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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度初品中十喻释论第十一(第六卷)

  龙树菩萨造

  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译

  【经】

  解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。

  【论】

  是十喻,为解空法故。

  问曰:

  若一切诸法空如幻,何以故诸法有可见、可闻、可嗅、可尝、可触、可识者?

  若实无所有,不应有可见乃至可识。

  复次,若无而妄见者,何以不见声、闻色?若皆一等空无所有,何以有可见、不可见者?以诸法空故,如一指第一甲无,第二甲亦无,何以不见第二甲,独见第一甲?以是故知:第一甲实有故可见,第二甲实无故不可见。

  答曰:

  诸法相虽空,亦有分别可见、不可见。

  譬如幻化象、马及种种诸物,虽知无实,然色可见,声可闻,与六情相对,不相错乱。

  诸法亦如是,虽空而可见、可闻,不相错乱。

  如《德女经》说:

  “德女白佛言:‘世尊!如无明内有不?’

  “佛言:‘不!’

  “‘外有不?’

  “佛言:‘不!’

  “‘内外有不?’

  “佛言:‘不!’

  “‘世尊!是无明从先世来不?’

  “佛言:‘不!’

  “‘从此世至后世不?’

  “佛言:‘不!’

  “‘是无明有生者、灭者不?’

  “佛言:‘不!’

  “‘有一法定实性,是名无明不?’

  “佛言:‘不!’

  “尔时德女复白佛言:‘若无明无内,无外,亦无内外,不从先世至今世、今世至后世,亦无真实性者,云何从无明缘行乃至众苦集?世尊!譬如有树,若无根者,云何得生茎、节、枝、叶、华、果?’

  “佛言:‘诸法相虽空,凡夫无闻无智故,而于中生种种烦恼,烦恼因缘作身、口、意业,业因缘作后身,身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼,亦无身、口、意业,亦无有受苦乐者。譬如幻师,幻作种种事。于汝意云何?是幻所作内有不?’

  “答言:‘不!’

  “‘外有不?’

  “答言:‘不!’

  “‘内外有不?’

  “答言:‘不!’

  “‘从先世至今世,今世至后世不?’

  “答言:‘不!’

  “‘幻所作有生者灭者不?’

  “答言:‘不!’

  “‘实有一法是幻所作不?’

  “答言:‘不!’

  “佛言:‘汝颇见颇闻幻所作妓乐不?’

  “答言:‘我亦闻亦见。’

  “佛问德女:‘若幻空,欺诳无实,云何从幻能作伎乐?’

  “德女白佛:‘世尊!是幻相尔,虽无根本而可闻见。’

  “佛言:‘无明亦如是,虽不内有,不外有,不内外有;不先世至今世,今世至后世,亦无实性,无有生者、灭者,而无明因缘诸行生,乃至众苦阴集。如幻息,幻所作亦息;无明亦尔,无明尽,行亦尽,乃至众苦集皆尽。’”

  复次,是幻譬喻,示众生一切有为法空不坚固;如说:“一切诸行如幻,欺诳小儿,属因缘,不自在,不久住。”

  是故说“诸菩萨知诸法如幻”。

  “如炎”者,炎以日光风动尘故,旷野中见如野马,无智人初见谓之为水。男相、女相亦如是,结使烦恼日光热诸行尘,邪忆念风,生死旷野中转,无智慧者谓为一相,为男、为女。是名“如炎”。

  复次,若远见炎,想为水,近则无水想。无智人亦如是,若远圣法,不知无我,不知诸法空,于阴、界、入性空法中,生人相、男相、女相;近圣法,则知诸法实相,是时虚诳种种妄想尽除。

  以是故说“诸菩萨知诸法如炎”。

  “如水中月”者,月实在虚空中,影现于水;实法相月在如、法性、实际虚空中,而凡天人心水中有我、我所相现。以是故名“如水中月”。

  复次,如小儿见水中月,欢喜欲取,大人见之则笑。无智人亦如是,身见故见有吾我;无实智故,见种种法;见已欢喜,欲取诸相:男相、女相等;诸得道圣人笑之。如偈说:

  “如水中月炎中水,  梦中得财死求生;
  有人于此实欲得,  是人痴惑圣所笑!”

