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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释大方便品第六十九(卷八十二)

  圣者龙树造

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  【经】

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!是菩萨摩诃萨如是方便力成就者,发意已来几时?”

  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨能成就方便力者,发心已来无量亿阿僧祇劫。”

  须菩提言:“世尊!是菩萨摩诃萨如是成就方便力者,为供养几佛?”

  佛言:“是菩萨成就方便力者,供养如恒河沙等诸佛。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨得如是方便力者,种何等善根?”

  佛言:“菩萨成就如是方便力者,从初发意已来,于檀波罗蜜无不具足,于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有!”

  佛言:“如是!如是!须菩提!菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有!

  “须菩提!譬如日月周行,照四天下,多有所益。般若波罗蜜亦如是,照五波罗蜜,多有所益。

  “须菩提!譬如转轮圣王,若无轮宝,不得名为转轮圣王;轮宝成就故,得名转轮圣王。须菩提!五波罗蜜亦如是,若离般若波罗蜜,不得波罗蜜名字;不离般若波罗蜜故,得波罗蜜名字。

  “须菩提!譬如无夫妇人,易为侵凌;五波罗蜜亦如是,远离般若波罗蜜,魔、若魔天坏之则易。譬如有夫妇人,难可侵凌;五波罗蜜亦如是,得般若波罗蜜,魔、若魔天不能沮坏。

  “须菩提!譬如军将,铠仗具足,邻国强敌所不能坏;五波罗蜜亦如是,不远离般若波罗蜜,魔、若魔天、若增上慢人,乃至菩萨旃陀罗所不能坏。

  “须菩提!譬如诸小国王,随时朝侍转轮圣王;五波罗蜜亦如是,随顺般若波罗蜜。

  “譬如众川万流,皆入于恒河,随入大海;五波罗蜜亦如是,般若波罗蜜所守护故,随到萨婆若。

  “譬如人之右手,所作事便,般若波罗蜜亦如是;如人左手,造事不便,五波罗蜜亦如是。

  “譬如众流,若大、若小俱入大海,合为一味;五波罗蜜亦如是,为般若波罗蜜所护,随般若波罗蜜入萨婆若,得波罗蜜名字。

  “譬如转轮圣王四种兵,轮宝在前导,王意欲住,轮则为住,令四种兵满其所愿,轮亦不离其处;般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若,常是中住,不过其处。譬如转轮圣王四种兵,轮宝在前导;般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若中住。般若波罗蜜亦不分别:‘檀波罗蜜随从我,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不随从我。’檀波罗蜜亦不分别:‘我随从般若波罗蜜,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不随从。’尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,亦如是。何以故?诸波罗蜜性无所能作、自性空、虚诳、如野马。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!若一切法自性空,云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提?”

  “须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,作是念:‘是世间心皆颠倒,我若不行方便力,不能度脱众生生死。我当为众生故行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。’

  “是菩萨为众生故,舍内外物;舍时作是念:‘我无所舍。何以故?是物必当坏败。’菩萨作如是思惟,能具足檀波罗蜜。

  “为众生故,终不破戒。何以故?菩萨作是念:‘我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提,若杀生是所不应;乃至我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提,若作邪见、若贪着声闻辟支佛地,是所不应!’菩萨摩诃萨如是思惟,能具足尸罗波罗蜜。

  “菩萨为众生故不瞋心,乃至不生一念。菩萨如是思惟:‘我应利益众生,云何而起瞋心?’菩萨如是思惟,能具足羼提波罗蜜。

  “菩萨为众生故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,常不生懈怠心。菩萨如是行,能具足毗梨耶波罗蜜。

  “菩萨为众生故,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不生散乱心。菩萨如是行,能具足禅波罗蜜。

  “菩萨为众生故,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,终不离智慧。何以故?除智慧,不可以余法度脱众生故。菩萨如是行,能具足般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!若诸波罗蜜无差别相,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一、最上、微妙?”

  佛告须菩提:“如是!如是!诸波罗蜜虽无差别,若无般若波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;因般若波罗蜜,五波罗蜜得波罗蜜名字。须菩提!譬如种种色身,到须弥山王边,皆同一色;五波罗蜜亦如是,因般若波罗蜜到萨婆若中,一种无异,不分别是檀波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是禅波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故?是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故,诸波罗蜜无差别。”

  须菩提白佛言:“世尊!若随实义无分别,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、微妙?”

