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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释梦中不证品第六十一之余(卷七十七)

  圣者龙树造

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  ◎【经】

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!何等是般若波罗蜜相?”

  佛告须菩提:“如虚空相是般若波罗蜜相。须菩提!般若波罗蜜无所有相。”

  须菩提白佛言:“世尊!颇有因缘,如般若波罗蜜相,诸法相亦如是耶?”

  佛告须菩提:“如是!如是!如般若波罗蜜相,诸法相亦如是。何以故?须菩提!一切法离相、空相。以是因缘故,须菩提!如般若波罗蜜相,诸法相亦如是,所谓离相、空相故。”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法一切法离,一切法一切法空,云何知众生若垢、若净?世尊!离相法无垢、无净,空相法无垢、无净;离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提,离相、空相无法可得。世尊!离相中,空相中,无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊!我云何当知佛所说义?”

  佛告须菩提:“于汝意云何?是众生长夜行我、我所心不?”

  “如是!世尊!众生长夜行我、我所心。”

  “于汝意云何?是我、我所心离相不?空相不?”

  须菩提言:“世尊!我、我所心离相、空相。”

  “于汝意云何?以此我、我所心,众生往来生死中不?”

  “如是!世尊!以此我、我所心,众生往来生死中。”

  “如是!须菩提!众生往来生死中故,知有垢恼。须菩提!若众生无我我所心、无著心,是众生不复往来生死中;若不往来生死中,则无垢恼。如是,须菩提!众生有净。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨如是行,为不行色,不行受、想、行、识,为不行四念处乃至八圣道分,为不行内空乃至无法有法空,为不行佛十力乃至一切种智。何以故?是法不可得,亦无行者,亦无行处,亦无行法。世尊!菩萨摩诃萨如是行,一切世间诸天、人、阿修罗不能降伏。是菩萨摩诃萨,一切声闻、辟支佛所不能及。何以故?所住处无能及故,所谓菩萨位。世尊!是菩萨摩诃萨行应萨婆若心,无能及者!”

  “须菩提!菩萨摩诃萨如是行,疾近萨婆若。须菩提!于汝意云何?若阎浮提众生尽得人身,得人身已,皆得阿耨多罗三藐三菩提;若有善男子、善女人尽其形寿供养、恭敬、尊重、赞叹,持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人以是因缘得福多不?”

  须菩提言:“甚多!世尊!”

  佛言:“不如是善男子、善女人于大众中说是般若波罗蜜,出示、分别,照明、开演,亦应般若波罗蜜行正忆念,其福多。乃至三千大千世界中众生,亦如是。须菩提!于汝意云何?阎浮提中众生一时皆得人身,得人身已,若善男子、善女人教行十善道、四禅、四无量心、四无色定,教令得须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道,教令得阿耨多罗三藐三菩提;持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”

  须菩提言:“甚多!世尊!”

  佛言:“不如是善男子、善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说,出示、分别,照明、开演,亦不离萨婆若,得福多。乃至三千大千世界,亦如是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心,则到一切福田边。何以故?除诸佛,无有余法如菩萨摩诃萨势力。何以故?诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于一切众生中起大慈心;见诸众生趣死地故,而起大悲;行是道时欢悦而生大喜;不与想俱,便得大舍。须菩提!是为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者,所谓六波罗蜜。须菩提!是诸善男子虽未作佛,能为一切众生作大福田,于阿耨多罗三藐三菩提亦不转;所受供养,衣服、饮食、卧具、床敷、疾药、资生所须,行应般若波罗蜜,念能毕报施主之恩,疾近萨婆若。以是故,须菩提!若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施,欲示众生三乘道,欲为众生作大明,欲拔出三界牢狱,欲与一切众生眼,应常行般若波罗蜜。行般若波罗蜜时,若欲有说,但说般若波罗蜜;说般若波罗蜜已,常忆念般若波罗蜜;常忆念般若波罗蜜已,常行般若波罗蜜,不令余念得生,昼夜勤行般若波罗蜜相应念,不息不休。须菩提!譬如士夫未曾得摩尼珠,后时得,得已,大欢喜踊跃;后复失之,便大忧愁,常忆念是摩尼珠,作是念:‘我奈何忽亡失此大宝!’须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,常忆念般若波罗蜜,不离萨婆若心。”

  须菩提白佛言:“世尊!一切念性自离、一切念性自空,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念?是远离空法中无菩萨,亦无念、无应萨婆若。”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离、一切法性自空,非声闻、辟支佛作,亦非佛作;诸法相常住、法相、法住、法位、如、实际,是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故?般若波罗蜜性自离、性自空,不增不减故。”

  须菩提白佛言:“世尊!若般若波罗蜜性自离、性自空,云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等,得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等,不增不减。何以故?如、法性、实际不增不减故。所以者何?般若波罗蜜非一非异故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相,不惊、不没、不畏不怖、不疑。须菩提!当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。”

  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜空、无所有、不坚固,是行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!离空,更有法行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!是般若波罗蜜,行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!离般若波罗蜜,行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!色是行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!受、想、行、识是行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!六波罗蜜是行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!四念处乃至十八不共法是行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!色空相、虚诳不实、无所有、不坚固相,色如相、法相、法住、法位、实际,是行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!受、想、行、识乃至十八不共法空相、虚诳不实、无所有、不坚固相、如、法相、法住、法位、实际是行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!若是诸法皆不行般若波罗蜜,云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”