  复次,譬如静水中见月影,搅水则不见。无明心静水中,见吾我、憍慢诸结使影;实智慧杖搅心水,则不见吾我等诸结使影。

  以是故说“诸菩萨知诸法如水中月”。

  “如虚空”者,但有名而无实法。

  虚空非可见法,远视故,眼光转见缥色。诸法亦如是,空无所有,人远无漏实智慧故,弃实相,见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物心着。

  如小儿仰视青天,谓有实色,有人飞上极远而无所见,以远视故,谓为青色;诸法亦如是。以是故说“如虚空”。

  复次,如虚空性常清净,人谓阴曀为不净。诸法亦如是,性常清净,淫欲、瞋恚等曀故,人谓为不净。如偈说:

  “如夏月天雷电雨,  阴云覆曀不清净;
  凡夫无智亦如是,  种种烦恼常覆心。
  如冬天日时一出,  常为昏气云荫曀;
  虽得初果第二道,  犹为欲染之所蔽。
  若如春天日欲出,  时为阴云所覆曀;
  虽离欲染第三果,  余残痴慢犹覆心。
  若如秋日无云曀,  亦如大海水清净;
  所作已办无漏心,  罗汉如是得清净。”

  复次,虚空无初、无中、无后,诸法亦如是。

  复次,如摩诃衍中,佛语须菩提:“虚空无前世,亦无中世,亦无后世,诸法亦如是。”彼经,此中应广说。

  是故说“诸法如虚空”。

  问曰:

  虚空实有法。何以故?若虚空无实法者,若举、若下,若来、若往,若屈、若申,若出、若入等,有所作应无有,以无动处故。

  答曰:

  若虚空法实有,虚空应有住处。何以故?无住处则无法。若虚空在孔穴中住,是为虚空在虚空中住,以是故不应孔中住;若在实中住,是实非空,则不得住,无所受故。

  复次,汝言“住处是虚空”,如石壁实中,无有住处;若无住处则无虚空,以虚空无住处,故无虚空。

  复次,无相故无虚空;诸法各各有相,相有故知有法。如地坚相,水湿相,火热相,风动相,识识相,慧解相,世间生灭相,涅槃永灭相;是虚空无相故无。

  问曰:

  虚空有相,汝不知故言无,无色处是虚空相。

  答曰:

  不尔!无色是名破色,更无异法,如灯灭,更无法。以是故,无有虚空相。

  复次,是虚空法无。何以故?汝因色故,以无色处是虚空相。若尔者,色未生时,则无虚空相。

  复次,汝谓:“色是无常法,虚空是有常法。”色未有时,应先有虚空法,以有常故。若色未有,则无无色处;若无无色处,则无虚空相;若无相则无法。以是故虚空但有名而无实。

  如虚空,诸法亦如是,但有假名而无实。

  以是故,“诸菩萨知诸法如虚空”。

  “如响”者,若深山狭谷中,若深绝涧中,若空大舍中;若语声,若打声,从声有声,名为“响”。无智人谓为有人语声;智者心念:“是声无人作,但以声触,故更有声,名为响。响事空,能诳耳根。”

  如人欲语时,口中风名忧陀那,还入至脐,触脐响出,响出时触七处退,是名语言。如偈说:

  “风名忧檀那,  触脐而上去;
  是风七处触,  项及龂齿唇,
  舌咽及以胸,  是中语言生。
  愚人不解此,  惑着起瞋痴;
  中人有智慧,  不瞋亦不着,
  亦复不愚痴,  但随诸法相。
  曲直及屈申,  去来现语言,
  都无有作者。  是事是幻耶?
  为机关木人?  为是梦中事?
  我为热气闷,  有是为无是?
  是事谁能知?  是骨人筋缠,
  能作是语声,  如融金投水。”