  佛言:“如是!如是!须菩提!虽实义中无有分别,但以世俗法故说檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死,是众生实不生不死、不起不退。须菩提!众生无所有故,当知一切法无所有。以是因缘故,般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、最妙。须菩提!譬如阎浮提众女人中,玉女宝第一、最上、最妙;般若波罗蜜亦如是,于五波罗蜜中第一、最上、最妙。”

  须菩提白佛言:“世尊!佛以何意故说般若波罗蜜最上、最妙?”

  佛告须菩提:“是般若波罗蜜取一切善法到萨婆若中,住不住故。”

  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜有法可取、可舍不?”

  佛言:“不也!须菩提!般若波罗蜜无法可取、无法可舍。何以故?一切法不可取、不可舍故。”

  “世尊!般若波罗蜜于何等法不取不舍?”

  佛言:“般若波罗蜜于色不取不舍,于受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。”

  “世尊!云何不取色,乃至不取阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“若菩萨不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是名不取色,乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提言:“世尊!若不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,云何得增益善根?善根不增,云何具足诸波罗蜜?若不具足诸波罗蜜,云何得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“若菩萨不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是时善根增益;善根增益故,具足诸波罗蜜;诸波罗蜜具足故,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时,便得阿耨多罗三藐三菩提。”

  “世尊!何因缘故,色不念时,乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时,便得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“以念故着欲界、色界、无色界,不念故无所著。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不应有所著。”

  “世尊!菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,当住何处?”

  佛言:“菩萨摩诃萨如是行,不住色,乃至不住一切种智。”

  “世尊!何因缘故,色中不住,乃至一切种智中不住?”

  佛言:“不着故不住。何以故?是菩萨不见有法可着、可住。如是,须菩提!菩萨摩诃萨以不着、不住法,行般若波罗蜜。须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘若能如是行、如是修,是行般若波罗蜜;我今行般若波罗蜜、修般若波罗蜜。’若如是取相,则远离般若波罗蜜;若远离般若波罗蜜,则远离檀波罗蜜,乃至远离一切种智。何以故?般若波罗蜜无有着处、亦无著者,自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相,则于般若波罗蜜退;若退般若波罗蜜,则是退阿耨多罗三藐三菩提,不得受记。菩萨摩诃萨复作是念:‘住是般若波罗蜜,能生檀波罗蜜,乃至能生大悲。’若作是念,则为失般若波罗蜜;失般若波罗蜜者,则不能生檀波罗蜜,乃至不能生大悲。菩萨若复作是念:‘诸佛知诸法无受相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作如是演说、开示、教诏,则失般若波罗蜜。何以故?佛于诸法无所知、无所得,亦无法可说,何况当有所得!无有是处!”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨行般若波罗蜜,云何无是过失?”

  佛言:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是念:‘诸法无所有、不可取;若法无所有、不可取,则无所得。若如是行,为行般若波罗蜜。’若菩萨摩诃萨着无所有法,则远离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜中无有着法故。”

  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶?檀波罗蜜远离檀波罗蜜耶?乃至一切种智远离一切种智耶?世尊!若般若波罗蜜远离般若波罗蜜,乃至一切种智远离一切种智,菩萨云何得般若波罗蜜乃至得一切种智?”

  佛言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生色——是色、谁色;乃至一切种智不生——是一切种智、谁一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜乃至能生一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故?自性不能生自性。乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观色乃至观一切种智,能生般若波罗蜜乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处,四种兵皆随从;般若波罗蜜亦如是,有所至处,五波罗蜜皆悉随从到萨婆若中住。譬如善御驾驷,不失平道,随意所至;般若波罗蜜亦如是,御五波罗蜜不失正道,至萨婆若。”

  须菩提言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨道?何等是非道?”

