大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释愿乐品第六十四(卷七十八)

　　圣者龙树造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　【经】

　　尔时，释提桓因作是念：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜乃至十八不共法时，出一切众生之上，何况得阿耨多罗三藐三菩提时！是诸众生闻是萨婆若信者，得人中之善利、寿命中最，何况发阿耨多罗三藐三菩提意者！是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者，其余众生应当愿乐。”

　　尔时，释提桓因以天曼陀罗华而散佛上，发是言：“以此福德，若有求阿耨多罗三藐三菩提者，令此人具足佛法、具足一切种智、具足自然法；若求声闻者，令具足声闻法。世尊！若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者，我终不生一念令其转还，我亦不生一念令其转还堕声闻、辟支佛地。世尊！我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提，见众生生死中种种苦恼，欲利益安乐一切世间天及人、阿修罗；以是心，作是愿：‘我既自度，亦当度未度者；我既自脱，当脱未脱者；我既安隐，当安未安者；我既灭度，当使未入灭度者得灭度。’世尊！善男子、善女人于初发意菩萨功德随喜心，得几许福德？于久发意菩萨功德随喜心，得几许福德？于阿鞞跋致菩萨功德随喜心，得几许福德？于一生补处菩萨功德随喜心，得几许福德？”

　　佛告释提桓因：“憍尸迦！四天下世界可称知斤两，是随喜心福德不可称量。复次，憍尸迦！是三千大千世界皆可称知斤两，是随喜心福德不可称量。复次，憍尸迦！三千大千世界满中海水，取一发破为百分，以一分发渧取海水，可知渧数，是随喜心福德不可数知。”

　　释提桓因白佛言：“世尊！若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者，皆是魔眷属；诸心不随喜者，从魔中来生。何以故？世尊！是诸发心菩萨为破魔境界故生。是故欲爱敬三尊者，应生随喜心；随喜已，应回向阿耨多罗三藐三菩提，以不一不二相故。”

　　佛言：“如是！如是！憍尸迦！若有人于菩萨能如是随喜回向者，常值诸佛；终不见恶色，终不闻恶声，终不嗅恶香，终不食恶味，终不触恶触，终不随恶念；终不远离诸佛，从一佛界至一佛界，亲近诸佛、种善根。何以故？善男子、善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根随喜回向，为无量阿僧祇第二地、第三地乃至第十地、一生补处诸菩萨摩诃萨善根，随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。以是善根因缘故，疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已，度无量无边阿僧祇众生。憍尸迦！以是因缘故，善男子、善女人于初发意菩萨善根，应随喜、回向阿耨多罗三藐三菩提，非心、非离心；于久发意、阿鞞跋致、一生补处善根，随喜、回向阿耨多罗三藐三菩提，非心、非离心。”

　　须菩提白佛言：“世尊！是心如幻，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告须菩提：“于汝意云何？汝见是心如幻不？”

　　“不也！世尊！我不见幻，亦不见心如幻。”

　　“须菩提！于汝意云何？若无幻，亦无心如幻，汝见是心不？”

　　“不也！世尊！”

　　“须菩提！于汝意云何？离幻、离心如幻，汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

　　“不也！世尊！我不见离幻、离心如幻，更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我不见更有法、何等法可说若有若无！是法相毕竟离故，不堕有、不堕无。若法毕竟离者，不能得阿耨多罗三藐三菩提；无所有法，亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？世尊！一切法无所有，是中无垢者、无净者。世尊！以是故，般若波罗蜜毕竟离，禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜毕竟离，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离，则不应修、不应坏。行般若波罗蜜亦无有法可得，毕竟离故。世尊！若般若波罗蜜毕竟离者，云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提？阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离，二离中云何能有所得？”

　　佛告须菩提：“善哉！善哉！是般若波罗蜜毕竟离，禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜毕竟离，乃至一切种智毕竟离。须菩提！若般若波罗蜜毕竟离乃至一切种智毕竟离，以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若般若波罗蜜非毕竟离乃至一切种智非毕竟离，是不名般若波罗蜜，不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提！若般若波罗蜜毕竟离乃至一切种智毕竟离，以是故，须菩提！非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，亦不以离得离，而得阿耨多罗三藐三菩提，非不因般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所行义甚深！”

　　佛言：“如是！须菩提！菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提！诸菩萨摩诃萨能为难事，所谓行是深义，而不证声闻、辟支佛地。”