  佛告须菩提:“于汝意云何?汝见有法行般若波罗蜜者不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!汝所不见法,是法可得不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!若法不可得,是法当生不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍,得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!是名诸佛无所畏、无碍智。菩萨摩诃萨行是法忍,勤精进,若不得大智、一切种智,所谓阿耨多罗三藐三菩提智者,无有是处!何以故?是菩萨摩诃萨得无生法忍故,乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。”

  须菩提白佛言:“世尊!诸法无生相,此中得阿耨多罗三藐三菩提记不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!诸法生相,此中得阿耨多罗三藐三菩提记不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!诸法非生非不生相,得阿耨多罗三藐三菩提记不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!诸菩萨摩诃萨云何知诸法得阿耨多罗三藐三菩提记?”

  佛告须菩提:“汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不?”

  “不也!世尊!我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记,我亦不见法有得者、得处。”

  佛言:“如是!如是!须菩提!若菩萨摩诃萨于一切法无所得时,不作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提,用是事得阿耨多罗三藐三菩提,是阿耨多罗三藐三菩提处。’何以故?诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无诸忆想分别。所以者何?般若波罗蜜中无诸分别忆想故。”

  【论】

  问曰:

  上已种种说般若相,今何以更问?

  答曰:

  般若波罗蜜第一微妙,闻者无厌足,无满时,无一定相,故不应难。如十住大菩萨于般若波罗蜜犹未满足,何况须菩提小乘人!

  复次,上闻种种赞般若是父、是母等,是故更问。

  佛因须菩提问,为余众生故,广说般若波罗蜜相。

  “须菩提!所谓虚空相是般若波罗蜜相。如虚空无色相、无非色相,般若波罗蜜亦如是无所有相。”

  须菩提更问:“颇有因缘,诸法相如般若相不?”

  佛答:“有。一切法究竟空、究竟离相,故说:‘如般若波罗蜜相,一切法亦如是。’”

  须菩提难:“若一切法离相、空相,云何知有垢、净?云何菩萨得无上道?”

  佛告须菩提:“于汝意云何?众生长夜行我、我所等。”是佛所说义,如我、我所毕竟无,众生狂颠倒因缘故,生诸烦恼;烦恼因缘故有业;业因缘故,于生死中往来——是事本末空。何以故?我无故,我所心虚诳;我所心虚诳故,诸余因果展转法皆是虚诳。

  若因般若波罗蜜实智慧,观五众无常、苦、空、无我,离自相,自相空,从本来毕竟不生。尔时,我、我所心则灭;如日出,众冥皆除。我、我所心灭故,余烦恼灭;余烦恼灭故,业因缘亦灭;业因缘灭故,往来生死中断,是名为净。

  虽一切法相皆空,亦以如是因缘故有净、有垢。

  尔时,须菩提思惟筹量佛语已,白佛言:“世尊!菩萨如是行,实不行色等一切法。何以故?是菩萨不得是法若行、行处、行者。”

  “世尊!若菩萨能如是行,一切人、天世间无能降伏”者,世间人皆着假名,是行者行实法,是故不能伏。世间人着一切虚诳颠倒及虚诳果报,是菩萨于毕竟空中尚不着,何况余法!如是,云何可降伏?天、人、阿修罗世间者,是三种善道中有智慧人。故说不能降伏。又复一切声闻、辟支佛所不能及者,上三善道,据未得道人;此中说得道者不能及。此中说不能及因缘,所谓菩萨入法位,一切魔、魔所使无能恼者。是菩萨常行应萨婆若心,则近阿耨多罗三藐三菩提。何以故?不着一切法,常集一切助道法故。

  佛可其言而赞。

  佛欲以如是智慧为他人说故,先赞菩萨自利益;今为利益他,分别福德果报故,问须菩提:“于汝意云何?阎浮提众生尽得人身,如经广说。乃至应萨婆若心,出一切福田之上。”

  是中说因缘:“若菩萨能自行般若波罗蜜,亦能教化,是人于一切福田能到其边。”福田者,从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若波罗蜜履行,则得作佛。余福德善法,离般若波罗蜜故皆尽,般若波罗蜜不可尽故。

  言无有余福德如菩萨摩诃萨力势者,是中自说因缘:“菩萨行般若时,得诸法平等忍;得平等忍故,虽行空,亦能生四无量心。”四无量心中,大悲是大乘之本;见众生就于死法,如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等乃至一切种智,是故诸菩萨能生大悲。

  是故是人虽未得无上道,已是一切众生之福田。

  是故言:“菩萨摩诃萨若欲不空食国中施者,当学般若波罗蜜。”

  不空食名能报施主,能生道,能令施主之福无尽,乃至入涅槃。

  若示众生三乘道,为众生示一切智大明,亦欲拔出三界狱中四缚,欲令众生得五眼,应常行般若波罗蜜相应念。相应念者,即是般若心。若行般若波罗蜜心;若有所说,但说般若波罗蜜。

  佛敕弟子,若和合共住,常行二事:一者、贤圣默然,二者、说法。

  “贤圣默然”者,是般若心;“说法”者,说般若波罗蜜。是人从般若心出,说般若波罗蜜;说般若波罗蜜已,还入般若中,不令余心、余语得入。昼夜常行,是不休不息。如是得先所说功德。