  佛言:“声闻道非菩萨道,辟支佛道非菩萨道;一切种智道是菩萨摩诃萨道。须菩提!是名菩萨摩诃萨道、非道。”

  须菩提言:“世尊!诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜为大事故起,所谓示是道、是非道。”

  佛言:“如是!如是!须菩提!般若波罗蜜为大事故起,所谓示是道、是非道。须菩提!是般若波罗蜜为度无量众生故起,为利益阿僧祇众生故起。般若波罗蜜虽作是利益,亦不受色,亦不受受、想、行、识;亦不受声闻、辟支佛地。须菩提!般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导,示阿耨多罗三藐三菩提,能令离声闻、辟支佛地,住萨婆若。般若波罗蜜无所生、无所灭,诸法常住故。”

  须菩提言:“世尊!若般若波罗蜜无所生、无所灭,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应布施?云何应持戒?云何应修忍?云何应勤精进?云何应入禅定?云何应修智慧?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨念萨婆若应布施,念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之,应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向,则具足修六波罗蜜乃至慈悲心诸功德。须菩提!若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜,则不远离萨婆若。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学应行六波罗蜜;菩萨摩诃萨行六波罗蜜,具足一切善根,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜!”

  须菩提言:“世尊!云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜?”

  佛言:“菩萨摩诃萨应如是观:色不合不散,受、想、行、识不合不散,乃至一切种智不合不散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。复次,须菩提!菩萨摩诃萨应作是念:‘我当不住色中,不住受、想、行、识中,乃至不住一切种智中。如是应习行六波罗蜜。何以故?是色无所住,乃至萨婆若无所住。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨以无所住法习行六波罗蜜,应当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!譬如士夫欲食庵罗果、若波罗那婆果,当种其子,随时溉灌、守护,渐渐生长,时节和合,便有果实得而食之。须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,欲得阿耨多罗三藐三菩提,当学六波罗蜜,以布施摄取众生,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生,度众生生死。如是行,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲不随他人语,当学般若波罗蜜。欲净佛国土、成就众生,欲坐道场,欲转法轮,当学般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!应如是学般若波罗蜜耶?”

  佛言:“菩萨应如是学般若波罗蜜。欲于诸法得自在,当学般若波罗蜜。何以故?学是般若波罗蜜,于一切诸法中得自在故。复次,般若波罗蜜于一切诸法中最大。譬如大海,于万川中最大;般若波罗蜜亦如是,于一切诸法中最大。以是故,诸欲求声闻、辟支佛道及诸菩萨道,应当学般若波罗蜜、檀波罗蜜乃至一切种智。须菩提!譬如射师,执如意弓箭,不畏怨敌;菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜乃至一切种智,魔、若魔天所不能坏。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学般若波罗蜜。是行般若波罗蜜菩萨,为十方诸佛所念。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,十方诸佛皆念;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,十方诸佛皆念。云何念?布施不可得,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得,乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故,诸佛念是菩萨摩诃萨。复次,须菩提!诸佛不以色故念,不以受、想、行、识故念,乃至不以一切种智故念。”

  须菩提言:“世尊!菩萨摩诃萨多有所学,实无所学。”

  佛言:“如是!如是!须菩提!菩萨多有所学,实无所学。何以故?是菩萨所学诸法皆不可得。”

  须菩提白佛言:“世尊!佛所说法,若略、若广;于此法中,诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提,六波罗蜜若略、若广,应当受持、亲近、读、诵;读诵已,思惟、正观,心、心数法不行故。”

  佛告须菩提:“如是!如是!菩萨摩诃萨略、广学六波罗蜜,当知一切法略广相。”

  须菩提言:“世尊!云何菩萨摩诃萨知一切法略广相?”

  佛言:“知色如相,知受、想、行、识乃至知一切种智如相,如是能知一切法略广相。”

  须菩提言:“世尊!云何色如相?云何受想行识乃至一切种智如相?”

  佛告须菩提:“色如相,无生、无灭、无住异,是名色如相;乃至一切种智如相,无生、无灭、无住异,是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。复次,须菩提!菩萨摩诃萨知诸法实际时,知一切法略广相。”

  “世尊!何等是诸法实际?”

  佛言:“无际是名实际。菩萨学是际,知一切诸法略广相。须菩提!若菩萨摩诃萨知诸法法性,是菩萨能知一切法略广相。”

  “世尊!何等是诸法法性?”

