大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释遍学品第七十四(卷八十六)

　　圣者龙树菩萨造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　【经】

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深法，亦不受果报。”

　　佛告须菩提“如是！如是！菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深般若波罗蜜，亦不受果报。何以故？是菩萨摩诃萨，诸法性中不动故。”

　　“世尊！何等诸法性中不动？”

　　佛言：“于无所有性中不动。复次，菩萨摩诃萨，色性中不动，受、想、行、识性中不动；檀波罗蜜性中不动，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜性中不动；四禅性中不动，四无量性中不动，四无色定性中不动；四念处性中不动，乃至八圣道分性中不动；空三昧、无相、无作三昧乃至大慈大悲性中不动。何以故？须菩提！是诸法性即是无所有。须菩提！以无所有法不能得所有法。”

　　须菩提言：“世尊！所有法能得所有法不？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！所有法能得无所有法不？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！无所有法能得无所有法不？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！若无所有不能得所有、所有不能得所有、所有不能得无所有、无所有不能得无所有，将无世尊不得道耶？”

　　佛言：“有得，不以此四句。”

　　“世尊！云何有得？”

　　佛言：“非所有、非无所有，无诸戏论，是名得道。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨戏论？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨观色若常、若无常，是为戏论，观受、想、行、识若常、若无常，是为戏论；观色若苦、若乐，受、想、行、识若苦、若乐，是为戏论；观色若我、若非我，受、想、行、识若我、若非我；色若寂灭、若不寂灭，受、想、行、识若寂灭、若不寂灭，是为戏论。苦圣谛应见、集圣谛应断、灭圣谛应证、道圣谛应修，是为戏论。应修四禅、四无量心、四无色定，是为戏论。应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是为戏论；应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，是为戏论；应修八背舍、九次第定，是为戏论。我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，是为戏论。我当具足菩萨十地，是为戏论。我当入菩萨位，是为戏论。我当净佛国土，是为戏论；我当成就众生，是为戏论。我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，是为戏论；我当得一切种智，是为戏论；我当断一切烦恼习，是为戏论。须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色若常、若无常不可戏论故不应戏论，受想行识若常、若无常不可戏论故不应戏论，乃至一切种智不可戏论故不应戏论。何以故？性不戏论性，无性不戏论无性；离性、无性，更无法可得，所谓戏论者、戏论法、戏论处。以是故，须菩提！色无戏论，受想行识乃至一切种智无戏论。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行无戏论般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何色不可戏论，乃至一切种智不可戏论？”

　　佛告须菩提：“色性无，乃至一切种智性无。须菩提！若法性无，即是无戏论。以是故，色不可戏论，乃至一切种智不可戏论。须菩提！若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜，是时得入菩萨位。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法无有性，菩萨行何等道入菩萨位？为用声闻道？为用辟支佛道？为用佛道？”

　　佛告须菩提：“不以声闻道、不以辟支佛道、不以佛道得入菩萨位，菩萨摩诃萨遍学诸道，得入菩萨位。须菩提！譬如八人先学诸道然后入正位，未得果而先生果道。菩萨亦如是，先遍学诸道然后入菩萨位，亦未得一切种智而先生金刚三昧，尔时以一念相应慧得一切种智。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨遍学诸道入菩萨位者，八人向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，辟支佛道、佛道，是诸道各各异。世尊！若菩萨摩诃萨遍学诸道然后入菩萨位者，是菩萨若生八道，应作八人！生见道，应作须陀洹！生思惟道，应作斯陀含、作阿那含、作阿罗汉！若生辟支佛道，作辟支佛！世尊！若菩萨摩诃萨作八人，然后入菩萨位，无有是处！不入菩萨位，得一切种智，亦无是处！作须陀洹乃至作辟支佛，然后入菩萨位，亦无是处！不入菩萨位，得一切种智，亦无是处！世尊！我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位？”

　　佛告须菩提：“如是！如是！若菩萨摩诃萨作八人、得须陀洹果乃至得阿罗汉果、得辟支佛道，然后入菩萨位，无有是处！不入菩萨位，当得一切种智，无有是处！须菩提！若菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜时，以智观过八地。何等八地？干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。以道种智入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断一切烦恼习。须菩提！是八人若智若断，是菩萨无生法忍；须陀洹若智若断、斯陀含若智若断、阿那含若智若断、阿罗汉若智若断、辟支佛若智若断，皆是菩萨忍。菩萨学如是声闻、辟支佛道，以道种智入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断一切烦恼习，得佛道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨遍学诸道具足，应得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提已，以果饶益众生。”