  佛欲令是事明了,故说譬喻:“如贫人失大价宝,常念不离。菩萨亦如是不离萨婆若心,常行般若波罗蜜,不休不息。”

  尔时,须菩提闻是事,白佛言:“世尊!若一切诸念空,云何菩萨不离萨婆若念?空中,菩萨不可得,萨婆若亦不可得。”

  佛答:“若菩萨知一切法离自性,非声闻、辟支佛所作,亦非佛所作,自从因缘出;诸法法相、如、实际常住世间,即是菩萨不离般若波罗蜜行。”

  佛自说因缘:“般若波罗蜜空故、离故,不增不减。”

  须菩提闻是,复问佛:“若般若波罗蜜性空,云何菩萨与般若合得无上道?”

  佛随须菩提语:“若菩萨与般若波罗蜜合,则不增不减;诸法如、法性、实际不增不减故,般若波罗蜜不增不减。”般若波罗蜜,即是诸法如、法性、实际;如、法性、实际,即是般若波罗蜜。

  此中佛自说因缘:“如如等三法非一非异,般若亦如是。”世间法,非一即是二,不异即是一;般若波罗蜜则不尔。是故般若波罗蜜无量无边。空、无相、无作故不增不减;若菩萨得是不增不减,则能得阿耨多罗三藐三菩提。

  若菩萨闻是事,通达无碍、入佛智慧,虽未作佛,信力故于佛法中亦无疑,不怖、不畏。所以者何?凡夫着我心故有畏,是菩萨我相断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地,亦能正行般若。

  须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜,是故问佛:“世尊!般若波罗蜜观一切空、不牢固,是空相为行般若不?”

  佛言:“不也!”何以故?若空无有法,云何行般若?

  “离是空,更有法行般若不?”

  佛言:“不也!”何以故?若一切法空、无相、无作,云何离空更有法?是故说“不”。

  须菩提闻空非行般若、离空非行般若,一切法皆摄在般若中,今但问:“般若行般若不?”

  法不自行,应以异法行,是故言“不”。

  复问:“离般若,更有法行般若不?”

  佛言:“不。”何以故?一切法摄在般若中,更无法行般若。

  先来略问行般若者,今问名字因缘:“五众行般若不?”

  佛言:“不。”何以故?是五众从虚诳和合因缘,不自在故,无住相,云何能行?

  须菩提更问:“若菩萨假名字空不实故不行般若,今六波罗蜜等诸助道法行般若波罗蜜不?”

  佛言:“不。”何以故?如五众和合有故不能行,是诸法亦如是。

  “色等法空相、不牢固,如、法相、法位、法住、实际,是法行般若不?”

  佛答:“是法无为法,不生不灭,常住自性故不行。”

  须菩提问佛:“世尊!假名字故,人不行;诸法亦和合因缘生、无自性故亦不行,谁当行般若?若不行,云何得无上道?”

  今佛以反问答:“于汝意云何?”须菩提从佛急求行般若者,是故佛问:“汝以慧眼见,定有一法行般若不?”

  须菩提因三解脱门入诸法实相中,法相不可得,何况行者!是故答言:“世尊!不见有行般若者。”

  复问:“汝见是般若波罗蜜菩萨行处不?”

  须菩提答:“不见。”何以故?般若波罗蜜中一切诸观灭:若常若无常、若生灭等,无一法定相是般若,云何当说是般若波罗蜜?

  复问:“若汝以智慧眼不见法,是不见法为有为无?”

  答言:“无。”何以故?佛说智慧眼实,肉眼、天眼虚诳;须菩提以慧眼观,不见,故言无。

  复问:“若法无、不可得,是法有生不?”

  答言:“不生。”是法本自无、毕竟空、无所有,是法有、无等戏论已灭,云何有生?

  佛语须菩提:“若菩萨于是法中通达无疑,信力、智慧力故,能住是法中,是名无生忍。”五众中假名菩萨,得如是法,是名行般若波罗蜜。世俗法故说,非第一义;第一义中,诸戏论语言即是无生。得是无生忍,便受无上道记。

  佛言:“若菩萨一心勤精进,不休不息,随无生忍行,不得是大智慧、无上智慧、一切智,无有是处!”何以故?如经说:“若无因无缘则无果报,邪因缘亦无果报,因缘少亦无果报。”如是菩萨得是无生法忍,舍是生死肉身,得法性生身,住菩萨果报神通中,一时能作无量变化身,净佛世界、度脱众生。是人末后身具足佛法,坐道场。具足正因缘,若不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!所以者何?是人得无生忍法,一心直进,无有废退故。

  菩萨未得无生法忍,深着世间法,诸烦恼厚,虽有福德善心,软薄不进故,为烦恼所遮;得无生忍法,无复是事。未得无生忍法,用力艰难,譬如陆行;得无生法忍已,用力甚易,譬如乘船。是故无生法忍,诸菩萨所贵。以是贵故,须菩提问:“世尊!得无生法故受记?”

  佛言:“不也!”何以故?无生法不生不灭、无得相,云何因是受记?

  复问:“生法得记耶?”

  佛言:“不得。”何以故?生法虚诳妄语、作法,云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法?

  复问:“生不生得受记不?”

  佛言:“不也!”何以故?此二俱有过故。

  复问:“世尊!若尔者,云何当授记?”