  佛言:“色性是名法性,是性无分、无非分。须菩提!菩萨摩诃萨知法性故,知一切法略广相。”

  须菩提白佛言:“世尊!复云何应知一切法略广相?”

  佛言:“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”

  须菩提言:“世尊!何等法不合不散?”

  佛言:“色不合不散,受、想、行、识不合不散,乃至一切种智不合不散。有为性、无为性不合不散。何以故?是诸法自性无,云何有合有散?若法自性无,是为非法,非法不合不散。如是,应当知一切法略广相。”

  须菩提言:“世尊!是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊!是略摄般若波罗蜜中,初发意菩萨摩诃萨应学,乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜,则知一切法略广相。”

  【论】

  释曰:

  须菩提闻菩萨摩诃萨大利根相,所谓一波罗蜜边能生五波罗蜜,行一波罗蜜即能具五波罗蜜,如上品中说;是事希有,故问佛:“是菩萨发心已来,为几时能得如是方便?”

  佛答:“是菩萨发心已来,除大菩萨,于余众生无量亿阿僧祇劫。”

  或有菩萨发心已来无量亿阿僧祇劫,大罪因缘覆心故不见佛,不亲近供养。是故问:“是菩萨为供养几佛?”

  佛答:“是菩萨为已供养如恒河沙等诸佛。”

  上言“无量亿阿僧祇”,今言“恒河沙”者,多数理同故。

  有菩萨久发心,虽多以华香供养诸佛,而未能种善根,作是念:“我必当得果报,深心行六波罗蜜故。”若以深心行六波罗蜜,为阿耨多罗三藐三菩提故作功德,是名“种善根”。是故第三问:“种何等善根?”

  佛答:“是菩萨从初发心已来,具足行六波罗蜜,一切福德无不作者,一切善法无不修集。”

  须菩提闻已,欢喜白佛言:“希有!世尊!是菩萨能如是行方便。”所谓未断诸烦恼、未离生死,而能胜断烦恼、离生死法者。无始生死已来集诸恶法,菩萨心后来,而能用后来心,不随先所集恶心,是为希有!一切众生无恩于菩萨,而菩萨常欲利益。是诸众生或欲夺菩萨命、割截身体,菩萨欲以第一佛乐智慧命,欲与众生。如是等,是为希有!

  佛可须菩提所说,欲令此事明了故作譬喻:如日月照四天下,若无日月,则百谷药草及众生无以生长。月是阴气,日是阳气,二气和合故万物成长,是故日月于四天下大有利益。菩萨亦如是,于四生中,以大悲心怜愍众生故,能随所愿行一切善法;大智慧力故,破众生着善法心。如是六波罗蜜等诸善增长成就,直至阿耨多罗三藐三菩提。

  又复众生虽复有眼,若无日月,则无所见;众生虽有世俗善根利智,不得般若波罗蜜照明,尚不得二乘,何况得阿耨多罗三藐三菩提!

  又复菩萨虽行五波罗蜜,不得般若波罗蜜,不得名波罗蜜,以不破着心故。

  若菩萨乃至能自以身命布施,若无般若,其心易破,如无夫之妇,侵凌则易;若有般若,则不可破坏。

  菩萨虽行种种诸余深法,不得般若,不名为行波罗蜜,但名为行善法,有量有尽故。此中说譬喻:转轮圣王虽有千子、八万四千小王及六宝,不得名为转轮圣王,不能飞行到四天下;若天遣金轮宝至,乃得名为转轮圣王。菩萨亦如是,虽有布施等诸善法,不得般若波罗蜜故,不名为“菩萨为行六波罗蜜人”,不能除障碍、行菩萨道故。

  譬如健将,善知战法,器仗具足,不畏怨敌。健将即是菩萨,器仗是般若。增上慢者,未得圣道,意谓已得。菩萨说毕竟空法;是人行善法,心不同故,毁坏菩萨。外道、梵志等及诸魔民,乃至菩萨旃陀罗者。菩萨旃陀罗者,如〈魔品〉中说:“闻魔来称其名字而与受记,而生轻慢。”

  复次,为般若波罗蜜故说五波罗蜜;若人能直行诸法实相,则不为说布施等入般若初门。以人钝根、罪重故,种种因缘说:以布施破悭;持戒折薄诸烦恼;忍辱开福德门,能行难事;精进如风吹火,炽然不息;禅定摄心一定,观诸法实相故。是五波罗蜜皆趣向般若波罗蜜,如诸小王朝宗转轮圣王。如一切众流皆入大海;布施等诸善法亦如是,为般若波罗蜜所守护故,得至萨婆若。

  问曰:

  五波罗蜜如诸川流,般若波罗蜜应如大海;今何以言“五波罗蜜为般若波罗蜜所守护故,得入萨婆若”?