  以是故言“诸菩萨知诸法如响”。

  “如犍闼婆城”者,日初出时,见城门、楼橹、宫殿、行人出入,日转高转灭;此城但可眼见而无有实,是名揵闼婆城。

  有人初不见揵闼婆城,晨朝东向见之,意谓实乐;疾行趣之,转近转失,日高转灭;饥渴闷极,见热气如野马,谓之为水,疾走趣之,转近转灭;疲极困厄,至穷山狭谷中,大唤啼哭,闻有响应,谓有居民,求之疲极而无所见;思惟自悟,渴愿心息。无智人亦如是,空阴、界、入中见吾我及诸法,淫瞋心着,四方狂走,求乐自满,颠倒欺诳,穷极懊恼;若以智慧知无我无实法者,是时颠倒愿息。

  复次,揵闼婆城非城,人心想为城;凡夫亦如是,非身想为身,非心想为心。

  问曰:

  一事可知,何以多喻?

  答曰:

  我先已答,是摩诃衍如大海水,一切法尽摄;摩诃衍多因缘故,多譬喻无咎。

  复次,是菩萨甚深利智故,种种法门,种种因缘,种种喻,坏诸法;为人解故,应多引喻。

  复次,一切声闻法中,无揵闼婆城喻,有种种余无常喻——“色如聚沫,受如泡,想如野马,行如芭蕉,识如幻”,及《幻网经》中空譬喻。以是揵闼婆城喻异故,此中说。

  问曰:

  声闻法中以城喻身,此中何以说揵闼婆城喻?

  答曰:

  声闻法中城喻众缘实有,但城是假名;揵闼婆城众缘亦无,如旋火轮,但惑人目。声闻法中为破吾我故,以城为喻;此中菩萨利根深入诸法空中故,以揵闼婆城为喻。

  以是故说“如揵闼婆城”。

  “如梦”者,如梦中无实事,谓之有实,觉已知无,而还自笑;人亦如是,诸结使眠中,实无而着,得道觉时,乃知无实,亦复自笑。以是故言“如梦”。

  复次,梦者眠力故,无法而见;人亦如是,无明眠力故,种种无而见有,所谓我、我所,男女等。

  复次,如梦中无喜事而喜,无瞋事而瞋,无怖事而怖;三界众生亦如是,无明眠故,不应瞋而瞋,不应喜而喜,不应怖而怖。

  复次,梦有五种:若身中不调,若热气多,则多梦见火,见黄、见赤;若冷气多,则多见水、见白;若风气多,则多见飞、见黑;又复所闻见事多思惟念故,则梦见;或天与梦,欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是,五道中众生,身见力因缘故,见四种我:色阴是我,色是我所,我中色,色中我。如色,受、想、行、识亦如是,四五二十。得道实智慧觉已,知无实。

  问曰:

  不应言“梦无实”。何以故?识心得因缘便生;梦中识有种种缘,若无此缘,云何生识?

  答曰:

  无也!不应见而见,梦中见人头有角,或梦见身飞虚空,人实无角,身亦不飞,是故无实。

  问曰:

  实有人头,余处亦实有角;以心惑故,见人头有角。实有虚空,亦实有飞者;以心惑故,自见身飞,非无实也。

  答曰:

  虽实有人头,虽实有角,但人头生角者,是妄见。

  问曰:

  世界广大,先世因缘种种不同;或有余国,人头生角,或一手一足,有一尺人,有九头人,人有角何所怪?

  答曰:

  若余国人有角可尔,但梦见此国所识人有角,则不可得。

  复次,若人梦见虚空边、方边、时边,是事云何有实?何处无虚空、无方、无时?以是故梦中无而见有。

  汝先言:“无缘云何生识?”虽无五尘缘,自思惟念力转故,法缘生。若人言“有二头”,因语生想;梦中无而见有,亦复如是。

  诸法亦尔,诸法虽无而可见、可闻、可知。如偈说:

  “如梦、如幻、  如揵闼婆;  一切诸法,
  亦复如是。”

  以是故说“诸菩萨知诸法如梦”。

  “如影”者,影但可见而不可捉;诸法亦如是,眼情等见、闻、觉、知,实不可得。如偈说:

  “是实知慧,  四边叵捉;  如大火聚,
  亦不可触;  法不可受,  亦不应受。”