　　须菩提白佛言：“世尊！如我从佛闻义，菩萨摩诃萨所行不为难。何以故？是菩萨摩诃萨不得是义可作证，亦不得般若波罗蜜作证，亦无作证者。世尊！若一切法不可得，何等是义可作证？何等是般若波罗蜜作证？何等是作证者？作证已得阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是名菩萨摩诃萨无所得行。菩萨行是，于一切法皆得明了。

　　“世尊！若菩萨摩诃萨闻是深法，心不惊、不没、不怖、不畏，是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见我行般若波罗蜜，亦不见是般若波罗蜜，亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。’

　　“世尊！譬如虚空不作是念：‘有法去我远、去我近。’何以故？世尊！虚空无分别故。世尊！行般若波罗蜜菩萨亦不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。’何以故？般若波罗蜜中无分别故。世尊！譬如幻人不作是念：‘幻师去我近，观人去我远。’何以故？幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。’世尊！譬如镜中像不作是念：‘所因者去我近，余者去我远。’何以故？像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。’何以故？般若波罗蜜中无分别故。世尊！行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故？般若波罗蜜自性不可得故。世尊！譬如佛无爱无憎；行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故？般若波罗蜜中无憎无爱故。世尊！譬如佛一切分别想断；行般若波罗蜜菩萨亦如是，一切分别想断，毕竟空故。

　　“世尊！譬如佛所化人不作是念：‘声闻、辟支佛去我远，阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故？佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是，不作是念：‘声闻、辟支佛去我远，阿耨多罗三藐三菩提去我近。’世尊！譬如有所为故作化，化所作事无分别。世尊！般若波罗蜜亦如是，有所为事而修是事成就，而般若波罗蜜亦无分别。世尊！譬如工匠、若工匠弟子有所为故作木人，若男、若女、象、马、牛、羊，是所作亦能有所作，是亦无分别。世尊！般若波罗蜜亦如是，有所为故说是事成就，而般若波罗蜜亦无分别。”

　　舍利弗问须菩提：“但般若波罗蜜无分别，禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦无分别？”

　　须菩提语舍利弗：“禅波罗蜜无分别，乃至檀波罗蜜亦无分别。”

　　舍利弗问须菩提：“色无分别乃至识亦无分别？眼乃至意无分别？色乃至法无分别？眼识触乃至意识触无分别？眼触因缘生受乃至意触因缘生受，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提、无为性，亦无分别？须菩提！若色无分别乃至无为性无分别，若一切法无分别，云何分别有六道生死——是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人、是阿修罗？云何分别是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛？”

　　须菩提报舍利弗：“众生颠倒因缘故，造作身口意业，随欲本业报受六道身：地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言：‘云何分别有须陀洹乃至佛道？’舍利弗！须陀洹即是无分别故有，须陀洹果亦是无分别故有，乃至阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道、佛、佛道，亦是无分别故有。舍利弗！过去诸佛亦是无分别、断分别故有。以是故，舍利弗！当知一切法无有分别、不坏相，如法如、法性、实际故。舍利弗！如是菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜；行无分别般若波罗蜜已，便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【论】

　　释曰：

　　是时，释提桓因及会中人皆共欢喜。释提桓因作是念：“是菩萨行菩萨道时，所有功德尚胜一切众生，何况成阿耨多罗三藐三菩提！”

　　众生有二种：一者、发心，二者、未发心。发心菩萨胜一切未发心者。所以者何？是人种无量无上佛法因缘，欲度一切众生，令离苦得乐；其余众生但自求乐，欲与他苦。如是等因缘故，发心者胜。

　　问曰：

　　诸阿罗汉、辟支佛及五通，是离欲人；发心者，或有未离欲但发心，云何得胜？

　　答曰：

　　是事，先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽，不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子，虽在胎中，已胜余子；又如国王太子，虽未即位，胜诸大臣有位富贵者。

　　发心菩萨有二种：一者、行诸波罗蜜等菩萨道，二者、但空发心。此中说“行菩萨道者”；是人虽事未成就，能胜一切众生，何况成就！如歌罗频伽鸟在?中，未发声已能胜诸鸟，何况成就！菩萨亦如是，虽未成佛，行菩萨道，说诸法实相音声，破诸外道及魔民戏论，何况成佛！

　　有人言：若有能一发心言：“我当作佛，灭一切众生苦。”虽未断烦恼、未行难事，以心、口业重故，胜于一切众生。一切众生皆自求乐，自为身故，爱其所亲；阿罗汉、辟支佛虽不贪世乐，自为灭苦故，求涅槃乐，不能为众生；菩萨心生、口言，为度一切，是故胜。