  答曰:

  汝不闻先说般若有种种名字耶?萨婆若即是般若异名。五波罗蜜福德,入般若波罗蜜中,即得清净般若;般若清净故,得佛道,变名萨婆若。是故言“入萨婆若”,即是“入般若”。

  有人疑:诸波罗蜜各各有力,何以独言“般若波罗蜜功用为大”?是故言:譬如人之右手,自然稳便;五波罗蜜如左手,不得般若波罗蜜,则所作不便。

  如人开目造事,所作皆成;如导师在前,余伴随逐,进止取舍,皆随导师,不得自在。般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜,所可修集成办,皆仰般若。此中佛自说譬喻:如转轮圣王轮宝在四兵前导,轮住余宝则住。轮是般若波罗蜜,常在五波罗蜜前导,五波罗蜜随逐。如《般若》初品中说:“菩萨欲具足檀波罗蜜,不见施者、受者及财物。”先筹量分别断一切着,然后布施,是则般若在前导。如轮宝伏四天下已,常在王宫,住虚空中。圣王是菩萨;轮是般若,破诸魔民烦恼已,入萨婆若宫中住。是轮无所分别:“我常在前,余宝在后;无憎爱心:是可来、是不可来。”般若无分别亦如是:“檀波罗蜜随我来,尸罗波罗蜜勿来。”如经中广说。此中佛自说因缘:“一切法性无所能作。”

  须菩提闻是已,白佛言:“若一切法性空、无所有,云何菩萨行六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛答:“菩萨行般若,作是念:‘诸法虽毕竟空,众生狂颠倒故,深着不解;我若不以方便力,则不可得度。’”方便者,所谓金色身、三十二相,八十随形好,无量光明,神通变化,能以一指动十方三千大千国土,梵音说法无厌,色身,十力、四无所畏、十八不共法、无碍解脱、一切种智、大慈大悲等。具足无量诸佛法,然后能教化众生,众生必能信受。得如是力,假令妄语,人犹当信,何况实语!如经说“我虽知诸法实相,能入涅槃,但为众生故行檀波罗蜜”等,如经中广说,乃至“不可以异事度众生”。

  须菩提白佛言:“世尊!若诸波罗蜜毕竟空故无差别,云何般若波罗蜜于诸波罗蜜中最尊?”

  佛可须菩提,毕竟空中诸波罗蜜实无差别。若无般若波罗蜜,诸波罗蜜毕竟空、无差别,谁能知者?若无般若,五法云何得波罗蜜名字?五波罗蜜未入般若时,有差别;既入般若,则无差别。如诸异色物,到须弥山边,皆同一色,不得言:“余物色皆同,何以独称须弥为大?”檀波罗蜜等亦如是,虽无差别,皆是般若力故,不得言:“何以独称般若为大?”

  须菩提虽蒙开释,犹未善解,复以异涂而问世尊:“若实义中无差别,云何般若于五波罗蜜为上?”先说未得圣道空,今说得圣道空,是故说第一实义。第一实义圣道,是最可信,是中亦无差别。

  佛可言:“如是!如是!我说六波罗蜜分别,皆为世俗故。何以故?世人不可但为说诸法实相,闻则迷闷,生于疑悔。是故以第一义为心,用世俗语言为说;是故说分别有诸波罗蜜教化众生。众生实无有法,皆是空、不生不死、不退不起;色等法亦如是。是故般若波罗蜜虽空,能示如是事故,而最上、最妙;譬如玉女宝,于众女中最为第一而最上、最妙。”

  “须菩提白佛:佛以何意故常说般若最上”者,须菩提种种因缘说般若、五波罗蜜无差别,佛亦然可其所说,而复言般若最上。

  “佛言:般若波罗蜜守护一切善法,至萨婆若中住”者,一切虽空,若无般若,一切诸善法皆不能至萨婆若。善法者,五波罗蜜、三十七品、大慈悲等诸菩萨法。

  问曰:

  若行诸善法亦能至萨婆若,何以但说“般若故得至”?

