼婆、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

  【论】

  问曰:

  佛已断法爱,乃至一切种智、涅槃,不着不取相,今何以种种因缘嘱累是法,似如爱着?

  答曰:

  诸佛大慈悲心,从初发意已来乃至到涅槃门,常不舍离。于娑罗双树间,以金钢三昧为众生碎身如麻米,何况经法多所饶益而不嘱累!

  又阿难是未离欲人,未尽知般若波罗蜜力势果报多所利益,是以殷勤嘱累:“汝当好受持无令忘失!”

  是故佛虽于一切法无憎爱、常寂灭相,而嘱累是般若。

  问曰:

  阿难是声闻人,何以以般若波罗蜜嘱累,而不嘱累弥勒等大菩萨?

  答曰:

  有人言:阿难常侍佛左右,供给所须,得闻持陀罗尼,一闻常不失。既是佛之从弟,又多知多识,名闻广普,四众所依,是能随佛转法轮第三师。佛知舍利弗寿短早灭度故不嘱累。又阿难是六神通、三明、共解脱五百阿罗汉师,能如是多所利益,是故嘱累。

  弥勒等诸大菩萨,佛灭度后,各各分散,至随所应度众生国土——弥勒还兜率天上,毗摩罗鞊、文殊师利亦至所应度众生处。佛又以是诸菩萨深知般若波罗蜜力,不须苦嘱累。

  阿难是声闻人,随小乘法,是故佛殷勤嘱累。

  问曰:

  若尔者,《法华经》、诸余方等经,何以嘱累喜王诸菩萨等?

  答曰:

  有人言:是时,佛说甚深难信之法,声闻人不在。又如《佛说不可思议解脱经》,五百阿罗汉虽在佛边而不闻,或时得闻而不能用。是故嘱累诸菩萨。

  问曰:

  更有何法甚深胜般若者,而以《般若》嘱累阿难,而余经嘱累菩萨?

  答曰:

  般若波罗蜜非秘密法。而《法华》等诸经说阿罗汉受决作佛,大菩萨能受持用;譬如大药师能以毒为药。

  复次,如先说,般若有二种:一者、共声闻说;二者、但为十方住十地大菩萨说,非九住所闻,何况新发意者!复有九地所闻,乃至初地所闻,各各不同。般若波罗蜜总相是一,而深浅有异,是故嘱累阿难无咎。

  问曰:

  先〈见阿閦佛品〉中嘱累,今复嘱累,有何等异?

  答曰:

  菩萨道有二种:一者、般若波罗蜜道,二者、方便道。先嘱累者,为说般若波罗蜜体竟;今以说令众生得是般若方便竟,嘱累。以是故,〈见阿閦佛〉后,说〈沤和拘舍罗品〉。

  般若波罗蜜中虽有方便,方便中虽有般若波罗蜜,而随多受名。般若与方便,本体是一,以所用小异故别说;譬如金师以巧方便故,以金作种种异物,虽皆是金,而各异名。

  菩萨得是般若波罗蜜实相,所谓一切法性空、无所有、寂灭相,即欲灭度;以方便力故,不取涅槃证。是时,作是念:“一切法性空,涅槃亦空,我今于菩萨功德未具足,不应取证;功德具足,乃可取证。”是时,菩萨以方便力,过二地,入菩萨位;住菩萨位中,知甚深微妙无文字法,引导众生,是名方便。

  复次,有方便——菩萨知一切法毕竟空性、无所有,而能还起善法、行六波罗蜜,不随空。若能生四种事:若疑、若邪见、若入涅槃、若作佛;以般若有如是分别,若能除邪、疑,不入涅槃,是为方便。

  有人言:般若波罗蜜多所饶益,于大珍宝聚中最胜。佛知灭度后,多有怨贼欲毁坏者,品品嘱累犹尚无咎,何况二处!

  问曰:

  若嘱累,何以乃尔殷勤郑重?

  答曰:

  佛随世俗法引导众生,譬如估客主,欲远出他国,虽以财宝嘱累于子,大价妙宝偏独殷勤,以其子未识妙宝价重故。余人以估客主是识宝价人而殷勤嘱累,必知其贵;若闻其子赞说宝价,则不信之。佛亦如是。

  复次,若于余人异众中赞叹般若嘱累,人则讥佛自称赞法,疑而不信;自于弟子中嘱累,则无嫌。

  复有人言:佛上品中说寂灭相无戏论,是一切智,是中无有决定法可取,则人以为无所可贵;今殷勤嘱累,则知佛不着空法。一切众生中,爱念般若无过佛者,佛知般若恩深故,贵重是般若而殷勤嘱累。

  有人言:佛欲现中道故嘱累:先说诸法空,以遮有边;今殷勤嘱累,则破无边,是则中道。若人谓佛贪心爱着此法,佛以种种因缘说般若波罗蜜空相;若人谓佛堕断灭中,是故殷勤嘱累。如是,则离二边。

  问曰:

  佛知阿难是弟子,何以故问阿难:“汝是我弟子不?我是汝师不?”