　　譬如一六神通阿罗汉，将一沙弥，令负衣钵，循路而行。沙弥思惟：“我当以何乘入涅槃？”即发心：“佛为世尊，最上最妙，我当以佛乘入涅槃。”师知其念，即取衣钵自担，推沙弥在前行。沙弥覆复思惟：“佛道甚难，久住生死，受无量苦，且以小乘早入涅槃。”师复以衣钵囊还与沙弥令担，语在后行。如是至三。沙弥白师：“师年老耄，状如小儿戏！方始令我在前，已复令我在后，何其太速？”师答：“汝初念发心作佛，是心贵重，则住我师道中。如是人，诸辟支佛尚应供养，何况阿罗汉！以是故，推汝在前。汝心还悔，欲取小乘，而未便得，汝去我悬远，是故令汝在后。”沙弥闻已惊悟：“我师能知我心！我一发意已胜阿罗汉，何况成就！”即自坚固住大乘法。

　　复次，胜名不必一切事中皆胜，但以“一发心，欲作佛，度众生”，是事为胜；诸余禅定、解脱等，犹尚未有，何得言胜？譬如以飞言之，鸟则胜人。未来当得功德，此事不论。

　　小乘人言：“乃至补处菩萨，尚不胜小沙弥得无量律仪者。”

　　摩诃衍论中，或有人如是言：“其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者。”

　　是名二边。离是二边，名为中道。中道义，如上说。以其有义理实故，应当取。是故说：“初发心时，胜一切众生，何况成佛！”

　　闻萨婆若信者，得人中善利。

　　有人言：“六波罗蜜是利。”

　　有人言：“六波罗蜜果报是利，所谓转轮圣王、释梵天王、人王、法王等。”

　　有人言：“得阿鞞跋致，不堕恶道，常生人天富贵处。”

　　有人言：“菩萨住于果报神通，游至十方，供养诸佛，种种方便教化众生；信受因缘，教化众生，得如是等大利。”

　　寿命中最者，众生有二种命：一者、命根，二者、智慧命。是人得智慧命故，说“寿命中最”。何况发心！发心者可敬可贵。所以者何？如先说因缘：“能舍自乐、与他乐；不自忧苦，忧他人苦故。”

　　尔时，释提桓因欲现欢喜相，以天文陀罗花散佛上，如经广说。

　　问曰：

　　罪福不可以与人，虽欲与，亦不得，释提桓因何以言“以此福德令求佛道者具足佛法”？

　　答曰：

　　虽不可与人，然自令心好。又是释提桓因显此不着福，是故以随喜心与求佛道者。与声闻人亦尔。

　　释提桓因白佛：“我虽得声闻道，亦不生一念令菩萨转还向二乘心。所以者何？诸菩萨见众生在生死中有种种苦，欲利益一切世间故，作是愿：‘未度者我当等度。’”

　　尔时，会中众生有作是念：“若如上说随喜有功德，初发心人随喜，于久发心人随喜，有何差别？”

　　释提桓因欲解众人疑故，问佛言：“世尊！于初发心菩萨功德随喜得几许福德？”如经广说。

　　是福德无量无边，以种无量无边田中；人不能数知，故说譬喻令解，如经中广说。随喜之德虽无量无边，于近佛道者，随喜福德转多。

　　是时，帝释欢喜故白佛言：“世尊！诸有闻是功德不随喜者，则是魔民，从魔天来。”所以者何？在魔境界，积集恶心故不随喜。

　　此中说因缘：“随喜心能破魔界。是故求佛道者，欲爱敬三尊不舍者，当以随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。”

　　不一不二相者，不见诸法有一定相不属因缘者，故言“不一”；不分别随喜心、回向心，是名“不二”，毕竟空故。

　　佛可帝释意已，更称说随喜功德：“是人常忆念十方诸佛功德随喜故，疾得见佛。又以深心，于一切众生欲令离苦得乐，是故往来生死，六情初不受恶尘。终不离生诸佛前，以不断种见佛行故。”

　　此中佛自说因缘：“是人于无央数阿僧祇初发心菩萨乃至无量一生补处菩萨皆随喜故，得如上果报，疾成佛道，度无量阿僧祇众生。”