  答曰:

  虽诸善法和合能破烦恼、得阿耨多罗三藐三菩提,而般若波罗蜜于中功力最大。譬如大军摧敌,而主将得功名。

  复有人言:诸善法不得般若,不得至萨婆若;般若不得诸善法,独能至萨婆若。如经说:“师子雷音佛国,宝树庄严,其树常出无量法音,所谓一切法毕竟空、无生无灭等。其土人民生便闻此法音故,不起恶心,得无生法忍。”如此人何有布施、持戒等诸功德?亦有狂人、醉人从佛闻四谛,即时得道。如是等无有智慧,行余法得道,无有是事!

  须菩提问佛:“般若毕竟空,不取圣法、不舍凡夫法,云何佛言‘是般若波罗蜜能至萨婆若住’?”

  佛可其言:“如是!如是!是般若波罗蜜无取无舍。”虽言取萨婆若,以不取法故取。住义亦如是。此中佛自说因缘,所谓一切法不取相。一切法者,色乃至菩提。是法虚诳,从因缘生,自性无故不取,不取故不舍,以不忆念取相故。

  须菩提言:“若不忆念色等法,云何增长善根?善根不增长,云何得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛答:若菩萨能灭一切法中忆念,即是空、无相、无作解脱门,解脱即是诸法实相。虽有善根,以取相着心颠倒故不增长;譬如种谷,其苗虽好,秽草多故,不能增长。

  此中说因缘:“以众生忆念故,生三界善、不善处;若无忆念则不着,不着则不生。”

  须菩提从佛闻是已,思惟筹量:“是法毕竟空、无所有;若行是法,亦应无所得、无住处。何以故?因果相似故。”是故问佛:“菩萨作是念行般若,何所住、何所得?”

  佛答:“色等一切法中不住,乃至不住中亦不住。”不取相故不着,不着故则不住。此中佛自说因缘:“是菩萨不见法有可着、可住、著者、住者。”此中法难破故,但说法,不说著者。

  须菩提!若菩萨住是众生空、法空,作是念“我能如是行”者,则是失、则是离。何以故?般若波罗蜜是不著相。是菩萨以我心外着空、内着我,不如般若行,故言远离般若。何以故?般若波罗蜜是不著相,以性无故。

  上以着空故失,今以破空得般若,而着般若无性故失,失故不得受记。若作是念“住般若中能生檀波罗蜜等”者,亦复是失。

  问曰:

  上二失因缘可尔,今以何为失?

  答曰:

  上二失以着空、着无性法故,便不能修檀波罗蜜等功德,而生邪见故,作是念:“若法都空,复何所行?”是人以不着空、不着无性故行檀波罗蜜等,作是念:“能不着空、无性而能行是功德,是为真道。”是亦为失,以其心有悕望故。

  若失般若,则不能行檀波罗蜜乃至大悲。何以故?阿耨多罗三藐三菩提是真实法,般若波罗蜜与此相似;檀等诸善法不相似,以其取相着故。

  若菩萨自忆想分别:“一切法不取相,诸佛知是已,得阿耨多罗三藐三菩提。”不取相者,名毕竟空,不可取,诸相灭故。亦为他开示、演说,则失般若。是人以求空则失、无性亦失;我是凡夫生死人,诸烦恼未尽,云何能得?但随佛语,自不分别,而定心为他人说:“不取一切相是佛法。”种种因缘,以此事开示、教诏,是亦为失。何以故?诸佛于诸法无所得,取义亦如是;是不取相法,乃至假名字不可说,何况有所得!诸佛法寂灭相,无诸戏论,一切语言道断故。

  须菩提作是念:“若空有失,空空中亦有失,无取法中亦有失,然不可无道。”今当问佛:“云何行者无是过失?”