　　须菩提白佛言：“世尊！世尊所说道：声闻道、辟支佛道、佛道，何等是菩萨道种智？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提！何等是道种净智？若诸法相貌所可显示法，菩萨应正知；正知已，为他演说、开示，令诸众生得解。是菩萨摩诃萨应解一切音声语言，以是音声说法，遍满三千大千世界，如响相。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨应先具足学一切道，道智具足已，应分别知众生深心，所谓地狱众生，地狱道，地狱因，地狱果，应知、应障；畜生、饿鬼道，畜生、饿鬼因，畜生、饿鬼果，应知、应障；诸龙、鬼神、犍闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、阿修罗道、因、果，应知、应障。人道、因、果应知，诸天道、因、果应知：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗呵天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道、因、果应知；无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道、因、果应知；四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，因、果应知；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，因、果应知。菩萨以是道，令众生入须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道，乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提！是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已，入众生深心相；入已，随众生心，如应说法，所言不虚。何以故？是菩萨摩诃萨善知众生根相，知一切众生心、心数法生死所趣。须菩提！菩萨摩诃萨如是应行道般若波罗蜜。何以故？一切诸善助道法皆入般若波罗蜜中，诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，是一切法皆不合不散、无色、无形、无对，一相，所谓无相。世尊！云何是助道法能取阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是不合不散、无色、无形、无对，一相，所谓无相法，无所取、无所舍，譬如虚空无取、无舍。”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！诸法自相空，无所取、无所舍。须菩提！有众生不知诸法自相空，为是众生故，显示助道法能至阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，须菩提！所有色、受、想、行、识，所有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，所有内空、外空乃至无法有法空，初禅乃至非有想非无想处，四念处乃至八圣道分，三解脱门，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法，于是圣法中，皆不合不散、无色、无形、无对，一相，所谓无相。以世俗法故，为众生说令解，非以第一义。须菩提！于是一切法中，菩萨摩诃萨以智、见如法应学；学已，分别诸法应用、不应用。”

　　须菩提言：“世尊！何等法菩萨分别已，应用、不应用？”

　　佛言：“声闻、辟支佛法，分别知，不应用；一切种智，分别知，应用。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于是圣法中，应学般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何以故说名圣法？何等是圣法？”

　　佛告须菩提：“诸声闻、辟支佛法，诸菩萨摩诃萨及诸佛，于欲、瞋、痴不合不散，身见、戒取、疑不合不散，欲染、瞋恚不合不散；色染、无色染、掉、慢、无明不合不散；初禅乃至第四禅不合不散，慈、悲、喜、舍、虚空处乃至非有想非无想处不合不散；四念处乃至八圣道分不合不散；内空乃至大悲、有为性、无为性不合不散。何以故？是一切法皆无色、无形、无对，一相，所谓无相。无色法与无色法不合不散，无形法与无形法不合不散，无对法与无对法不合不散，一相法与一相法不合不散，无相法与无相法不合不散。须菩提！是无色、无形、无对，一相，所谓无相般若波罗蜜，诸菩萨摩诃萨应学；学已，不得诸法相。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨不学色相耶？不学受、想、行、识相耶？不学眼相乃至意相，不学色相乃至法相，不学地种相乃至识种相，不学檀波罗蜜相、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜相，不学内空乃至无法有法空相，不学初禅相乃至第四禅相，不学慈相乃至舍相，不学无边空相乃至非有想非无想相，不学四念处相乃至八圣道分相，不学空三昧相、无相、无作三昧相，不学八背舍、九次第定相，不学佛十力相、四无所畏、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相，不学苦圣谛相、集灭、道圣谛相，不学逆顺十二因缘相，不学有为性相、无为性相耶？世尊！若不学诸法相，菩萨摩诃萨云何学诸法相若有为、若无为，学已，过声闻、辟支佛地？若不过声闻、辟支佛地，云何入菩萨位？若不入菩萨位，云何当得一切种智？若不得一切种智，云何当转法轮？若不转法轮，云何以三乘度众生生死？”