  复次,如影,映光则现,不映则无;诸结烦恼遮正见光,则有我相、法相影。

  复次,如影,人去则去,人动则动,人住则住。善恶业影亦如是,后世去时亦去,今世住时亦住,报不断故,罪福熟时则出。如偈说:

  “空中亦逐去,  山石中亦逐,
  地底亦随去,  海水中亦入!
  处处常随逐,  业影不相离。”

  以是故说“诸法如影”。

  复次,如影空无,求实不可得;一切法亦如是,空无有实。

  问曰:

  影空无有实,是事不然!何以故?《阿毗昙》说:“云何名色入?青、黄、赤、白、黑、缥、紫、光、明、影等,及身业三种作色,是名可见色入。”汝云何言无?

  复次,实有影,有因缘故——因为树,缘为明,是二事合有影生,云何言无?若无影,余法因缘有者,亦皆应无!

  复次,是影色,可见长短、大小、粗细、曲直,形动影亦动,是事皆可见,以是故应有。

  答曰:

  影实空无,汝言阿毗昙中说者,是释阿毗昙义人所作;说一种法门,人不体其意,执以为实。如《鞞婆沙》中说:“微尘至细,不可破,不可烧。”是则常有!

  “复有三世中法,未来中出至现在,从现在入过去,无所失。”是则为常!

  又言:“诸有为法,新新生灭不住。”若尔者,是则为断灭相!何以故?先有今无故。

  如是等种种异说,违背佛语,不可以此为证。

  影今异于色法,色法生必有香、味、触等,影则不尔,是为非有。

  如瓶二根知:眼根、身根;影若有,亦应二根知,而无是事。以是故,影非有实物,但是诳眼法;如捉火㷮,疾转成轮,非实。

  影非有物!若影是有物,应可破可灭;若形不灭,影终不坏,以是故空。

  复次,影属形,不自在故空,虽空而心生眼见。

  以是故说“诸法如影”。

  “如镜中像”者,如镜中像非镜作,非面作,非执镜者作,亦非自然作,亦非无因缘。

  何以非镜作?若面未到,镜则无像,以是故非镜作。

  何以非面作?无镜则无像。

  何以非执镜者作?无镜、无面则无像。

  何以非自然作?若未有镜、未有面则无像,像待镜、待面然后有。以是故非自然作。

  何以非无因缘?若无因缘应常有;若常有,若除镜、除面,亦应自出,以是故非无因缘。

  诸法亦如是,非自作,非彼作,非共作,非无因缘。

  云何非自作?我不可得故,一切因生法不自在故,诸法属因缘故,是以非自作。

  亦非他作者,自无故他亦无,若他作则失罪福力。他作有二种:若善、若不善;若善应与一切乐,若不善应与一切苦。若苦乐杂,以何因缘故与乐?以何因缘故与苦?

  若共,有二过故:自过、他过。

  若无因缘生苦乐,人应常乐,离一切苦;若无因缘,人不应作乐因、除苦因;一切诸法必有因缘,愚痴故不知。

  譬如人从木求火,从地求水,从扇求风;如是等种种各有因缘。是苦乐和合因缘,是苦乐和合因缘生:先世业因,今世若好行、若邪行缘,从是得苦乐;是苦乐种种因缘,以实求之,无人作,无人受,空五众作,空五众受。无智人得乐,淫心爱着,得苦生瞋恚;是乐灭时,更求欲得。如小儿见镜中像,心乐爱着,爱着失已,破镜求索,智人笑之;失乐更求,亦复如是,亦为得道圣人所笑。

  以是故,说诸法如镜中像。

  复次,如镜中像实空,不生不灭,诳惑凡人眼;一切诸法亦复如是空无实,不生不灭,诳惑凡夫人眼。

  问曰:

  镜中像从因缘生,有面、有镜、有持镜人、有明,是事和合故像生;因是像生忧喜,亦作因,亦作果,云何言“实空,不生不灭”?