  佛反问:“汝以慧眼观,见有法与菩萨授记不?”

  答言:“不见。”何以故?是法从本已来寂灭相,是中无见不见、授记不授记,亦不见阿耨多罗三藐三菩提,亦无得法、亦无得者。此中自说因缘:“般若波罗蜜无是忆想分别。”

  问曰:

  须菩提上问“菩萨得无生忍故受记”,佛言“不”;佛何以还以无生理答,所谓“菩萨行般若时,无一切忆想分别”?

  答曰:

  行者实以无生忍故受记,而须菩提为菩萨故,以着心、得心问,以是故言“不”。

  如一切法实无我,婆蹉梵志问佛:“有我不?”佛默然不答。“无我不?”佛亦不答。一切虽实无我,以梵志着心问,欲戏弄无我,故不答。

  须菩提问意:知定有受记事,但不知观何法得记,故问。

  是故佛以须菩提所得法问:“汝以慧眼见定有法受记不?”

  须菩提住三解脱门中,观法性,不见定有受记者,诸法法性无相、无量故;若不见受记法,云何当得阿耨多罗三藐三菩提者?

  须菩提闻是受记者空,难情则息,自解无疑。

  佛可其意:“如是!如是!汝不见不得法是实。何以故?般若波罗蜜相,无所分别故。”◎

  ◎大智度论释同学品第六十二

  【经】

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊!是般若波罗蜜无诸忆想分别,毕竟离故。世尊!是众生闻是般若波罗蜜能受持、读、诵、说、正忆念、亲近、如说行,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不杂余心心数法者,不从小功德来。”

  佛言:“如是!如是!闻是深般若波罗蜜,乃至不杂余心心数法者,不从小功德来。憍尸迦!于汝意云何?若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定,复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读、诵、亲近、正忆念、如说行,胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定,百倍、千倍、千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及。”

  尔时,有一比丘语释提桓因:“憍尸迦!是善男子、善女人行般若波罗蜜功德,胜于仁者!”

  释提桓因言:“是善男子、善女人一发心胜于我,何况闻是般若波罗蜜,书、持、读、诵、正忆念、如说行!是善男子、善女人行般若波罗蜜,非但胜我,亦胜一切世间天及人、阿修罗;非但胜一切世间天及人、阿修罗,亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;非但胜是须陀洹乃至辟支佛,亦胜菩萨行五波罗蜜、远离般若波罗蜜者;非但胜菩萨行五波罗蜜、远离般若波罗蜜者,亦胜菩萨行般若波罗蜜无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜,不断佛种,常见诸佛,疾近道场。菩萨如是行,为欲拔出众生沉没长流者。是菩萨如是学,为不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学,四天王天来至菩萨所,如是言:‘善男子!当勤疾学,坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时,如过去诸佛所受四钵,亦当应受,我当持来奉上菩萨及诸余天——四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至首陀会天,亦当供养。’十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨——如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事永无复有;一切世间有四百四病,是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故,得是现世功德。”

  尔时,阿难作是念:“释提桓因自以力说耶?以佛神力说乎?”

  释提桓因知阿难意所念,语阿难言:“我之所说,皆佛威神!”

  佛告阿难:“如是!如是!如释提桓因所说,皆佛威神。阿难!是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时,三千大千世界中诸恶魔皆生狐疑:‘今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提?当中道于实际作证,堕声闻、辟支佛地?’复次,阿难!若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时,魔大愁毒,如箭入心。是时,魔复放大火风,四方俱起,欲令菩萨心没、恐怖、懈怠,于萨婆若中乃至起一乱念。”

  阿难白佛言:“世尊!魔为都娆乱诸菩萨?有不娆乱者?”

  佛告阿难:“有娆者,有不娆者。”

  阿难白佛言:“世尊!何等菩萨为恶魔所娆?”

  佛言:“有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜,心不信解。如是菩萨,魔得其便。

  “复次,阿难!菩萨闻说是深般若波罗蜜时,意疑:‘是般若波罗蜜,为实有?为实无?’如是菩萨,魔得其便。

  “复次,阿难!有菩萨远离善知识,为恶知识所摄故,不闻深般若波罗蜜,不闻故不知、不见,不问:‘云何应行般若波罗蜜?云何应修般若波罗蜜?’是菩萨,恶魔得其便。

  “复次,阿难!若菩萨远离般若波罗蜜、受恶法,是菩萨为恶魔得其便。魔作是念:‘是辈当有伴党,当满我愿。’是菩萨自堕二地,亦使他人堕于二地。

  “复次,阿难!若菩萨闻说深般若波罗蜜时,语他人言:‘是般若波罗蜜甚深,我尚不能得其底,汝复用闻、用学是般若波罗蜜为?’如是菩萨,魔得其便。

  “复次,阿难!若菩萨轻余菩萨言:‘我行般若波罗蜜,行远离空;汝无是功德。’是时,恶魔大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓多人知识故,轻余行善菩萨,是人无实阿鞞跋致行、类、相貌功德;无是功德故,生诸烦恼;但着虚名故,轻贱余人,言:‘汝不在如我所得法中。’尔时,恶魔作是念:‘今我境界宫殿不空,增益三恶道。’恶魔助其威力,令余人信受其语;信受其语故,受行其经,如说修学;如说修学时,增益诸结使。是诸人心颠倒故,身、口、意业所作皆受恶报;以是因缘,增益三恶道,魔之眷属宫殿益多。阿难!魔见是利故,大欢喜踊跃。阿难!若行菩萨道者与求声闻道家共诤斗,魔作是念:‘是远离萨婆若。’阿难!若菩萨、菩萨共诤斗,瞋恚骂詈;是时恶魔便大欢喜踊跃言:‘两离萨婆若远。’复次,阿难!若未受记菩萨向得记菩萨生恶心,诤斗骂詈,随起念多少劫,若干劫数,若不舍一切种智,然后乃补尔所劫大庄严。”

  阿难白佛言:“世尊!是恶心乃经尔所劫数,于其中间,宁得出除不?”