　　佛告须菩提：“若诸法实有相，菩萨应学是相。须菩提！以一切法实无有相，无色、无形、无对，一相，所谓无相。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨不学相、不学无相。何以故？有佛、无佛，诸法一相，性常住。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法非有相、非无相，菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜？若不修般若波罗蜜，不能过声闻、辟支佛地；若不过声闻、辟支佛地，不能入菩萨位；若不入菩萨位，不得无生法忍；若不得无生法忍，不能得诸菩萨神通；若不得菩萨神通，不能净佛国土、成就众生；若不净佛国土、成就众生，不能得一切种智；若不得一切种智，不能转法轮；若不转法轮，不能令众生得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，不能令得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能令众生得布施福，亦不能令得持戒、修定福。”

　　佛告须菩提：“如是！如是！诸法无相，非一相、非异相；若修无相，是修般若波罗蜜。”

　　须菩提言：“世尊！云何修无相是修般若波罗蜜？”

　　佛言：“修诸法坏，是修般若波罗蜜。”

　　“世尊！云何修诸法坏是修般若波罗蜜？”

　　佛言：“修色坏，是修般若波罗蜜；修受、想、行、识坏，是修般若波罗蜜。修眼坏、耳、鼻、舌、身、意法坏，是修般若波罗蜜；修色法坏，声、香、味、触、法坏，是修般若波罗蜜。修不净观坏，是修般若波罗蜜；修初禅坏，第二、第三、第四禅坏，是修般若波罗蜜；修慈、悲、喜、舍坏，是修般若波罗蜜；修无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处坏，是修般若波罗蜜。修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念安般坏，是修般若波罗蜜。修无常相、苦相、无我相、空相、集相、因相、生相、缘相、闭相、灭相、妙相、出相、道相、正相、迹相、离相坏，是修般若波罗蜜。修十二因缘坏，修我相、众生相、寿命相坏乃至修知者、见者相坏，是修般若波罗蜜；修常相、乐相、净相、我相坏，是修般若波罗蜜。修四念处乃至八圣道分坏，是修般若波罗蜜。修空三昧、无相三昧、无作三昧坏，是修般若波罗蜜。修八背舍、九次第定坏，是修般若波罗蜜。修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧坏，是修般若波罗蜜。修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛坏，是修般若波罗蜜；修苦智、集智、灭智、道智坏，是修般若波罗蜜；修尽智、无生智坏，是修般若波罗蜜；修法智、比智、世智、他心智坏，是修般若波罗蜜。修檀波罗蜜坏，是修般若波罗蜜；修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜坏，是修般若波罗蜜。修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空坏，是修般若波罗蜜；修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法坏，是修般若波罗蜜。修须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏，是修般若波罗蜜。修一切智坏，是修般若波罗蜜。修断一切烦恼习坏，是修般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何名修色坏乃至修断一切烦恼习坏，是修般若波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念有色法，是修般若波罗蜜；不念有受、想、行、识，乃至不念有坏一切烦恼习法，是为修般若波罗蜜。何以故？有法念者，不修般若波罗蜜。须菩提！有法念者，不修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故？须菩提！是人着法，不行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者，无有解脱、无有道、无有涅槃。有法念者，不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、不修空三昧乃至不修一切种智。何以故？是人着法故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何等是有法？何等是无法？”

　　佛告须菩提：“二者是有法，不二者是无法。”

　　“世尊！何等是二？”

　　佛言：“色相是二，受、想、行、识相是二，眼相乃至意相是二，色相乃至法相是二，檀波罗蜜乃至佛相、阿耨多罗三藐三菩提相，有为无为性相是二。须菩提！一切相皆是二，一切二皆是有法；适有法便有生死，适有生死不得离生、老、病、死、忧悲苦恼。以是因缘故，须菩提！当知二相者，无有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，无有道、无有果，乃至无有顺忍，何况见色相乃至见一切种智相！若无修道，云何得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提及断一切烦恼习？”

　　【论】

　　释曰：

　　佛说：“菩萨行六波罗蜜，不受世间果报。”

　　须菩提叹未曾有，白佛言：“世尊！是菩萨大智慧成就，行是深法，能作因而不受果。”是菩萨为大利故，不受小报。

　　佛可其意已，更自说因缘，所谓：“菩萨于诸法性中不动。”诸法性者，无所有、毕竟空，如、法性、实际。菩萨定心安住是中不动。

　　须菩提问：“世尊！何等性中不动？”

　　佛答：“色性中不动，乃至大慈悲等性中不动。何以故？是诸法性，众因缘生故不自在、无定相，无定相故无所有。”诸法者，所谓色等法。

　　因是色等法故说无为，是故无为法亦无所有。何以故？不可以无所有法得所有法。

　　须菩提言：“若无所有不能得所有者，岂可以所有法得所有法耶？”