  答曰:

  从因缘生,不自在故空;若法实有,是亦不应从因缘生。何以故?若因缘中先有,因缘则无所用;若因缘中先无,因缘亦无所用。

  譬如,乳中若先有酪,是乳非酪因,酪先有故;若先无酪,如水中无酪,是乳亦非因;若无因而有酪者,水中何以不生酪?若乳是酪因缘,乳亦不自在,乳亦从因缘生;乳从牛有,牛从水草生,如是无边,皆有因缘。以是故因缘中果,不得言有,不得言无,不得言有无,不得言非有非无,诸法从因缘生,无自性,如镜中像。如偈说:

  “若法因缘生,  是法性实空;
  若此法不空,  不从因缘有。
  譬如镜中像,  非镜亦非面,
  亦非持镜人,  非自非无因。
  非有亦非无,  亦复非有无,
  此语亦不受,  如是名中道。”

  以是故说“诸法如镜中像”。

  “如化”者,十四变化心:初禅二:欲界、初禅;二禅三:欲界、初禅、二禅;三禅四:欲界、初禅、二禅、三禅;四禅五:欲界、初禅、二禅、三禅、四禅。

  是十四变化心,作八种变化:一者、能作小乃至微尘;二者、能作大乃至满虚空;三者、能作轻乃至如鸿毛;四者、能作自在:能以大为小,以长为短,如是种种;五者、能有主力(有大力人无所下故言“有主力”);六者、能远到;七者、能动地;八者、随意所欲尽能得:一身能作多身,多身能作一;石壁皆过,履水蹈虚,手扪日月;能转四大:地作水、水作地,火作风、风作火,石作金、金作石。

  是变化复有四种:欲界药物、宝物、幻术能变化诸物;诸神通人神力故,能变化诸物;天龙鬼神辈得生报力故,能变化诸物;色界生报、修定力故,能变化诸物。

  如化人无生老病死、无苦无乐,异于人生,以是故空无实。一切诸法亦如是,皆无生住灭。以是故说“诸法如化”。

  复次,化生无定物,但以心生,便有所作,皆无有实。人身亦如是,本无所因,但从先世心生今世身,皆无有实。以是故说“诸法如化”。

  如变化心灭则化灭;诸法亦如是,因缘灭果亦灭,不自在。

  如化事虽实空,能令众生生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑;诸法亦如是,虽空无实,能令众生起欢喜、瞋恚、忧怖等。以是故说“诸法如化”。

  复次,如变化生法,无初、无中、无后;诸法亦如是。

  如变化,生时无所从来,灭亦无所去;诸法亦如是。

  复次,如变化相,清净如虚空,无所染着,不为罪福所污;诸法亦如是,如法性,如如,如真际,自然常净。譬如阎浮提四大河,一河有五百小河属,是水种种不净,入大海水中皆清净。

  问曰:

  不应言变化事空。何以故?变化心亦从修定得,从此心作种种变化——若人、若法;是化有因有果,云何空?

  答曰:

  如影中已答,今当更答。此因缘虽有,变化果空。如口言“无所有”,虽心生口言,不可以心口有故,所言“无所有”便是有;若言“有第二头、第三手”,虽从心口生,不可言“有头、有手”。如佛说:“观无生,从有生得脱;依无为,从有为得脱。”虽观无生法无,而可作因缘,无为亦尔;变化虽空,亦能生心因缘。譬如幻、焰等九譬喻虽无,能生种种心。

  复次,是化事于六因、四缘中求不可得,是中六因、四缘不相应故空。

  复次,空不以不见为空,以其无实用故言空。

  以是故言“诸法如化”。

  问曰:

  若诸法十譬喻皆空无异者,何以但以十事为喻,不以山河石壁等为喻?

  答曰:

  诸法虽空而有分别,有难解空,有易解空。今以易解空喻难解空。

  复次,诸法有二种:有心着处,有心不着处。以心不着处解心着处。

  问曰:

  此十譬喻,何以是心不着处?

  答曰:

  是十事不久住,易生易灭故,以是故,是心不着处。

  复次,有人知十喻,诳惑耳目法,不知诸法空故,以此喻诸法。

  若有人于十譬喻中心着,不解种种难论,以此为有,是十譬喻不为其用,应更为说余法门。

  问曰:

  若诸法都空,不生不灭,是十譬喻等种种譬喻,种种因缘论议,我已悉知为空。若诸法都空,不应说是喻;若说是喻,是为不空。

  答曰:

  我说空,破诸法有。今所说者,若说有,先已破;若说无,不应难!