　　复次，憍尸迦！是菩萨因是福德如诸法实相回向。于实相中心不可得，是故说“非心，亦不离心”；如上说“不一不二”义，以事异故更说。

　　须菩提闻已，取是空无有心相难佛：“是心非心，空、无所有、如幻，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛反问须菩提：“汝见是空心定相如幻不？”

　　须菩提作是念：“心若空如幻，云何可见？若可见，则非空。”是故答言：“不。”

　　佛言：“心若空、无所有，汝见是中有是若有若无戏论不？”

　　答言：“不也。”

　　“离是空、无所有、如幻心，汝见更有法能得无上道不？”

　　答言：“不见。”

　　不见、不可得故，何有法若有、若无？一切诸法毕竟离故、毕竟空故，不堕有、不堕无；若法不堕有无中，是则毕竟无所有，不应得无上道。以是因缘故，般若波罗蜜毕竟离相，见有、无二俱过故。禅波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是毕竟离相。若法毕竟离，则不可得见、不可得修、不可得断、不可得证；行是法则更无所得，毕竟离故。

　　“世尊！今般若波罗蜜毕竟离，阿耨多罗三藐三菩提毕竟离，云何以毕竟离得毕竟离？”若一法毕竟离，尚不应有所得，何况二离！譬如以指触虚空，虚空无触故，指不能触，何况二皆无触！亦如虚空、涅槃。般若波罗蜜毕竟离、阿耨多罗三藐三菩提毕竟离，云何用离得离？

　　佛知须菩提随诸法实相说故，可其言：“善哉！善哉！”即说因缘：“须菩提！若般若波罗蜜毕竟离、阿耨多罗三藐三菩提毕竟离，以是因缘故可得。”

　　何以故？若一法定有相非空者，则是常法、不生相，从未来至现在，从现在至过去。若无实生相则无灭相，若无生灭则无四谛，若无四谛则无法宝，法宝无故亦无阿耨多罗三藐三菩提——法宝即是阿耨多罗三藐三菩提故，若无法宝则无佛宝，若无佛法则无僧宝，若无三宝则无一切诸法——有如是等过罪故。毕竟离相，则通达无碍。

　　若说毕竟离，当知亦离空；若不离空，不名毕竟离。是故经说言：“般若波罗蜜毕竟离故，能得阿耨多罗三藐三菩提；虽不离般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，亦不以二离而得二离。”毕竟空故不应难。

　　须菩提知佛所说甚深相，是故白佛言：“若菩萨能如是行，则是行甚深义。”

　　佛可其言：“是菩萨能为难事——能行如是甚深义，而不证二乘。”所以者何？是菩萨一心以利智深入空而不证涅槃，是则为难。

　　须菩提言：“如我解佛所说义，是不为难。何以故？是人不得是甚深义一定相可作证，不得般若波罗蜜，不得证者，谁当以甚深义得证？若不证是甚深义，谁当得阿耨多罗三藐三菩提？是名菩萨无所得行。行是道，则照明一切法。”

　　问曰：

　　佛说言“难”，须菩提言“不难”。师弟子义应同，何以各相违背？

　　答曰：

　　佛以世谛故说，须菩提以第一义谛故说。佛说菩萨得是甚深义，须菩提说菩萨亦不得是甚深义。佛以须菩提为众生故说：“有人闻难事则发心，故说难事；有人闻难事而废退，故说无难。”

　　是名菩萨无所得行；住是行中，于一切法通达无碍。

　　须菩提言：“若菩萨闻如是说毕竟离，无法可证，无取证者，亦无般若及阿耨多罗三藐三菩提，是时不惊、不没、通达无碍者，是名行般若波罗蜜。”行般若波罗蜜者，是名真行、深行。

　　何以故？是菩萨不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，不见阿耨多罗三藐三菩提，亦不见是法可得阿耨多罗三藐三菩提，都无所分别。是菩萨安住一切诸法实相中，故不作是分别言：“二乘离我远，佛道离我近。”

　　此中说虚空等譬喻，此诸譬喻，为明了毕竟空义故。般若波罗蜜虽空，若有所修，能成其事。乃至如木人，随作何事，皆能成就。

　　舍利弗问须菩提：“但般若无分别，诸波罗蜜亦无分别？”若但般若空无分别，余波罗蜜应是有相，是则菩萨道有别异、不平等。又初品中说：“行檀波罗蜜时，无施者、受者、亦无财物。”今云何言别？若五事皆空，则无分别，无有六名，亦无可修行。