　　佛答：“不。”

　　何以故？无所有法，一切圣人所称赞、所住处，尚不能有所得，何况所有法！

　　“所有法得无所有不？”

　　佛言：“不。”

　　何以故？所有、无所有，二俱有过，故言“不”。

　　“可以无所有得无所有不？”

　　佛言：“不。”

　　何以故？所有法有生相、住相，以虚诳故，尚无所得，何况无所有从本已来毕竟空而有所得！

　　此中，须菩提更问：“世尊！若以四句皆不得，将无道、无得果耶？”

　　佛答：“实有得道法，但不以是四句。”

　　何以故？四句有如上失故。若离是四句戏论，即是道。

　　复问：“世尊！何等是菩萨戏论相？”

　　佛答：“色等若常、若无常，是菩萨戏论。”

　　何以故？若常则不生不灭，无罪福、好丑；无常亦不然。何以故？因常说无常，常既不可得，何况无常！复次，若无常定是色等实相，亦不应有业因缘果报。何以故？色等诸法念念灭失故；若业因缘果报灭，则不名无常相。如是等种种因缘故，无常非是色等实相，如先“破无常”中说。

　　乃至作是念“我当断一切烦恼习”，是为戏论。

　　色等诸法不可戏论，而凡夫人戏论诸法，菩萨于不可戏论随法不戏论。何以故？自性不能戏论自性。所以者何？性从因缘生故，但有假名，云何能戏论？若性不能戏论，何况无性！离性、无性，更无第三法可戏论，所谓戏论者，戏论法，戏论处——是法皆不可得。

　　“须菩提！色等法是不可戏论相，如是菩萨应行无戏论般若波罗蜜。”

　　复次，佛自说不可戏论因缘：“色等法无性，若法无性，即是不可戏论。”

　　“若菩萨能行是不可戏论般若，便得入菩萨位。”

　　须菩提意：“无戏论是三乘道，菩萨以何道入无戏论菩萨位？”

　　佛答，皆言：“不。”何以故？菩萨大乘人故，不应用二乘道；六波罗蜜未具足故，不能用佛道。此中佛自说因缘：“菩萨应遍学诸道，入菩萨位。”

　　此中说譬喻：“如见谛道中八人，先时遍学诸道，入正位，而未得须陀洹果。菩萨亦如是，先遍学诸道，入菩萨位，而未得一切种智果；若菩萨住金刚三昧，以一念相应慧，得一切种智果。”

　　须菩提问：“世尊！若菩萨遍学诸道，然后入菩萨位，是诸道各各异。若菩萨遍学是诸道，若生八道即是八人，乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊！若菩萨作八人乃至作辟支佛，然后入菩萨位，无有是处！若不入菩萨位，得一切种智，亦无有是处！我当云何知菩萨遍学诸道入菩萨位？”

　　佛可其意已，更自说因缘：“菩萨初发意行六波罗蜜时，以智见观入八地直过；如人亲亲系狱故，入而看之，亦不与同着杻械。菩萨欲具足道种智故，入菩萨位——遍观诸道，入菩萨位；入菩萨位已，得一切种智，断烦恼习。”

　　佛示须菩提：“二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分，是故八人若智若断乃至辟支佛若智若断，皆是菩萨无生法忍。”

　　智名学人八智，无学或九、或十。断名断十种结使，所谓上、下分十结。须陀洹、斯陀含，略说断三结，广说断八十八结。阿那含，略说断五下分结，广说断九十二。阿罗汉，略说三漏尽，广说断一切烦恼。是名智、断。智、断皆是菩萨忍。

　　声闻人以四谛得道，菩萨以一谛入道。佛说是四谛皆是一谛，分别故有四；是四谛、二乘智断，皆在一谛中。

　　菩萨先住柔顺忍中，学无生无灭、亦非无生非无灭，离有见、无见、有无见、非有非无见等，灭诸戏论，得无生忍。无生忍者，佛后品中自说：“乃至作佛，常不生恶心，是故名无生忍。”