  譬如执事比丘高声举手唱言:“众皆寂静!”是为以声遮声,非求声也。以是故,虽说诸法空,不生不灭,愍念众生故,虽说非有也。

  以是故说“诸法如化”。

  【经】

  得无碍无所畏。

  【论】

  种种众、界、入因缘中,心无碍、无尽、无灭,是为无碍无所畏。

  问曰:

  如先说诸菩萨于无量众中无所畏,今何以更说“无碍无所畏”?

  答曰:

  先说无所畏因,今说无所畏果。于诸大众乃至菩萨众中,说法无尽,论议无减,心无疑难,已得无碍无所畏故。

  复次,如先说于无量众中无所畏,不知以何等力故无畏;以是故,更说无所畏,以得无碍力故。

  问曰:

  若诸菩萨亦有无碍无所畏,佛与菩萨有何等异?

  答曰:

  如我先说,诸菩萨自有无所畏力故,于诸法中无所畏,非佛无所畏。

  复次,无碍法有二种:一者、一切处,二者、非一切处。非一切处者,如入一经书乃至百千经书中无碍,若入一众、若入百千众中无所畏。诸菩萨亦如是,自智慧中无碍,非佛智慧。如佛放钵时,五百阿罗汉及弥勒等诸菩萨皆不能取。诸菩萨亦如是,自力中无碍,佛智慧力中有碍。

  以是故说“诸菩萨得无碍无所畏”。

  【经】

  悉知众生心行所趣,以微妙慧而度脱之。

  【论】

  问曰:

  云何“悉知众生心行”?

  答曰:

  知众生心种种法中处处行,如日光遍照,菩萨悉知众生心行有所趣向而教之。言一切众生趣有二种:一者、心常求乐;二者、智慧分别,能知好恶。汝莫随着心,当随智慧,当自责心;汝无数劫来,集诸杂业而无厌足,而但驰逐世乐不觉为苦。汝不见世间贪乐致患,五道受生,皆心所为,谁使尔者?汝如狂象蹈藉残害,无所拘制,谁调汝者?若得善调,则离世患。当知处胎不净,苦厄犹如地狱;既生在世,老病死苦,忧悲万端;若生天上,当复堕落;三界无安,汝何以乐着?如是种种呵责其心,誓不随汝。是为菩萨知众生心行。

  问曰:

  云何名“以微妙慧而度脱之”?是中云何名微妙慧?云何名粗智慧?

  答曰:

  世界巧慧是名粗智慧,行施、戒、定是名微妙慧。

  复次,布施智是为粗慧,戒、定智是名微妙慧。

  复次,戒、定智是为粗慧,禅定智是名微妙慧。

  复次,禅定智是为粗慧,无猗禅定是名微妙慧。

  复次,取诸法相是为粗慧,于诸法相不取不舍是名微妙慧。

  复次,破无明等诸烦恼,得诸法相,是名粗慧;入如法相者,譬如真金不损不失,亦如金刚不破不坏,又如虚空无染无著,是名微妙慧。

  如是等无量微妙慧,菩萨自得,复教众生。

  以是故说“诸菩萨悉知众生心行所趣,以微妙慧而度脱之”。

  大智度初品中意无碍释论第十二

  【经】

  意无挂碍。

  【论】

  云何名“意无挂碍”?

  菩萨于一切怨、亲、非怨非亲人中,等心无有碍。

  复次,一切世界众生中,若来侵害,心不恚恨;若种种恭敬,亦不喜悦。如偈说:

  “诸佛菩萨,  心不爱着;  外道恶人,
  心不憎恚。”

  如是清净,名为意无挂碍。

  复次,于诸法中心无碍。

  问曰:

  是菩萨未得佛道,未得一切智,云何于诸法中心无碍?