  佛告阿难:“我虽说求菩萨道及声闻人得出罪,阿难!若求菩萨道人共斗诤、瞋恚、骂詈、怀恨、不悔、不舍者,我不说有出,必当更尔所劫数,若不舍一切种智,然后乃大庄严。阿难!若是菩萨斗诤、瞋恚、骂詈,便自改悔,作是念:‘我为大失!我当为一切众生下屈,今世、后世皆使和解,我当忍受一切众生履践如桥梁,如聋、如哑,云何以恶语报人?我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心;我得阿耨多罗三藐三菩提时,应当度是一切苦恼众生,云何当起瞋恚?’”

  阿难白佛言:“世尊!菩萨、菩萨共住云何?”

  佛告阿难:“菩萨、菩萨共住,相视当如世尊。何以故?是菩萨摩诃萨应作是念:‘是我真伴,共乘一船,彼学我学,所谓檀波罗蜜乃至一切种智。若是菩萨杂行、离萨婆若心,我不应如是学;若是菩萨不杂行、不离萨婆若心,我亦应如是学。’菩萨摩诃萨如是学者,是为同学。”

  【论】

  释曰:

  释提桓因上说“善男子书、受持般若乃至正忆念,得无量功德”,今说其义。是人读诵般若,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不令余心、心数杂者,得如上所说功德。但从闻说而不能行余心不入者,虽得功德,不名为无上。

  “余心、心数法杂”者,有人言:悭贪等及破六波罗蜜恶心是。

  有人言:但不令恶心增长、成其势力,来则灭除。

  有人言:不令声闻、辟支佛心得入。

  有人言:无记、散乱心虽非恶,以遮善道故,亦不令得入。是故是人不从小功德来。

  佛可其言:“如是!”

  欲分别清净行势力故,反问憍尸迦“若阎浮提人一切成就十善道”等,如经说。是福德虽多,离诸法实相故,虚妄、不牢固、无常、尽、灭,不足为多;如草芥虽多,不如一小金刚。

  问曰:

  是比丘何以语帝释“善男子福德胜仁者”?

  答曰:

  帝释已作福德果报中,人天之主,威德尊重。是比丘重是善法,欲显此功德,故言“胜于仁者”。

  复次,是比丘闻帝释得声闻道,是故言:“汝虽有福德,是菩萨胜汝。”

  帝释得道,深念佛法故,不生高心,受其语言:“菩萨为阿耨多罗三藐三菩提,但发心便胜我,何况如所说行!”何以故?帝释福报微薄,是菩萨功德淳厚。又以帝释福德着天乐,自为其身;菩萨功德,为一切众生回向佛道乐故。

  时会听者闻比丘说“胜于仁者”,帝释受其语,咸生轻帝释心。是故帝释言:“不但胜我,乃至胜菩萨行般若无方便力者,如所说行般若波罗蜜时不杂余心心数法故。”

  是中帝释自说胜因缘,所谓“是菩萨如说行般若,不断佛种”,乃至“以行般若波罗蜜故,得是现世功德”。

  问曰:

  阿难何以作是念言:“帝释自以力说?用佛力说?”

  答曰:

  阿难知帝释是声闻,而所说甚深,过声闻、辟支佛智,是故生疑而问。

  问曰:

  帝释自有智,能问能答,何以言“佛力”?

  答曰:

  般若甚深甚难、无量无边,若在异处说尚难,何况于佛前大众中说!是故言“佛力”。如《持心经》说:“佛以光明威神入其身故,能于佛前难问有所说。”

  佛告阿难,可帝释所语;更叹行深般若菩萨有大威德,所谓:“阿难!是菩萨习学深般若时,恶魔生疑。”恶魔是菩萨怨贼,常求菩萨便,如〈魔品〉中说。以菩萨深行般若波罗蜜故,魔大作方便,坏菩萨心。若菩萨懈怠者,魔大欢喜:“是人自当堕落!”

  有人言:“一切菩萨应有魔怨。”是故阿难问:“为尽有魔?亦有无者?”

  佛分别答,所谓深清净心,行菩萨道,则无魔扰;不清净为魔所坏者,如经广说。

  问曰:

  如佛所说“一切有为法皆可转可舍”,阿难何以疑而问佛:“是罪可悔不?”