　　论者言：得是忍，观一切法毕竟空，断缘，心心数不生，是名无生忍。

　　又复言：能过声闻、辟支佛智慧，名无生忍。

　　声闻、辟支佛智慧，观色等五众生灭，心厌，离欲，得解脱。

　　菩萨以大福德、智慧观生灭时，心不怖畏如小乘人。菩萨以慧眼求生灭实定相不可得，如先〈破生品〉中说。但以肉眼粗心见有无常生灭。凡夫人于诸法中着常见，是所著法还归无常，众生得忧悲苦恼，是故佛说：“欲离忧苦，莫观常相！”是无常破常颠倒故，不为着无常故说，是故菩萨舍生灭观，入不生不灭中。

　　问曰：

　　若入不生不灭，不生不灭即复是常，云何得离常颠倒？

　　答曰：

　　如无常有二种：一者、破常颠倒，不着无常；二者、着无常，生戏论。无生忍亦如是：一者、虽破生灭，不着无生无灭故，不堕常颠倒；二者、着不生灭故，堕常颠倒。真无生者，灭诸观、语言道断，观一切法如涅槃相；从本已来常自无生，非以智慧观故令无生。得是无生无灭、毕竟清净，无常观尚不取，何况生灭！

　　如是等相，名无生法忍。

　　得是无生忍故，即入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断烦恼及习；种种因缘度一切众生，如好果树，多所饶益。

　　须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨道种智？”

　　佛答：“菩萨住无生忍法，得诸法实相；从实相起，取诸法名相语言，既自善解，为众生说，令得开悟。菩萨福德因缘故，解一切众生音声语言，以是音声遍三千大千世界，亦不着是声，知如响相。”是音声，即是梵音相。以是故，菩萨应知一切道，遍观众生心，知其本末，以善法利益，遮不善法，如经中广说。

　　菩萨先知诸法实相故，于二乘道入出自在，观已直过，入菩萨位；为度众生故，起道慧。欲为众生说法，解一切众生语言音声，以梵音声说法，所谓遮恶道，开善道。恶道者，三恶道；善道者，三善道：人、天、阿修罗。

　　种种因缘，呵恶道、赞善道。遮恶道者，所谓地狱道、地狱因、地狱果。地狱，如先说。地狱道者，上不善道。地狱因者，三毒：贪欲增长起贪嫉不善道，瞋恚增长起恚恼不善道，愚痴增长起邪见不善道。三毒，三不善道因；三不善道是七不善道因。地狱果者，以是因故受地狱身，身心受种种苦恼，是名果。

　　菩萨应示众生地狱果，然后为说法，令断地狱道及因、果。十不善道，有上、中、下：上者，地狱；中者，畜生；下者，饿鬼。十善道亦有上、中、下：上者，天；中者，人；下者，鬼神。住十善道，能离欲、生色界，离色、生无色界。

　　三恶道中常受苦，故言“应知、应遮”。天、人中有得道因缘，为涅槃故，或时应遮，以不定故不说。

　　余助道法故，不应说遮；乃至阿耨多罗三藐三菩提。

　　菩萨能如是分别已，知众生应以小乘法度者，以小乘法而度之；应以大乘法度者，以大乘法而度之。

　　是菩萨知众生深心数事及宿命业因缘，又知未来世果报因缘，又知众生可化时节及知处所；诸余可度因缘，尽皆知之，是故所说不虚。

　　如是道种慧及诸助道法皆摄在般若中，是故菩萨当行道慧般若。

　　须菩提白佛言：“若助道法、菩提，是法皆不合不散、无色、无形、无对，一相所谓无相。是助道法皆空，云何能取阿耨多罗三藐三菩提？空、无所有法，应无取、无舍；譬如虚空，无法故无取、无舍。”

　　须菩提所说真实，无著心故，佛可言：“如是！如是！”更说因缘：“有众生不知如是诸法自相空故，为分别是助道法能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！非但三十七品空不合不散，所有色等乃至一切种智，于圣法中亦自相空，不合不散。”不合不散者，是毕竟空义；如此中说：“一相，所谓无相。”

　　是法虽空，以世谛故，为众生说，欲令得入圣法，非第一义。

　　是中菩萨皆应以知、见学是法。

　　初知名知，后深入名见；知名未了，见名已了。

　　问曰：

　　知、见有何差别？

　　答曰：

　　有人言：有知非见，有见非知，有亦知亦见，有非知非见。有知非见者，尽智、无生智，除世间正见及五见，余慧皆名知，是慧非见。见非知者，五见、世间正见、见谛道中八忍，是见非知。余无漏慧，亦名知、亦名见。离是见、知，余法非见非知。