  答曰:

  是菩萨得无量清净智慧故,于诸法中心无碍。

  问曰:

  诸菩萨未得佛道故,不应有无量智;有残结故,不应有清净智。

  答曰:

  是诸菩萨,非三界中结业肉身,皆得法身自在,过老病死;怜愍众生故,在世界中行;为庄严佛土,教化众生;已得自在,欲成佛能成。

  问曰:

  如法身菩萨,则与佛无异,何以名为菩萨?何以礼佛、听法?

  若与佛异,云何有无量清净智?

  答曰:

  是菩萨虽为法身,无老病死,与佛小异。譬如月十四日,众人生疑,若满若不满;菩萨如是,虽能作佛、能说法,然未实成佛。佛如月十五日,满足无疑。

  复次,无量清净有二种:一者、实有量,于不能量者谓之无量。譬如海水、如恒河沙等,人不能量,名为无量;于诸佛菩萨,非为无量。菩萨无量清净智亦复如是,于诸天人及声闻、辟支佛所不能量,名为无量智;菩萨得无生道时,诸结使断故,得清净智。

  问曰:

  若尔时已断诸结,成佛时复何所断?

  答曰:

  是清净有二种:一者、得佛时,除结都尽,得实清净;二者、菩萨舍肉身、得法身时,断诸结清净。

  譬如一灯能除闇,得有所作,更有大灯,倍复明了。佛及菩萨断诸结使亦复如是;菩萨所断,虽曰已断,于佛所断犹为未尽。

  是名“得无量清净智故,于诸法中意无挂碍”。

  【经】

  大忍成就。

  【论】

  问曰:

  先已说等忍、法忍,今何以故复说“大忍成就”?

  答曰:

  此二忍增长,名为大忍。

  复次,等忍在众生中一切能忍;柔顺法忍于深法中忍。此二忍增长作证,得无生忍;最后肉身,悉见十方诸佛化现在前于空中坐,是名“大忍成就”。

  譬如声闻法中,暖法增长名为顶法,顶法增长名为忍法,更无异法增长为异。等忍、大忍,亦复如是。

  复次,有二种忍:生忍、法忍,生忍名众生中忍,如恒河沙劫等众生种种加恶,心不瞋恚;种种恭敬供养,心不欢喜。

  复次,观众生无初,若有初则无因缘;若有因缘则无初,若无初亦应无后。何以故?初后相待故。若无初后,中亦应无。如是观时,不堕常、断二边,用安隐道观众生,不生邪见,是名生忍。

  甚深法中心无挂碍,是名法忍。

  问曰:

  何等甚深法?

  答曰:

  如先甚深法忍中说。

  复次,甚深法者,于十二因缘中展转生果,因中非有果,亦非无果,从是中出,是名甚深法。

  复次,入三解脱门:空、无相、无作,则得涅槃常乐故,是名甚深法。

  复次,观一切法非空非不空,非有相非无相,非有作非无作;如是观中心亦不着,是名甚深法。如偈说:

  “因缘生法,  是名空相,  亦名假名,
  亦名中道。  若法实有,  不应还无;
  今无先有,  是名为断。  不常不断,
  亦不有无;  心识处灭,  言说亦尽。”

  于此深法信心无碍,不悔不没,是名“大忍成就”。

  【经】

  如实巧度。

  【论】

  有外道法,虽度众生,不如实度。何以故?种种邪见结使残故。

  二乘虽有所度,不如所应度。何以故?无一切智,方便心薄故。

  唯有菩萨能如实巧度。

  譬如渡师,一人以浮囊草筏渡之,一人以方舟而渡,二渡之中相降悬殊;菩萨巧渡众生亦如是。

  复次,譬如治病,苦药针炙,痛而得差;如有妙药名苏陀扇陀,病人眼见,众病皆愈。除病虽同,优劣法异。

  声闻、菩萨教化度人亦复如是。苦行头陀,初、中、后夜,勤心坐禅,观苦而得道,声闻教也。观诸法相,无缚无解,心得清净,菩萨教也。如文殊师利本缘:

  文殊师利白佛:“大德!昔我先世过无量阿僧祇劫,尔时有佛名师子音王,佛及众生寿十万亿那由他岁,佛以三乘而度众生。国名千光明,其国中诸树皆七宝成,树出无量清净法音:空、无相、无作、不生不灭、无所有之音,众生闻之,心解得道。