  答曰:

  阿难知般若波罗蜜是无尽因缘,若供养,福无边,乃至得佛,福犹不尽;若诃瞋,罪亦如是无边。是故问佛。

  佛答:“我法虽有出罪,若菩萨共斗结恨,不即舍,则不可出。”何以故?是菩萨深心轻慢、瞋余菩萨故。以瞋、憍慢故,不能下意共悔,欲更行余功德求灭此罪。佛言:“此罪不可出,以怀恨故,虽作余福德,皆不清净;不清净故无力;无力故不能灭罪。此人若欲作佛,不舍一切智,下意忏悔者,补尔所劫乃得发大庄严。”

  问曰:

  心中怀恨,云何可灭?

  答曰:

  破瞋因缘,如经说。

  阿难知一切众生属业因缘,不得自在,无能救者,心怀怖畏,问佛:“菩萨共住云何?云何用心恭敬?”

  佛答:“供养恭敬,当如视佛。”是未来佛故。

  此中佛自说因缘:“菩萨共住,应作是念:‘是我真伴,俱到佛道,共乘一船。’”船者,六波罗蜜;三界、三漏为水;彼岸是佛道。彼所学者,我亦应学。学者,所谓六波罗蜜等,同戒、同见、同道。如白衣兄弟,不应共斗;我是同法兄弟,亦不应共诤。若是菩萨杂行、离萨婆若心,我不应如是学。何以故?胜事应从他学,恶事应舍。菩萨若作是学,轻慢、瞋恨事皆灭,是则名菩萨同学。

  大智度论释等学品第六十三

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨等法,菩萨所应学?”

  “须菩提!内空是菩萨等法,外空乃至自相空是菩萨等法。须菩提!色、色相空,受、想、行,识、识相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提!是名菩萨摩诃萨等法。住是等法,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨为色尽故学,为学萨婆若?为色离故学、为色灭故学,为学萨婆若?为色不生故学,为学萨婆若?受、想、行、识亦如是。修行四念处乃至十八不共法尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若?”

  佛告须菩提:“如须菩提所说,为色尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识乃至十八不共法尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若。”

  佛告须菩提:“于汝意云何?色如,受、想、行、识如,乃至阿耨多罗三藐三菩提如、佛如,是诸如尽、灭、断不?”

  须菩提言:“不也!世尊!”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。是如,不作证、不灭、不断。须菩提!菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。须菩提!菩萨摩诃萨如是学,为学六波罗蜜,为学四念处乃至十八不共法。若学六波罗蜜乃至十八不共法,为学萨婆若。须菩提!如是学,为尽诸学边。如是学,魔、若魔天所不能坏;如是学,直到阿鞞跋致地;如是学,为学佛所行道;如是学,为得拥护,为学大慈大悲,为学净佛世界、成就众生。须菩提!如是学,为学三转十二行法轮转故;如是学,为学度众生;如是学,为学不断佛种;如是学,为学开甘露门;如是学,为学欲示无为性。须菩提!下劣之人不能作是学;如是学者,为欲拔出沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学,终不堕地狱、饿鬼、畜生中,终不生边地,终不生栴陀罗家;终不聋盲、喑哑、拘癖,诸根不缺;眷属成就,终不孤穷。菩萨如是学,终不杀生乃至终不邪见;如是学,不作邪命活,不摄恶人及破戒者。如是学,以方便力故,不生长寿天。何等是方便力?如〈般若波罗蜜品〉中所说。菩萨摩诃萨以方便力故,入四禅、四无量心、四无色定,不随禅、无量、无色定生。须菩提!菩萨如是学,一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。”

  须菩提白佛言:“世尊!一切法本性清净,云何言菩萨一切法中得清净?”

  佛告须菩提:“如是!如是!一切诸法本性清净,若菩萨摩诃萨于是法中心通达、不没,即是般若波罗蜜。如是诸法,一切凡夫不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,行四念处乃至一切种智。须菩提!菩萨如是学,于一切法中得智、力、无所畏;如是学,为了知一切众生心所趣向。譬如大地,少所处出金银珍宝;须菩提!众生亦如是,少所人能学般若波罗蜜,多堕声闻、辟支佛地。须菩提!譬如少所人受行转轮圣王业,多受行小王业;如是,须菩提!少所众生行般若波罗蜜、求一切智,多行声闻、辟支佛道。须菩提!诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中,少有如说行,多住声闻、辟支佛地;多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便力故,少所人住阿鞞跋致地。须菩提!以是故,菩萨摩诃萨欲住阿鞞跋致地、欲在阿鞞跋致数中,应当学是深般若波罗蜜。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时,不生悭贪心,不生破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴心,不生诸余过失心。不生取色相、取受想行识相心,不生取四念处相心,乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故?是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜,无有法可得;以不可得故,于诸法不生心取相。须菩提!菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,总摄诸波罗蜜,令诸波罗蜜增长,诸波罗蜜悉随从。何以故?须菩提!是深般若波罗蜜,诸波罗蜜悉入中。须菩提!譬如我见中悉摄六十二见;如是,须菩提!是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。须菩提!譬如人死,命根灭故,余根悉随灭;如是,须菩提!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时,诸波罗蜜悉随从。须菩提!菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸,应学深般若波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者,出一切众生之上。须菩提!于汝意云何?三千大千世界中众生多不?”

  须菩提言:“一阎浮提中众生尚多,何况三千大千世界!”

  佛告须菩提:“若三千大千世界中众生一时皆得人身,悉得阿耨多罗三藐三菩提;若有菩萨尽形寿供养尔所佛衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须。须菩提!于汝意云何?是人以是因缘故,得福德多不?”