  佛答:“若菩萨知诸法毕竟空、无所有、不可取,是法不可得知,如是行者则无失。”菩萨着毕竟空、着无性、着菩萨所行道,佛说三种皆失。

  菩萨闻是已,则舍着心,今犹着佛所行未息:“如佛所行,必是真道,我但当随佛行。”一切法无所有、不取相,是故为失。今能如佛心中所得法,如是法相,佛亦无所得;无所得故不贪贵佛、不轻贱余人,于一切众生其心平等。

  此中更问:“如是,是清净般若,无有过失,离自相不着。不离自相是即有相着法;若离自相,云何可行?”

  佛答:“若菩萨于一切法不生,是名能行般若。是菩萨不说是色若常若无常等、是色、谁色。”是色,破色;谁色,破人。色乃至一切种智,亦如是。若法如是毕竟空,推求不可得,是不可生。所以者何?性不能生性,无性不能生无性。

  如是等破颠倒,得实论议,皆是般若波罗蜜力,余波罗蜜皆随从;譬如转轮圣王有所至处,四种兵常随从。圣王福故,四种兵皆能飞;般若力故,诸余法皆是实性,同至佛道。

  复次,譬如善御驾驷,不失平道。马虽有致车之力,若无御者,则不能有所至;布施等亦如是,虽有功德果报力,无般若调御,不能至佛道。

  如是种种譬喻,五波罗蜜入般若中虽无差别,以是事故而般若波罗蜜最尊、最妙。

  须菩提闻佛种种因缘说般若最大,又闻不行是行般若波罗蜜,是故问佛:“世尊!何等是菩萨道?何等非菩萨道?”

  佛答:“二乘非菩萨道。”

  虽有凡夫及诸烦恼非菩萨道,粗故不说;二乘同行空、同求涅槃故,说非菩萨道。粗事人不疑,细事人疑故。萨婆若是菩萨道,因中说果故。

  须菩提欢喜赞叹般若,作是言:“世尊!般若波罗蜜为大事故起。”如经中广说,乃至“诸法常住故”。

  须菩提难:“若般若无所生无所灭,云何行布施、持戒等?”

  佛答:以般若无所生无所灭,即是毕竟空;毕竟空故,不妨行六波罗蜜。

  菩萨闻种种因缘赞一切智;为一切智故,行布施等法;是法为度一切众生故,回向阿耨多罗三藐三菩提;是六波罗蜜功德安立诸法实相中,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨具足六波罗蜜、慈等诸功德,不颠倒,正行善根故。

  须菩提问:“菩萨云何应习六波罗蜜?”

  佛答:“若菩萨观色等诸法不合不散。”色等诸法颠倒烦恼和合故合,以正智慧观故散。菩萨以利智慧深观,则无法合;颠倒烦恼皆虚诳,故非合。如先破染、染者事中说。是故菩萨知诸法本不合故亦无散,则不生高心。

  复次,菩萨不应作是念:“我以真智慧令色等诸法清净而住其中。何以故?色等法无住处。”如地住于水,水住于风,风住于空,空无所住;以本无住处故,一切都无住。菩萨应如是住无住法中,得阿耨多罗三藐三菩提。

  此中说譬喻:树是般若波罗蜜,果是阿耨多罗三藐三菩提。若人欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当种般若波罗蜜子。人是行者,水是五波罗蜜。如人溉灌树时,虽未见果实,时至则得时节和合,是具足诸法。

  如经中说赞叹般若:“若菩萨欲不随他行,得诸法实相;若有邪见人来破坏,觉而不随;若欲净佛国土、坐道场、转法轮,当学般若。”

  须菩提问佛:“如佛所教,菩萨当学般若?”

  佛言:“我教令学般若。”

  须菩提作是念:“一切法平等相,何以故但教学般若?”

  佛答:“学是般若波罗蜜,于一切法得自在故,我教学般若波罗蜜。”

  般若波罗蜜于一切法中最大,如佛于一切众生中最尊;又如万川,大海为大。

  如经中说射师喻。若菩萨能如是一切法中行自在般若,魔、若魔人所不能胜,何况增上慢及邪见人!