  答曰:

  佛有恶弟子须那刹多罗等,有少因缘故作弟子,欲于佛所取射法,佛不为说,于是反戒言:“我非佛弟子。”又如须尸摩为盗法故作弟子。如是等,是名字弟子。

  又复外道等谓阿难不得已而在佛边——阿难曾作外道弟子,着草衣,求神仙;今以佛是其亲族,尊重故给侍。

  以如是等事故,于大众中问阿难:“汝是我弟子不?”若言是真弟子,当随我敕。

  是故阿难为欲令人信故重答。

  佛告阿难:“弟子所应作法,汝尽具足。”

  弟子法者,所谓以善身、口、意业供给师。有弟子心好,身、口业不称;有弟子身、口业好,而心不称。若弟子以善心深爱乐师,身、口相称,不惜身命、不难勤劳,自舍其心,随师教敕——阿难尽具足此事。

  佛告阿难:“汝今现在恭敬于我,我灭度后,恭敬般若,亦当如是。”

  问曰:

  般若是诸佛师,而阿难何以不恭敬其师,而恭敬佛?

  答曰:

  阿难虽得初道,漏未尽故,不深知法实,如佛所知。是故佛告阿难:“汝恭敬般若,如恭敬我。”

  复次,众生见佛三十二相、八十随形好、大光明、金色身,多爱敬;般若波罗蜜微妙甚深,无形、无色,智者能知。佛身相好,愚、智视之,皆无厌足,是故佛以身喻般若。

  佛在世时,能自遮魔,是故佛告阿难:“我灭度后,好守护般若。”

  问曰:

  一嘱累则足,何以至三?

  答曰:

  佛深爱般若波罗蜜故三嘱。

  问曰:

  若深爱者,何限于三?

  答曰:

  诸佛常法,语不过三。若过三不从,执金钢神则以杵拟之;又执金钢神意:若过三不从,则是逆人,便当杀之。是故佛问不过三。

  复次,若一说,犹缓;过三,太急,似如凡夫贪著者。

  复次,受者心有三种,钝根者至三乃生善心;阿难虽复利根,心向声闻,但一身求度,是故三告。

  所以嘱累者,为不令法灭故。汝当教化弟子,弟子复教余人,展转相教;譬如一灯复然余灯,其明转多。莫作最后断种人者,世人有子,若不绍继,则名断种,最为可耻。佛以此喻告阿难:“汝莫于汝身上令般若断绝!”

  问曰:

  如先品中明“般若波罗蜜,说亦不增、不说亦不减,毕竟寂灭相”,今何以言“莫令断灭”?譬如虚空,谁能灭者?

  答曰:

  般若波罗蜜虽寂灭、无生无灭相、如虚空、不可戏论,而文字语言书般若波罗蜜经卷,为他人说,是此中般若,于此因中而说其果。

  凡人闻般若波罗蜜微妙,即生着心,取般若相,分别诸法,所谓是善、是不善,是世间、是涅槃等;以分别故,于是法中生着心,着心故斗诤,斗诤故起诸罪业——如是人名为灭般若波罗蜜。

  佛告阿难:“汝当如般若波罗蜜相,莫著文字语言,教化众生。”是名不灭。

  “阿难!随般若在世几时,则知尔许时佛在世”,如经中广说。

  佛殷勤嘱累,在会众生有疑,是故佛说嘱累因缘,所谓“有般若在世,则为佛在”。所以者何?般若波罗蜜是诸佛母,诸佛以法为师。法者,即是般若波罗蜜。若师在、母在,不名为失利。所以者何?利本在故。是故说:“若般若在世,佛亦在世。”

  又法宝不离佛宝。菩萨有三十二相、八十随形好,不名为佛,得法宝故名为佛。法宝即是般若波罗蜜。如人从佛得利,乃至得解脱涅槃;若人于般若中能信行,亦以三乘法而入涅槃。是故说般若在世,如佛在世,说法无异。

  “阿难!若有人听受般若,及书、持等,当知是人不离见佛、闻法、亲近诸佛。”

  问曰:

  有人重罪,三不善业成就,听、受、书、持般若,是人云何当得不离诸佛、闻法、亲近佛不?