  须菩提言:“甚多!甚多!”

  佛言:“不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念,得福多。何以故?般若波罗蜜有势力,能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!以是故,菩萨摩诃萨欲出一切众生之上,当学般若波罗蜜。欲为无救护众生作救护,欲与无归依众生作归依,欲与无究竟道众生作究竟道,欲为盲者作目,欲得佛功德,欲作诸佛自在游戏,欲作佛师子吼,欲撞击佛钟鼓,欲吹佛呗,欲升佛高座说法,欲断一切众生疑,当学深般若波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜,诸善功德无事不得。”

  须菩提白佛言:“世尊!宁复得声闻、辟支佛功德不?”

  佛言:“声闻、辟支佛功德皆能得,但不于中住;以智观已,直过,入菩萨位中。须菩提!菩萨摩诃萨如是学,近萨婆若,疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!菩萨摩诃萨如是学,为一切世间天、人、阿修罗作福田。须菩提!菩萨摩诃萨如是学,过诸声闻、辟支佛福田之上,疾近萨婆若。须菩提!菩萨摩诃萨如是学,是名不舍不离般若波罗蜜,常行般若波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,当知是不退转菩萨,疾近萨婆若,远离声闻、辟支佛,近阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若作是念:‘是般若波罗蜜,我以是般若波罗蜜得一切种智。’若如是念,不名行般若波罗蜜。须菩提!若不作是念:‘是般若波罗蜜,是人有般若波罗蜜;是般若波罗蜜法,是人行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’是名行般若波罗蜜。须菩提!若菩萨作是念:‘无是般若波罗蜜,无人有是般若波罗蜜;无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故?一切法如、法性、实际常住故。如是行,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

  【论】

  释曰:

  上阿难问“斗诤”,佛答“同学清净”。今须菩提问佛:“甚深同心等法,是菩萨所学处?”佛答:“内空乃至自相空,是名等法。”

  有二种等忍:上品末说众生等忍,此品说法等忍。如称两头停等,如是内空等诸空于诸法中平等。如内法有种种差别,得内空则皆平等无法;乃至自相空,一切法相皆自空,是时心则平等。菩萨住是等中,能得阿耨多罗三藐三菩提。

  须菩提复问:“为色等尽故,为学萨婆若?”观色等无常、念念灭不住,若得是观,心则离色;心离色故,诸烦恼灭;烦恼灭故,得不生法。

  须菩提问:“如是学为学萨婆若?”

  佛反问须菩提:“于汝意云何?色等诸法如及如来如,是如为尽、灭、断不?”

  须菩提言:“不!”

  是如从本已来,不集、不和合,云何有尽?本来不生,云何有灭?是法本来虚诳,无有定相,云何可断?

  “须菩提!菩萨摩诃萨能如是学如,为学萨婆若。”是如,常、不可证、不可灭、不可断;是尽、离、断,除颠倒故行,非是究竟。

  此中说究竟事,于是佛赞叹:“如是学,虽不定为一法故学而学萨婆若。”

  若学萨婆若,即是学六波罗蜜等;若能学六波罗蜜等,是为尽诸学边。若尽诸学边,是人无量福德、智慧具足故,魔、若魔民无能降伏。如是正学故,直到阿鞞跋致地。如是学,为学佛所行道。如是学,皆为十方诸佛及大菩萨、诸天、善人所守护。能如是学,是人无有邪见、心无所著,于一切众生,能起大慈大悲;大慈大悲故,能教化众生;众生心清净故,佛界清净;佛界清净已,得佛道,三转十二行法轮,以三乘度无量众生。以大乘度众生故,不断佛种;不断佛种故,于世间常开甘露法门,常示众生无为性。无为性者,所谓如、法性、实际、涅槃。甘露者,无为性;门者,三解脱门。下劣者,名懈怠、放逸,不乐佛法,不一心行道,罪福杂行。如是等,不能学是法。何以故?是下劣者作是念:“我身及亲属是我所应护,诸余众生何豫我事,而以头目髓脑施之,令其得乐?一切人皆方便求乐,我今何为舍乐求苦?”或生邪见,复作是念:“众生无量无边,度不可尽;若可度尽,即是有量有边,一佛便可度尽。”或作是念:“佛说一切法空、不生不灭,我复何所度?求佛道、不求佛道,同如幻梦。”如是等下劣人,以种种邪见、贪欲因缘故,不能学此大法。

  或时有大人出世,筹量、思惟诸法实相,所谓非常非无常,非有边非无边,非有非无等;行如是道,破颠倒见;还舍此道,直入法性,常住是清净法性中。以一切众生不知是事故,生大悲心,然后修集六波罗蜜等诸功德、佛神通、智慧、无碍解脱,得阿耨多罗三藐三菩提;以种种方便门,广度众生。如是人为希有。

  问曰:

  如先说“众生无量无边”,又言:“众生空,复何所度?”如是云何可有所度?

  答曰:

  此是下劣人所说,何足以之为证?