  是菩萨为十方诸佛所念。诸佛念义,如先说。此中佛说:“若菩萨行六波罗蜜,亦能观六波罗蜜毕竟空;如是人有大功夫故,为诸佛所念。”譬如勇士入阵,破贼而不被疮,则为主所念;菩萨亦如是,破诸烦恼贼,具足六波罗蜜,而不着六波罗蜜,则为诸佛所念。

  诸佛不取是菩萨色故念,不取受、想、行、识故念。何以故?色等诸法虚诳不实故,诸佛观是菩萨身如实相故念。

  须菩提欢喜言:“菩萨多有所学。”亦学俗法、亦学道法,亦学诸波罗蜜、亦学毕竟空,亦学起、亦学灭。凡夫学起不能学灭;声闻学灭不能学起;菩萨亦学起亦学灭,是故言多有所学。是起灭如幻、如梦,毕竟空故,实无所学。

  佛可其言,自说因缘:“菩萨所学,皆无所得。”

  须菩提白佛言:“世尊!佛所说法,若略、若广,菩萨所应学,何以故言所学皆无所得?”

  须菩提意:如佛所说八万四千法聚、十二部经,若广、若略,诸三乘人所学;此中说菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学六波罗蜜若略、若广;学者应当受持、亲近是法,读、诵、思惟、正观;乃至入无相三昧,心、心数法不行。菩萨能如是学,则能知诸法略、广相。

  广者,从八万四千法聚已来无量佛法;略者,乃至小品,小品中一品,一品中一段。

  复次,略者,知诸法一切空、无相、无作、无生无灭等;广者,诸法种种别相分别,如后“善知识”中说。

  须菩提问:“云何菩萨知一切法略、广相?”

  佛答:“若知诸法如如相者,所谓不生、不灭、不住异。”

  问曰:

  若如一相、无生相,云何菩萨知是如故,知诸法总相、别相?总相、别相,即是略、广相。

  答曰:

  如名诸法实相,常住不坏,不随诸观。菩萨得是如,即破无明邪见等诸颠倒;是人得实法故,一切世间法总相、别相,了了知。先凡夫时智慧眼病,以无明颠倒覆故,不能实知。

  问曰:

  实法相者,所谓空、无相、无作,诸智灭;云何言“得如实相故,了了知诸法总相、别相”?

  答曰:

  我已先答,而汝于如中取相故,复作是难;汝若知如,不应作是难。是如毕竟无相故,不妨知诸法总相、别相,以智慧明了了故。复次,譬如人年既长大,乃知小时所行皆愚痴可笑。菩萨亦如是,入诸法实相,起已,还在颠倒果报六情中,念寂灭解脱乐,乃知世间六情所著皆是虚诳可舍法——是名“总相”。于此中分别不净有上、中、下,无常、苦、空、无我等亦如是,乃至八万四千种诸错谬。

  复次,知如、法性、实际故,亦知诸法略、广相。如、法性、实际差别义,如初品中说。

  此中,佛说:“非际是实际。”非际者,无相可取,无定法可着。

  得法性故,知色等十八性皆是法性。法性相者,佛说:“无分、无非分。”无分者,不可示此示彼,无分别、无相、无量;无非分者,不着是无相、无量等破量相。法性,二事妨故不见:一、有相、有量,二、无相、无量。有相、有量为粗,无相、无量为细,是故说“法性相无分、无非分”。菩萨入三解脱门,住如等三实法,则能筹量知一切法总相、别相。

  须菩提闻佛答已,欲更问无量佛法异门事。

  佛答:“知一切法无合无散故,则知诸法总相、别相。”

  问曰:

  眼见二指有合散,云何言“无合散”?

  答曰:

  我先言:“肉眼所见,与牛羊无异,不可信。”

  复次,三节皮肉具足为指,指无定法。

  复次,设有指法,亦不尽合,一分合,多分不合;多分不合故,不得言指合。

  问曰:

  以少合故名为合?

  答曰:

  指少分不名为指,云何言指合?若多分不合不名为不合,何以少分合故名为合?是故不得言二指合。

  复次,指与分不异不一故,即是无指;无指故无合;入破一异门中,则都无合。如佛此中说:“一切法自性无,性无故即是无法,无法云何有合散?”

  须菩提闻佛说如、法性、实际、不合不散四门,知略、广相,是故须菩提言:“世尊!是名略摄般若波罗蜜。略摄闻是安隐道故,一切菩萨所应学。”

  大智度论卷第八十二