  答曰:

  是事先品中已答,所谓听法者有二种人:一者、但听而不信受行,二者、听而信受奉行。如弟子不听、不信受行师语,是名不听;若以一心听闻,信受奉行,厌世、爱涅槃,离小乘、乐大乘——作如是听受,是名真听。诵、读亦如是。

  正忆念,随如佛意,离有无二边,行于中道。如所闻受持,及其义解、为他人解说,恭敬、尊重、供养、赞叹、花香等。初始微薄,乃至正忆念、为他人说,其心转厚,功德转多,牢固不动。

  若闻师说、若见经卷、花香等供养——若智者知般若功德供养者,福德重;不知者供养,福德微薄。福德纯厚者,转身不离见佛、闻法、亲近诸佛;福德微薄者,不言转身得三福报,偿众罪已,久后亦必当得佛。

  此中佛总说福德纯厚、微薄,渐渐皆当见十方佛、闻佛所说,渐渐具足六波罗蜜,皆得作佛。

  佛以佛眼见般若有如是大利益众生故,殷勤嘱累。

  问曰:

  是诸大阿罗汉已证实际,无复忧喜,小喜尚无,何况大欢喜!

  答曰:

  诸大阿罗汉,虽离三界欲,未得一切智慧故,于诸甚深法中犹疑不了;是摩诃般若波罗蜜中了了解说,断除其疑,是故大欢喜。

  复次,此诸大弟子已证实际。实际者,即是空、无相、无量,无所分别。佛以此寂灭法,种种分别名字、语言、譬喻广说,亦不坏法性,又不与世间相违;诸阿罗汉是法中证故大欢喜。

  佛善说是空、无相、无量、寂灭法,诸余大众未悉漏尽,信力深故,亦大欢喜,言:“此法能尽我等生死苦,令得佛道。”

  如是等无量因缘故,大众皆欢喜。

  问曰:

  若佛嘱累阿难是般若波罗蜜,佛般涅槃后,阿难共大迦叶结集三藏,此中何以不说?

  答曰:

  摩诃衍甚深难信、难解难行。佛在世时,有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故,从坐而去,何况佛般涅槃后!以是故不说。

  复次,三藏正有三十万偈,并为九百六十万言。摩诃衍甚多无量无限,如此中〈般若波罗蜜品〉有二万二千偈,〈大般若品〉有十万偈,诸龙王、阿修罗王、诸天宫中有千亿万偈等。所以者何?此诸天、龙、神寿命长久、识念力强故。今此世人,寿命短促、识念力薄,〈小般若波罗蜜品〉尚不能读,何况多者!

  诸余大菩萨所知般若波罗蜜无量无限。何以故?佛非但一身所说,无量世中或变化作无数身,是故所说无量。

  又有《不可思议解脱经》十万偈,《诸佛本起经》、《宝云经》、《大云经》、《法云经》各各十万偈,《法华经》、《华手经》、《大悲经》、《方便经》、《龙王问经》、《阿修罗王问经》等诸大经,无量无边,如大海中宝,云何可入三藏中?小物应在大中,大物不得入小。若欲问,应言:“小乘何以不在摩诃衍中?”摩诃衍能兼小乘法故,是故不应如汝所问。

  复次,有人言:如摩诃迦叶将诸比丘在耆阇崛山中集三藏,佛灭度后,文殊尸利、弥勒诸大菩萨亦将阿难集是摩诃衍。

  又阿难知筹量众生志业大小,是故不于声闻人中说摩诃衍,说则错乱,无所成办。佛法皆是一种一味,所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种:一者、但自为身,二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门,而有自利、利人之异,是故有大小乘差别。为是二种人故,佛口所说,以文字语言分为二种:三藏是声闻法,摩诃衍是大乘法。

  复次,佛在世时,无有三藏名,但有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩多罗迦比丘。修多罗者,是四《阿鋡》中经名、摩诃衍中经名。修多罗有二分:一者、四阿含中修多罗,二者、摩诃衍经名为大。修多罗入二分,亦大乘、亦小乘。二百五十戒,如是等,名为修多罗。毗尼名比丘作罪,佛结戒:应行是、不应行是,作是事得是罪。略说有八十部。亦有二分:一者、摩偷罗国毗尼,含阿波陀那、本生,有八十部;二者、罽宾国毗泥,除却本生、阿波陀那,但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。

  是故知《摩诃般若波罗蜜经》等在修多罗经中以经大、事异故别说,是故不在集三藏中。

  究摩罗耆婆法师,以秦弘始三年岁在辛丑十二月二十日至长安,四年夏,于逍遥园中西门阁上为姚天王出此释论,七年十二月二十七日乃讫。其中兼出经本、禅经、戒律、百论、禅法要解,向五十万言,并此释论一百五十万言。论初品三十四卷,解释一品,是全论具本;二品已下,法师略之,取其足以开释文意而已,不复备其广释。得此百卷,若尽出之,将十倍于此。

  大智度论卷第一百