  复次,先所说:以邪见、贪欲因缘故,下劣之人作是念言“众生有边、无边”、“一切法空无所有、一切法常实”——皆是六十二邪见所摄。

  大人无欲,思惟、筹量,离如是过罪,住于法性,生大悲心。譬如大人但以施心施与他财,而不取价。贪欲之人,求因缘而与;邪见之人,依有边、无边等,无有能无利事而有所作。譬如小人市易,求利乃与。

  又复大人菩萨无所求欲,能以头、目等施与众生,所得果报,亦以施与;一切法心无所依,而能集诸功德。是故佛说:“欲拔一切众生沉没生死者,能如是学。”

  复次,菩萨如是学者,常有慈悲怜愍心,不恼众生故,不堕地狱;常观因缘诸法实相,不生愚痴故,不堕畜生;常行布施,破悭贪心故,不生饿鬼中。佛所说十二部经、八万四千法聚,常不吝惜故,不生边地。常供养尊长、善人,破憍慢故,不生旃陀罗等下贱人中。深心爱众生,具足行利益事故,受身完具。以善法多化众生故,眷属成就,终不孤穷。深爱乐尸罗波罗蜜故,不行十恶道及以邪命。无有我心,但利益众生、不自为身故,不摄恶人及破戒者。恶人名心恶,破戒者名身、口恶。

  复次,行三不善道名恶人,行七不善道名破戒。

  复次,菩萨,若在家摄恶人名恶人,出家摄恶人名破戒。

  问曰:

  菩萨为度恶人故出现于世,譬如良医疗诸疾病,何以故不摄恶人?

  答曰:

  恶人、破戒者,有可化、有不可化,此中但说不可化者。若摄取共住,则自坏其道,于彼无益;譬如救溺,自不能浮而欲济彼,二俱不免。是故说远离恶人。

  以欲界多恶,生怜愍心故,生欲界中;虽行禅,心调柔软,以方便力故,命终时不随禅生,如经中广说。

  “须菩提!菩萨如是学,于一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。”净名舍离、无所有、毕竟空。

  须菩提白佛言:“若一切法从本已来空、清净,云何言‘菩萨如是学,得一切法中清净’?”

  佛可须菩提言,为说因缘:“若菩萨知一切法从本已来空、清净,于是中心不没、不却。不没名不疑、不生邪见。通达,不与空诤,是名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如是清净法,为是人故,行六波罗蜜等诸助道法。”菩萨法应教化是众生,是名菩萨一切法中得清净,所谓舍三界颠倒,过声闻、辟支佛地,一切法中得清净智慧力;得是功德故,三世十方一切众生心心数法,心所行起种种业因缘悉能遍知;知已,随其所应,为说法开化。如是等利益,皆是学般若故得,是故言尽诸学边。

  少有能如是学,是人难得!佛欲令此义明了,故说譬喻,金银及转轮圣王业等。

  复次,菩萨学是般若时,不生悭等心。不生悭等心者,菩萨学般若波罗蜜故,抑制诸烦恼;烦恼虽未尽,无所能作,是故言不生。

  菩萨行般若,知一切诸法相皆虚诳不实故,是以不取色乃至阿耨多罗三藐三菩提相。何以故?不欲令堕有无见中故,直行中道,集菩萨行。

  此中佛自说因缘:“菩萨行般若,于一切法无所得,无所得故,无有法可取相——若善、若不善等。”

  菩萨若能如是学,总摄诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜不离般若波罗蜜,般若波罗蜜力故,令余波罗蜜离诸邪见、贪着,各得增长。

  佛欲令此义明了故,说譬喻:如我见及命根等。

  问曰:

  我见、诸见各有别相,云何摄入我见中?

  答曰:

  虽有别相,我见是本。人以无明因缘故,空五众中生我见;生我见故,言“是身死,如去、不如去”。若如去,则是常见;若不如去,则是断见。若谓断灭,现今受乐、着五欲,以恶法为最,则生见取。若谓常,出家学道,持戒、苦行,则生戒取。或时见断、常俱有过故,便言无因缘果报,则生邪见。住是五见中,世间常无常、前际后际等,生五十七见。是故说“身见摄六十二见”,无咎。

  如是等种种因缘譬喻故,知般若波罗蜜诸法中最第一;般若波罗蜜诸法中最第一故,菩萨学是般若故,于众生中第一。佛欲以是事善化众生故,说譬喻:“须菩提!于汝意云何?三千大千世界中众生多不?”如是等,乃至“菩萨如是学,当知是不退转,远离二乘,近佛乘。”

  复次,佛告须菩提:“若菩萨作是念:‘是般若波罗蜜。’”

  是般若波罗蜜者,示般若波罗蜜相若有、若无等,见般若、得般若、着般若等。我以是般若波罗蜜得一切种智者,五众和合假名菩萨;菩萨随逐假名字计以为我,以是般若有所作。般若是无著相,而是人说有相般若是第一义,是人随假名而生我心。般若是无作相,而是人欲用般若有所作,所谓我用是般若得阿耨多罗三藐三菩提。是故佛言:“作如是念者,不名行般若。”若不如是念,名为行般若波罗蜜。

  问曰:

  作是念、不作是念,事已尽,何以复有第三说?

  答曰:

  初者是邪行相,第二遮邪行;未说正行相,是故第三说正行相。

  复次,初是着心取相;第二破是著相,不说云何是诸法相;第三中破邪着,亦说实相。

  菩萨作是念:“于一切处,不显示般若波罗蜜相;亦不生我心、我用般若波罗蜜有所作;但知一切法常住如、法性、实际中,于如、法性、实际中不诤。”是故说第三,无咎。

  大智度论卷第七十七