　　复次，有人言：定心名为见，定、未定通名为知。如《转法轮经》中说：“苦谛知已应见，知已分别知：是法应见，是苦谛；是法应断，是集谛；是法应证，是灭谛；是法应修，是道谛。”

　　或知烦恼断名为见，如九断知。

　　须菩提闻般若异名字，所谓圣法，故问：“何等是圣法？”

　　佛答：“圣法中诸贤圣——若佛、若辟支佛、声闻等，以欲等诸法不合不散。”

　　不合者，一切烦恼名颠倒，颠倒即无所有；若无所有，云何可合？若不合，云何有散？不合故不轻凡人，不散故不自高；于一切众生不憎不爱。

　　又复此中佛自说不合不散因缘，所谓：“是法皆无色、无形、无对，一相，所谓无相。”无色与无色法不合不散，乃至无相法与无相法不合不散。何以故？是法皆一性故，自性不与自性合。是名一相无相般若波罗蜜，菩萨应学；学已，无法可得相。

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨不学色相耶？乃至不学有为、无为相耶？世尊！若不学是诸法相，云何经中说‘菩萨先学诸法相，后过声闻、辟支佛地’？若不过声闻、辟支佛地，云何入菩萨位？”如此中广说。

　　佛告须菩提：“若诸法实有相，应当学是相。须菩提！一切法实无相，是故菩萨不应学相。无相亦不应学，以取相故。”

　　破相事，如〈问相品〉中说。有佛、无佛，诸法常住，一相，所谓无相。

　　须菩提从佛闻一切法无相，今还问佛：“世尊！若一切法非有相、非无相，云何菩萨修般若？”若有无相，因无相可修般若，今相以无相皆无，因何事得修般若？若不修般若，不能得过声闻、辟支佛地，乃至不能安立于三福田。

　　佛可其言：“如是！如是！”而更说修般若因缘，所谓：“菩萨不以修相故，是修般若；修无相故，是修般若。”

　　复问：“世尊！云何修无相是修般若？若无相云何可修？”

　　佛答：“修诸法坏是修般若。”以诸法坏故，无相相亦坏。譬如车分坏故，车相亦灭；又如轮分坏故，轮相亦灭，如是乃至微尘。

　　“世尊！何等是诸法可破坏者？”

　　佛答：“修色法坏，即是修般若波罗蜜；乃至修断一切烦恼习坏，即是修般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛：“云何修色坏乃至修断一切烦恼习坏是修般若？”

　　佛答：“菩萨一心念萨婆若，怜愍众生，欲得正行般若波罗蜜，不念色是有法；如是修，是修般若。”以色是定实，有相过故。所以者何？佛此中自说因缘：“有相者不修般若，般若中无法尚无，何况有法！是人不修般若波罗蜜，亦不修五波罗蜜；是人著有法戏论，不修布施等。”

　　如是著者，无有解脱，无道、无涅槃：无三解脱门故言无解脱，无圣人空法故言无道，无道故言无涅槃。

　　问曰：

　　何以故无道？

　　答曰：

　　是人戏论诸法，不厌老、病、死，着法故生邪见；邪见故，不能如实观身不净等；不能观身故，不修身念处；不修身念处故，不能修受、心、法念处；不修四念处故，不能修乃至一切种智。何以故？著有法故。

　　须菩提问佛：“世尊！何等是有法？何等是无法？”凡人或于有法中生无想，无法中生有想，欲分别是事故问。

　　佛答：“二相是有，不二相是无。”

　　复问：“何等是二相？”

　　佛答：“取色相即是二。”如先品中说：“离色无眼，离眼无色。”乃至有为、无为性。何以故？离有为不得说无为，离无为不得说有为实相。是故，是二法不得相离；凡人谓此为二，是故颠倒。佛略说二相：“一切法中取相皆是二，一切二皆是有。”

　　适有便有生死。何以故？有中生着心，着心因缘生诸烦恼，烦恼因缘往来生死，生死因缘忧悲苦恼。是故说：“适有法便有生死，有生死不得免老病忧苦。”

　　“须菩提！以是当知二相人无有檀波罗蜜乃至无有顺忍，何况见色实相！乃至见一切种智实相！是人若不见色等诸法实相，则无修道，云何有须陀洹果乃至断一切烦恼习？”