　　须菩提言：“五波罗蜜亦空、无有分别。”初发心、未得无生法忍者有分别。譬如四河未会大海则有别名，既入大海则无差别；菩萨亦如是，世俗谛中有差别，第一义谛则无分别。

　　舍利弗问：“色乃至阿耨多罗三藐三菩提，乃至无为性，亦无分别？若此法空无差别，云何有六道别异？云何有分别须陀洹乃至佛道？”

　　须菩提答舍利弗：“诸法虽毕竟空、无分别，而是众生狂颠倒心而起身口意业，随业受身业报。”贪欲是本，但为欲所逼而生着心，诸法无有定相。业果报者，所谓六道。以是故知：空、无所分别是其实本；但以颠倒不实故，有六道差别。

　　又须陀洹等贤圣，亦因毕竟空无分别法生，所谓断三结法，名须陀洹果。三结使即是颠倒，觉颠倒除却名为断，是故断法即是空、无有分别。世谛故，假名人，得是法故名须陀洹果；是故当知须陀洹人及果毕竟空、无分别。乃至佛、佛道亦如是。

　　此中说因缘：“非但现在无分别，过去如恒河沙诸佛一切分别断故，入无余涅槃，无有少许法定相可分别。一切法毕竟空，入是如、法性、实际门故。”是故言“因缘法甚深”，入是三昧门故。

　　菩萨应如是行无分别般若波罗蜜，行无分别般若波罗蜜故得无分别法，所谓阿耨多罗三藐三菩提。

　　大智度论释称扬品第六十五

　　【经】

　　舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行真实法？为行无真实法？”

　　须菩提报舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行无真实法。何以故？是般若波罗蜜无真实，乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无真实不可得，何况真实！乃至行一切种智，无真实法不可得，何况真实！”

　　尔时，欲、色界诸天子作是念：“诸有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提意，如深般若波罗蜜所说义，行于等法，不作实际证，不堕声闻、辟支佛地，应当为作礼！”

　　须菩提语诸天子：“诸菩萨摩诃萨于等法不作证声闻、辟支佛地，不为难。诸菩萨摩诃萨大誓庄严：‘我当度无量无边阿僧祇众生。’知众生毕竟不可得而度众生，是乃为难！诸天子！诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿：‘我当度一切众生。’众生实不可得，是人欲度众生，如欲度虚空。何以故？虚空离故，当知众生亦离；虚空空故，当知众生亦空；虚空无坚固，当知众生亦无坚固；虚空虚诳，当知众生亦虚诳。诸天子！以是因缘故，当知菩萨所作为难。为利益无所有众生故而大庄严，是人为众生结誓，为欲与虚空共斗。是菩萨结誓已，亦不得众生而为众生结誓。何以故？众生离故，当知大誓亦离；众生虚诳故，当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是法，心不惊、不没，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故？色离，即是众生离；受、想、行、识离，即是众生离。色离，即是六波罗蜜离；受、想、行、识离，即是六波罗蜜离。乃至一切种智离，即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相，心不惊、不没、不怖、不畏，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

　　佛告须菩提：“何因缘故，菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没？”

　　须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜无所有故不没，般若波罗蜜离故不没，般若波罗蜜寂灭故不没。世尊！以是因缘故，菩萨于深般若波罗蜜中心不没。何以故？是菩萨不得没者、不得没事、不得没处，是一切法皆不可得故。世尊！若菩萨摩诃萨闻是法，心不惊、不没、不怖、不畏，当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故？没者、没事、没处，是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，诸天及释提桓因天、梵天王天及世界主天皆为作礼。”

　　佛告须菩提：“不但释提桓因诸天、梵王及诸天、世界主及诸天礼是菩萨行般若波罗蜜者，过是上，光音天、遍净天、广果天、净居天皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提！今现在十方无量诸佛，亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。当知是菩萨为如佛。须菩提！若恒河沙等世界中众生悉使为魔，是一一魔复化作魔，如恒河沙等魔，是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜。”

　　【论】

　　释曰：

　　尔时，舍利弗闻上无分别相法，心大欢喜，问须菩提：“若菩萨行般若波罗蜜，为行真实法？为行无真实法？”真实法者，审定、不变异，即是可取、可着；若不真实，即是虚诳妄语。

　　须菩提常乐行深空，心无障碍，故答：“行般若者，即是行无真实。何以故？般若波罗蜜空、无定相、无分别故。乃至一切种智亦如是。”