  “时师子音王佛初会说法,九十九亿人得阿罗汉道,菩萨众亦复如是。是诸菩萨,一切皆得无生法忍,入种种法门,见无量诸佛恭敬供养,能度无量无数众生,得无量陀罗尼门,能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨不可称数。是佛土无量庄严,说不可尽。时佛教化已讫,入无余涅槃;法住六万岁,诸树法音亦不复出。

  “尔时,有二菩萨比丘:一名喜根,二名胜意。

  “是喜根法师,容仪质直,不舍世法,亦不分别善恶。

  “喜根弟子聪明乐法,好闻深义;其师不赞少欲知足,不赞戒行头陀,但说诸法实相清净。语诸弟子:‘一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相,此诸法相即是诸法实相,无所挂碍。’以是方便,教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔,心不悔故得生忍,得生忍故则得法忍,于实法中不动如山。

  “胜意法师持戒清净,行十二头陀,得四禅、四无色定。

  “胜意诸弟子钝根多求,分别是净、是不净,心即动转。

  “胜意异时入聚落中,至喜根弟子家,于坐处坐;赞说持戒、少欲、知足,行头陀行,闲处禅寂;訾毁喜根言:‘是人说法教人入邪见中,是说淫欲、瞋恚、愚痴无所挂碍相,是杂行人,非纯清净。’

  “是弟子利根得法忍,问胜意言:‘大德!是淫欲法名何等相?’

  “答言:‘淫欲是烦恼相。’

  “问言:‘是淫欲烦恼,在内耶?在外耶?’

  “答言:‘是淫欲烦恼不在内,不在外;若在内,不应待外因缘生;若在外,于我无事,不应恼我。’

  “居士言:‘若淫欲非内、非外,非东西南北、四维、上下来,遍求实相不可得,是法即不生不灭;若无生灭相,空无所有,云何能作恼?’

  “胜意闻是语已,其心不悦,不能加答,从座而起,说如是言:‘喜根多诳众人着邪道中。’

  “是胜意菩萨未学音声陀罗尼,闻佛所说便欢喜,闻外道语便瞋恚;闻三不善则不欢悦,闻三善则大欢喜;闻说生死则忧,闻涅槃则喜。

  “从居士家至林树间,入精舍中,语诸比丘:‘当知喜根菩萨是人虚诳,多令人入恶邪中。何以故?其言淫、恚、痴相,及一切诸法皆无碍相。’

  “是时,喜根作是念:‘此人大瞋,为恶业所覆,当堕大罪!我今当为说甚深法,虽今无所得,为作后世佛道因缘。’是时,喜根集僧,一心说偈:

  “淫欲即是道,  恚痴亦如是;
  如此三事中,  无量诸佛道。
  若有人分别,  淫怒痴及道;
  是人去佛远,  譬如天与地。
  道及淫怒痴,  是一法平等;
  若人闻怖畏,  去佛道甚远。
  淫法不生灭,  不能令心恼;
  若人计吾我,  淫将入恶道。
  见有无法异,  是不离有无;
  若知有无等,  超胜成佛道。”

  “说如是等七十余偈,时三万诸天子得无生法忍,万八千声闻人,不着一切法故皆得解脱。

  “是时,胜意菩萨身即陷入地狱,受无量千万亿岁苦!出生人中,七十四万世常被诽谤,无量劫中不闻佛名。是罪渐薄,得闻佛法,出家为道而复舍戒,如是六万三千世常舍戒;无量世中作沙门,虽不舍戒,诸根闇钝。

  “是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛,其土号宝严,佛号光逾日明王。”

  文殊师利言:“尔时胜意比丘,我身是也,我观尔时受是无量苦。”

  文殊师利复白佛:“若有人求三乘道,不欲受诸苦者,不应破诸法相而怀瞋恚。”

  佛问文殊师利:“汝闻诸偈,得何等利?”

  答曰:“我闻此偈,得毕众苦,世世得利根智慧,能解深法,巧说深义,于诸菩萨中最为第一。”

  如是等,名巧说诸法相。

  是名“如实巧度”。

  大智度论卷第六