　　六波罗蜜有二种：世间、出世间。此人无有出世间六波罗蜜故，是故说：“是有相人无有六波罗蜜。”若有者，但有世间波罗蜜，此中不说世间波罗蜜。声闻道果尚无，何况有佛道！

　　问曰：

　　顺忍是何等顺忍？

　　答曰：

　　是小乘顺忍。小乘顺忍尚无，何况大乘！

　　问曰：

　　顶法已能不退，何以说“乃至忍法”？

　　答曰：

　　声闻法中亦说顶堕，摩诃衍亦说顶堕，汝何以故言“顶法不堕”？

　　有人言：虽顶法不堕，不牢固、不能一定故不说。忍是久住，已入正定，虽未得无漏而与无漏同。以随顺苦法忍故名为忍；未曾见是法故，见便能忍，是故名忍。是人于诸佛圣人为小，于凡夫为大。见色有二种：一者、见色实相了了，二者、断系诸色烦恼故名为见。如色，乃至一切种智、一切烦恼习事，亦如是。

　　若人见色、修道尚无，何况能得修须陀洹果乃至断烦恼习！◎

　　大智度论释次第学品第七十五

　　◎【经】

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！若有法相者，尚不得顺忍，何况得道！世尊！若无法相者，当得顺忍不？若干慧地、若性地、若八人地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若辟支佛地、若菩萨地、若佛地，若修道，因是修道当断烦恼不？以是烦恼故，不得过声闻、辟支佛地入菩萨位；若不入菩萨位，则不得一切种智；不得一切种智，则不能得断一切烦恼习。世尊！若无有法，是诸法则不生；若不生是诸法，则不能得一切种智。”

　　佛告须菩提：“如是！如是！若无有法者，则有顺忍乃至断一切烦恼习。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，有法相不？所谓色相乃至识相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意识界相，四念处相乃至一切种智相；若色相、若色断相，乃至识相、识断相，十二入、十八界亦如是；若无明相、若无明断相，乃至忧悲愁恼相、忧悲愁恼断相；若欲相、若欲断相，若瞋相、若瞋断相，若痴相、若痴断相，若苦相、若苦断相，若集相、若集断相，若灭相、若灭断相，若道相、若道断相，乃至一切种智相，断一切烦恼习相。”

　　佛言：“不也！须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法相、非法相，即是菩萨顺忍。若无有法相、无有非法相，即是修道，亦是道果。须菩提！菩萨摩诃萨，有法是菩萨道，无法是菩萨果。以是因缘故，当知一切法无所有性。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法无所有性，佛云何知一切法无所有性故得成佛，于一切法得自在力？”

　　佛告须菩提：“如是！如是！一切法无所有性。我本行菩萨道修六波罗蜜，离诸欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，乃至入第四禅；于是诸禅及支取相，不念有是禅，不受禅味，不得是禅，无染、清净行四禅，我于是诸禅不受果报。依四禅住，起五神通：身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼证；于诸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我于是五神通不分别行。须菩提！我尔时用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提，所谓是苦圣谛，是集、是灭、是道圣谛，成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，大慈大悲，得作佛，分别三聚众生：正定、邪定、不定。”

　　须菩提白佛言：“云何世尊于诸法无所有性中起四禅、六神通，亦无众生而分别作三聚？”

　　佛言须菩提：“若诸欲、恶不善法当有性——若自性、若他性，我本为菩萨行时，不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅；以诸欲、恶不善法无所有性——若自性、若他性皆是无所有性故，我本行菩萨道时，离诸欲、恶不善法入初禅，乃至入第四禅。须菩提！若诸神通有性，若自性、若他性，我不能知是神通无所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！以神通无有性——若自性、若他性皆无所有性，以是故，诸佛于神通，知无所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【论】

　　问曰：

　　诸法空一义，何以故须菩提种种因缘重问？此中问：“有法相者不得顺忍，乃至若不生是诸法，不能得萨婆若！”

　　答曰：

　　是诸法毕竟空义，甚深难解！说者尚难，何况受者、行者！是故须菩提以般若垂讫，恐人多疑多惑故，种种因缘重问。

　　复次，所问义虽一，所因处异。或问：“世尊！若一切法空，云何分别有五道？”或问：“若一切无所有相，云何分别有三乘？”或问：“世尊！有相者乃至不得顺忍，云何当观八地、入菩萨位？”如是等种种问，异门故义得差别，般若无一定相故。

　　佛可须菩提意：“如是！如是！”