　　菩萨行如是般若波罗蜜时，先来生死中，所习、所著虚诳有为法尚不可得，何况后来观虚诳因缘生般若波罗蜜非所著法而可得！是故菩萨观一切世间不真实，亦不着是般若波罗蜜。世谛故说真实；第一义中真实不可得，何况不真实！

　　尔时，欲、色界诸天子欢喜言：“其有发菩萨心者，皆应礼敬！能为难事，能行第一深义而不作证故。”第一义即是平等法，但以异名说。

　　须菩提语诸天子：“菩萨于平等法不作证，不为难；菩萨欲度无量众生，众生毕竟不可得，是则为难！何以故？欲度众生者，为欲度虚空。虚空离故，众生亦离；虚空虚诳不实故，众生亦虚诳不实。”

　　问曰：

　　于平等法而不证，众生毕竟空而度众生，此二俱毕竟空，云何言一难、一不难？

　　答曰：

　　众生，虚诳假名故，是所著处；平等法，无为故，非所著处。众生从有为法假名而生，无为法是第一义。于颠倒着处而能不着为难；于无著处不着，是不为难。

　　以是故如是说：“众生空故，大庄严亦空；若大庄严空而能发心为难。”

　　菩萨若闻是第一平等义，度众生、大庄严皆毕竟空，而心不惊、不没。譬如调马，自见影不惊。何以故？自知影从身出故。菩萨亦如是，知毕竟空，因有为和合虚妄法生故。菩萨闻是事，不惊、不没，是为行般若波罗蜜。

　　色等法离故，众生亦离。离名为空。若众生空，法不空，应有怖畏；若法亦空，无生怖畏处。若菩萨闻是一切法离相，心不畏，是亦名菩萨行般若波罗蜜。

　　上闻众生空故不畏，今闻法空故不畏。若闻是二空不畏，是为真行般若。

　　“佛问须菩提，何以故菩萨心不没”者。

　　问曰：

　　佛是一切智人，何以问弟子心不惊、不没？

　　答曰：

　　以众会有疑，敬难故不敢问，是以佛问。

　　复次，是第一平等义甚深难得，深处应当没而不没，故试问须菩提。

　　复次，佛以须菩提为说法主，听者法应问难。

　　问曰：

　　佛为一切智，何以不自为说主，而令须菩提说？

　　答曰：

　　众中有人以佛智慧无量无边，我等智力有量，若心有所疑，不敢发问。为是人故，命须菩提说。

　　问曰：

　　若尔者，何以不令大菩萨说？

　　答曰：

　　大菩萨智慧亦大，不可思议，威德重故，亦不敢问难。

　　复次，有人言：阿罗汉、辟支佛、佛，三界系无明永尽无余故，能如实说法；诸菩萨虽广集福德，漏未尽故，或不可信，是故不命。

　　问曰：

　　若尔者，舍利弗智慧第一，及余大弟子，何以不命？

　　答曰：

　　是事先已答，所谓须菩提乐于空行，偏善说空；般若波罗蜜多说空故，令须菩提说。

　　须菩提白佛：“一切法毕竟空、无所有，无所有故自相离，离相故常寂灭，常寂灭故无忆想分别，是故菩萨不应惊、不应没——没者、没处、没法，皆不可得。若菩萨闻是事不惊、不没，是为行般若波罗蜜。”

　　须菩提答已，白佛言：“能如是行，亦名为行般若波罗蜜。”

　　世尊！菩萨能如是行，一切诸天、帝释及世界主礼菩萨者，地神、虚空中神、四天王、忉利天，帝释为主，皆共礼是菩萨。梵天王，初禅中梵世界众生主；世界主者，欲界余天主。众生多信有此天，故须菩提说言作礼。何以故？是菩萨舍自乐，欲利益众生；是三种天，但自求乐故。

　　佛语须菩提：“非但是三种天作礼，光音天等清净一心诸天皆亦作礼。”

　　欲界诸天，着淫欲心多故，礼不足为贵；初禅天有觉观散乱，亦不足为妙；上诸天心清净，以菩萨有大功德故作礼，尔乃为难。

　　“须菩提！菩萨若能如是行般若，为十方无量诸佛所念。”佛念因缘，如先说。

　　今佛说，是菩萨诸佛念果报，所谓当知是菩萨为如佛，以其必至佛道不退故。所以者何？如恒河沙等魔，不能坏是菩萨，如经广说。◎

　　大智度论卷第七十八