　　须菩提先问顺忍者，是小乘顺忍；今须菩提问菩萨顺忍法。

　　“若菩萨行般若时，有法相不？”

　　佛答：“菩萨行般若时，无法生相若有、若无。何以故？见有、无二俱有过故，则是菩萨顺忍。于一切法中不生有相，即是修道。”

　　“须菩提！有法是菩萨道，无法是果。”

　　有法名有为法，无法是无为法；行有为八圣道，断诸烦恼，得无为果。

　　复次，有人言：五波罗蜜名有法，是菩萨道；般若波罗蜜毕竟空故无有法，是菩萨果。

　　有人言：般若波罗蜜智慧相，有为法故，是为道；如、法性、实际，不从因缘生、常有故，名为果。

　　如是等，有、无法差别。以是因缘故，须菩提！当知一切法皆是无所有性，名为无法。

　　复问：“世尊！若一切法无所有性，佛云何于无所有性中正知得阿耨多罗三藐三菩提，于诸法中得自在？”

　　佛可其言。菩萨以无所有智合行一切法，能断一切着故，得阿耨多罗三藐三菩提。此中佛自引为证：“我本为菩萨时，行六波罗蜜；离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅。”

　　离欲者，离五欲；离恶、不善法者，离五盖。将人入恶道，名为恶；障善法故，名不善。有觉有观，初禅所摄善觉观。离生喜乐者，舍离五欲生喜乐。喜乐者，色界中有二种乐：一者、有喜乐，二者、无喜乐。喜乐，初禅、二禅中；无喜乐，三禅中。初禅、二禅俱有喜乐，有何差别？初禅中喜乐，从离欲故生；二禅喜乐，从定生。

　　问曰：

　　亦离初禅烦恼得二禅，何以不说离生？

　　答曰：

　　欲界中散乱故，无定称；行者能离欲故，名为离生。初禅中有定，二禅因初禅定生故，名为定生。

　　复次，欲界烦恼不善相故障初禅；行者欲离大障故，是故说离生。色界烦恼名无记，为患微弱，以觉、观因缘故失禅；是故佛说：“灭诸觉、观，内心清净故得二禅。”

　　三禅、四禅，如先说。

　　“我于是诸禅支取相得已，不念有是禅。”初习禅时，取相，乃至得；得已，恐着味故观无常；不念有是禅，不得是禅定相，亦不受味，无染心行四禅，异于外道。于是诸禅，修不受果报禅。

　　依四禅住，起五神通，亦如禅法，不受其味。

　　宿命通故，知一切众生本业因缘，来生是间。天眼通力故，见众生未来世所生之处。随其业行，知一切众生本、末已，心生大悲：“云何断众生生死相续苦？”

　　尔时，心回向入漏尽通，即时以一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提，所谓是苦相，苦因是爱，爱断苦尽，为到苦尽是道；通达四谛故，得十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。分别众生作三聚；住三神通，度是众生，所谓天耳、知他心、身通；为众生说法，令度生死。

　　须菩提复问：“若诸法无所有，云何佛为菩萨时起四禅、六神通？若无众生，云何分别众生作三聚？”

　　佛答：“诸欲、诸恶若当有性——若自性、若他性，我本为菩萨时，不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅。”

　　佛意：若诸欲、不善法有定性实法若多、若少自相者，若自身中若有净、常等性。性有二种：若自性、若他性。自性名自身不净性，他性名衣服等庄严身具。此皆无常、虚诳、苦恼因缘。内外五欲中，无有常、乐、我、净实；若有者，我本行菩萨道时，不能观五欲空无所有性入初禅。今欲、恶不善法无有实性——若自性、若他性，是故我为菩萨时，离五欲、恶不善法，入初禅，乃至入第四禅。若诸神通有性——若自性、若他性，我本行菩萨时，不能知神通无所有故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　须菩提问：“若诸法定无所有性空，佛云何于诸法中得自在力？”

　　佛答：“我以四禅故，于诸烦恼得解脱；六神通故，于诸法得自在度众生。”

　　须菩提意：以四禅、六神通是有，云何于空得自在力？

　　佛示：我观五欲等空、虚诳、无定相故，不着此禅，而起诸神通。诸禅有相、有量故可舍，得阿耨多罗三藐三菩提。初离欲时，以无所有性为因，得阿耨多罗三藐三菩提果亦无所有。若禅定空，阿耨多罗三藐三菩提不空，可有是难；今皆空故，不应有难！

　　大智度论卷第八十六